Menstruasiya zamanı kilsəyə getmək: mümkündür, ya yox? Menstruasiya ilə kilsəyə getmək mümkündürmü: pravoslav pastorların fikri Niyə qadınlar menstruasiya zamanı kilsəyə getməməlidirlər

“Xilas edin, ya Rəbb!” Veb saytımızı ziyarət etdiyiniz üçün təşəkkür edirik, məlumatları öyrənməyə başlamazdan əvvəl, lütfən, İnstaqramdakı Pravoslav icmamıza abunə olun Lord, Saxla və Qoruyun † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. İcmanın 60.000-dən çox abunəçisi var.

Bizim həmfikirlərimiz çoxdur və biz sürətlə böyüyürük, duaları, müqəddəslərin kəlamlarını, dua istəklərini yerləşdiririk, onları vaxtında göndəririk. faydalı məlumat bayramlar və pravoslav hadisələri haqqında... Abunə olun. Guardian Angel sizə!

Bu gün çox vaxt ruhanilər menstruasiya zamanı niyə kilsəyə gedə bilməyəcəyiniz sualına cavab verirlər. Bu sual kilsəyə girən bütün qadınlara aiddir. Ancaq hər bir keşiş fərqli cavab verə bilər. Buna görə də, menstruasiya edən qadınların kilsəyə girməsinə qadağanın haradan gəldiyini başa düşməyə dəyər.

Əhdi-Ətiq dövrünüzdə kilsəyə getmək mümkündürmü?

Menstruasiya ilə kilsəyə getməyin mümkün olub-olmaması problemini nəzərdən keçirmək üçün Əhdi-Ətiqdən istifadə etməlisiniz. Müqəddəs Kitabın bu bölməsində müqəddəs yeri ziyarət etməkdən hansı vəziyyətdə çəkinmək lazım olduğu aydın şəkildə göstərilir:

• ölüm;
• ciddi xəstəlik;
• qadınların və ya kişilərin “murdarlığı”.

Bir qadının natəmizliyi müəyyən boşalmalarla əlaqələndirilir, bu müddət ərzində qadın heç bir şeyə toxunmamalıdır. rəy var. qadınlarda menstruasiya olması bütün yaşayan Həvvanın əcdadının günahkar yerə düşməsinin cəzasıdır. Və bildiyiniz kimi, ruhanilər kilsəni və parishionerləri insanın günahını və ölümünü xatırladan hər hansı bir şeydən qorumağa çalışırlar.

Həmçinin hesab olunur ki, menstruasiya ölü yumurtanın bədənini təmizləmək prosesi, yetişməmiş embrionun bir növ ölümüdür. Və məbəddə ölümcül əşyaların olması qadağandır.

Lakin Müqəddəs Kitabın bəzi mütəxəssisləri bu fikri bir qədər fərqli şərh edirlər. Çətin doğuş prosesinin bir cəza olduğuna inanılır, lakin menstruasiya olması insan övladını davam etdirmək üçün bir fürsətdir.

Beləliklə, Əhdi-Ətiq bu suala dəqiq cavab vermir.

Menstruasiya dövründə kilsəyə getmək mümkündürmü, Əhdi-Cədid

Əhdi-Cədiddə Rəbbin yaratdığı hər şeyin gözəl olduğuna əmin olan Həvari Pavelin sözləri var. İnsan orqanizmində baş verən bütün proseslər təbiidir. Menstruasiya qadın orqanizmi üçün çox vacib bir dövrdür. Onların rolu olduqca böyükdür, buna görə də insanların onlarla birlikdə məbədə girməsini qadağan etməyin mənası yoxdur.

Müqəddəs Georgi Dvoeslov da eyni fikirdə idi. O, belə bir qadının təbiət tərəfindən yaradıldığını və bədəninin istənilən vəziyyətində kilsəyə girməsinə icazə verilməli olduğunu müdafiə etdi. Axı əsas olan ruhdur, mənəvi haldır.

Dövrünüzü kilsəyə aparın, ruhanilərin müasir fikri

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, menstruasiya ilə kilsəyə getməyin mümkün olub-olmadığını soruşduqda kahinin cavabının fərqli ola biləcəyini iddia etmək olar. Bədənində bu cür prosesləri olan bir qadının məbədi ziyarət etməsi üçün İncildə açıq bir icazə və ya qadağa yoxdur. Buna görə də, yalnız müqəddəs atanın cavabına güvənmək lazımdır.

Bəzi ruhanilər qadınların kilsəyə girməsinə icazə verirlər, lakin ikonalara toxunmağı və şam yandırmağı qadağan edirlər. Yalnız sakitcə dua edib gedə bilərsiniz.

Ancaq bir keşişin sadəcə bir insana kömək etməkdən imtina edə bilməyəcəyi vaxtlar var. Məsələn, uterin qanaxması olan ağır xəstə bir qadın onun sürətlə getdiyini hiss etdikdə və etiraf etmək və ünsiyyət qurmaq istədikdə. Bu halda kahin müqəddəs yerə girməkdən imtina edə bilməz, baxmayaraq ki, qadın “murdar” sayılır.

Menstruasiya zamanı qadınlar üçün qadağalar arasında bəzi kilsə ritualları var:

• Birlik;
• vəftiz;
• toy.

Ən mühüm qadağa müqəddəs kitablara, şamlara və nişanlara qan tökməkdir. Ancaq günümüzün gigiyena məhsulları ilə bu problemlərdən asanlıqla qaçınmaq olar.

Beləliklə, qadının "natəmizliyi" sualına dəqiq cavab çox uzun müddət müzakirə edilə bilər. Hər kəsin öz bildiyi kimi hərəkət etmək hüququ var, çünki hər birimiz Rəbbin qarşısında dayanıb bütün əməllərimizə görə cavab verəcəyik. Çox vaxt kahinlər məbəddə menstruasiya edən bir qadının olmasına müsbət reaksiya verirlər, lakin hələ də köhnə qaydaların pərəstişkarları var.

Buna görə də, kilsəyə getməzdən əvvəl hələ də kahinlə bu məsələni aydınlaşdırmaq və xeyir-dua almaq məsləhətdir.

Rəbb həmişə səninlədir!

Həmçinin aybaşı qadınların kilsəyə gedə biləcəyi sualına kahinin video cavabına baxın:

Bir çox dindar qadın soruşur: "Ayz vaxtı kilsəyə getmək olarmı?" Bu məqalə bu suala nöqteyi-nəzərdən cavab verməyə kömək edəcəkdir müxtəlif dinlər və bu məsələ ilə bağlı kilsənin müasir baxışları.

İndi buna daha ətraflı baxaq.

Menstruasiya hər bir qadının həyatında adi bir hadisədir, onun orqanizmində baş verən fizioloji proseslər səbəb olur. Bununla belə, tarixin göstərdiyi kimi, menstruasiya uzun müddətdir hər hansı digər fizioloji prosesdən fərqli olaraq müalicə olunur. Bir çox mədəniyyətlər və dinlər menstruasiyaya, xüsusən də birincisinə xüsusi münasibət göstərirlər. Bu, hazırda müxtəlif növ qadağaların mövcudluğunu izah edir. Xristianlığa gəlincə, mömin üçün kilsəyə getmək müntəzəm bir hadisədir. Xristianlığı qəbul edən qadınlar tez-tez menstrual qanaxma günlərində kilsəyə gedə bilmək problemi ilə üzləşirlər.

Bu, ilk növbədə ona görə baş verir ki, bu məsələ ilə bağlı ictimai rəylər çox fərqlidir. Bəzi insanlar bu dövrdə qadının "murdar" olduğuna inanır və məbədi ziyarət etməyi məsləhət görmürlər. Digərləri isə düşünməyə meyllidirlər ki, bədənin heç bir təbii təzahürü insanı Allahdan ayıra bilməz. Belə olan halda xristianların davranışı ilə bağlı formalaşmış qanunlar sisteminə müraciət etmək məntiqlidir. Amma o da aydın tövsiyələr vermir.

Ən çox erkən dövrlər Xristianlığa inananlar öz qərarlarını verdilər. Bəzi insanlar əcdadlarının, xüsusən də ailələrinin adət-ənənələrinə riayət edirdilər. İnsanların getdiyi kilsənin keşişinin fikrindən də çox şey asılı idi. İlahi əqidədən və başqa səbəblərdən belə bir fikrə sadiq qalanlar da var idi ki, menstruasiya zamanı şəfaət etməmək və müqəddəs əşyalara toxunmamaq, onları ləkələməmək daha yaxşıdır. Orta əsrlər dövründə çox sərt qadağa müşahidə olunurdu.

Menstrual qanaxmanın olmasından asılı olmayaraq birlik qəbul edən qadınların kateqoriyaları da var idi. Bununla belə, pravoslav kilsəsi nazirlərinin kilsədə menstruasiya edən qadınların davranışına münasibəti ilə bağlı dəqiq məlumatlar qeydə alınmamışdır. Qədim dövrlərdə xristianlar, əksinə, hər həftə toplanır və hətta ölüm təhlükəsi altında, evlərində liturgiyaya xidmət edir və birlik alırdılar. Qadınların menstruasiya dövründə iştirakından bəhs edilmir.

Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərə görə menstruasiya dövründə kilsəyə getmək mümkündürmü?

Əhdi-Ətiqdə qadınlarda aybaşı qanaxması “murdarlıq” əlaməti hesab olunur. Aybaşı zamanı qadınlara qoyulan bütün xurafat və qadağalar məhz bu müqəddəs kitabla əlaqələndirilir. Pravoslavlıqda bu qadağaların tətbiqi müşahidə edilməmişdir. Lakin onların ləğvi də həyata keçirilmədi. Bu fikir ayrılıqlarına səbəb olur.

Bütpərəst mədəniyyətin təsiri inkar edilə bilməz, lakin bir insan üçün xarici murdarlıq ideyası yenidən nəzərdən keçirildi və pravoslavlıqda ilahiyyatın həqiqətlərini simvollaşdırmağa başladı. Beləliklə, Əhdi-Ətiqdə natəmizlik, Adəm və Həvvanın süqutundan sonra insanlığa sahib çıxan ölüm mövzusu ilə əlaqələndirilirdi. Ölüm, xəstəlik və qanaxma kimi məfhumlar insan təbiətinin dərin zədələnməsindən bəhs edir.

Faniliyə və natəmizliyə görə insan ilahi cəmiyyətdən və Allaha yaxın olmaq imkanından məhrum edilib, yəni insanlar yer üzünə qovuldu. Əhdi-Ətiqdə müşahidə olunan menstruasiya dövrünə məhz bu münasibətdir.

İnsanların çoxu bəzi orqanlar vasitəsilə bədəndən çıxanı murdar hesab edir. Onlar bunu artıq və tamamilə lazımsız bir şey kimi qəbul edirlər. Bunlara burundan, qulaqdan axıntı, öskürək zamanı bəlğəm və s. daxildir.

Qadınlarda menstruasiya uşaqlığın artıq ölmüş toxumalardan təmizlənməsidir. Bu cür təmizlənmə xristianlığın gələcək konsepsiyası və əlbəttə ki, yeni həyatın yaranması üçün gözlənti və ümid kimi başa düşülməsində baş verir.

Əhdi-Ətiq deyir ki, hər bir insanın ruhu onun qanındadır. Menstruasiya zamanı qan ikiqat qorxulu sayılırdı, çünki tərkibində ölü bədən toxuması var. Qadının bu qandan azad edilərək saflaşdığı iddia edilirdi.

Bir çox insanlar (Əhdi-Ətiqə istinad edərək) belə bir dövrdə kilsəyə getməyin mümkün olmadığına inanırlar. İnsanlar bunu qadının uğursuz hamiləliyə görə məsuliyyət daşıması ilə əlaqələndirir, bunun üçün onu günahlandırırlar. Və sızan ölü toxumaların olması kilsəni çirkləndirir.

Əhdi-Cədiddə baxışlara yenidən baxılır. Əhdi-Ətiqdə müqəddəs və xüsusi məna kəsb edən fiziki hadisələr artıq dəyərli hesab edilmir. Vurğu həyatın mənəvi komponentinə keçir.

Əhdi-Cədid qeyd edir ki, İsa aybaşı olan qadını sağaltdı. Sanki xilaskarına toxunmuşdu, amma bu heç də günah deyildi.

Xilaskar qınanacağını düşünmədən aybaşı qadına toxundu və onu sağaltdı. Beləliklə, onu güclü iman və sədaqətinə görə təriflədi. Əvvəllər bu cür davranış, şübhəsiz ki, pislənilirdi və yəhudilikdə bu, müqəddəsə hörmətsizliklə bərabər hesab olunurdu. Menstruasiya zamanı kilsəni və digər müqəddəs yerləri ziyarət etməyin mümkünlüyü ilə bağlı şərhlərin dəyişməsinə səbəb olan bu giriş idi.

Əhdi-Ətiqə görə, aybaşı zamanı təkcə qadının özü deyil, ona toxunan hər kəs də təmiz deyil (Levililər 15:24). Levililər 12-yə görə, analoji məhdudiyyətlər doğum edən qadına şamil edilirdi.

Qədim dövrlərdə belə göstərişləri təkcə yəhudilər vermirdi. Bütpərəst kultlar həmçinin aybaşı qadınların müxtəlif məbəd vəzifələrini yerinə yetirməsini qadağan edirdi. Üstəlik, bu dövrdə onlarla ünsiyyət özünü təhqir hesab edirdi.

Əhdi-Cədiddə Məryəm ritual təmizliyin tələblərinə əməl edirdi. Deyilənə görə, o, iki yaşından on iki yaşına qədər məbəddə yaşayıb, sonra Yusifə nişanlanıb və “Rəbbin xəzinəsini” murdarlaya bilməmək üçün onun evinə göndərilib (VIII, 2). .

Sonralar İsa Məsih təbliğ edərkən dedi ki, pis niyyətlər ürəkdən gəlir və bu, bizi murdar edir. Onun moizələrində vicdanın “təmizliyə” və ya “nasirliyə” necə təsir etdiyindən bəhs edilirdi. Rəbb qanayan qadınları məzəmmət etmir.

Eynilə, Həvari Pavel bu cür təmizlik məsələlərində Əhdi-Ətiqin qaydalarına dair yəhudi baxışını dəstəkləmirdi.

Əhdi-Cədiddə İsa Məsih inanır ki, ritual təmizliyin ən vacib anlayışı maddi deyil, mənəvi səviyyəyə köçürülür. Mənəviyyatın saflığı ilə müqayisədə bütün bədən təzahürləri əhəmiyyətsiz hesab olunur və o qədər də vacib deyil. Buna görə də heyz artıq nəcasət əlaməti sayılmır.

Hazırda qadınların menstruasiya dövründə kilsəyə getməsinə əsaslı qadağa yoxdur.

Əhdi-Cədidin fəsillərində şagirdlər tez-tez imanın heç də bədən ifrazatları ilə deyil, insanın ürəyindən gələn pisliklə murdarlandığını ifadə edirdilər. Əhdi-Cədiddə insanın iradəsindən asılı olmayaraq fiziki proseslərə deyil, insanın daxili, mənəvi vəziyyətinə xüsusi diqqət yetirilir.

Bu gün müqəddəs yeri ziyarət etmək qadağandırmı?

Katolik Kilsəsi bədəndəki təbii prosesin heç bir şəkildə məbədi ziyarət etmək və ya ayinləri yerinə yetirmək üçün maneə ola bilməyəcəyi fikrini ifadə edir. Pravoslav Kilsəsi ümumi bir fikrə gələ bilmir. Rəylər müxtəlifdir və bəzən hətta ziddiyyətlidir.

Müasir İncil bizə kilsəyə getməyin ən sərt qadağasından bəhs etmir. Bu müqəddəs kitab aybaşı prosesinin yer üzündə mövcudluğun tamamilə təbii bir hadisə olduğunu təsdiqləyir. Bu, tam hüquqlu bir kilsə həyatına maneə olmamalıdır və inanca və zəruri ayinlərin yerinə yetirilməsinə mane olmamalıdır.

Hazırda qadınların menstruasiya dövründə kilsəyə getməsinə əsaslı qadağa yoxdur. Kilsələrdə insan qanının tökülməsi qadağandır. Məsələn, məbəddə bir adam barmağını kəsirsə və yara qanarsa, qanaxma dayanana qədər tərk etməlisiniz. Əks halda, məbədin murdarlandığı və yenidən təqdis olunmalı olduğu hesab edilir. Buradan belə çıxır ki, menstruasiya zamanı etibarlı gigiyena vasitələrindən (tamponlar və yastıqlar) istifadə etsəniz, məbədi ziyarət edə bilərsiniz, çünki qan tökülməyəcəkdir.

Amma kilsə nazirlərinin aybaşı zamanı kilsədə nəyə icazə verildiyi və nəyin qadağan olunduğu ilə bağlı fikirləri fərqli və hətta ziddiyyətlidir.

Bəziləri deyir ki, belə qadınlar müqəddəs yerdə heç nə etməməlidir. İçəri girib dua edib sonra çıxa bilərsiniz. Bu məsələdə radikal fikirlərə malik olan bəzi din xadimləri aybaşı qadının kilsəyə getməsini qeyri-münasib davranış hesab edirlər. Orta əsrlərdə belə günlərdə qadınların məbədi ziyarət etməsinə ciddi qadağa qoyulmuşdu.

Digərləri, menstruasiyanın davranışa heç bir şəkildə təsir etməməli olduğunu və tamamilə "kilsə həyatını yaşamaq" lazım olduğunu iddia edirlər: dua edin, şam yandırın və etiraf və birlikdən imtina etməyin.

Hər iki tərəf mübahisəli olsa da, öz fikirləri üçün sübutlara malikdir. Birinci hökmü dəstəkləyənlər əsasən Əhdi-Ətiqə güvənərək, əvvəllər qanayan qadınların insanlardan və məbəddən uzaqda yerləşdiyini söyləyirlər. Amma bunun niyə baş verdiyini izah etmirlər. Axı, qadınlar lazımi gigiyena vasitələrinin olmaması səbəbindən müqəddəs bir yeri qanla murdarlamaqdan qorxurdular.

Sonuncular qədim zamanlarda qadınların kilsələrə getdiyini təkid edirlər. Məsələn, yunanlar (slavyanlardan belə fərqlənirlər) kilsələri təqdis etmirdilər, yəni onlarda murdarlanacaq heç nə yoxdur. Belə kilsələrdə qadınlar (aylıq qanaxmaya əhəmiyyət vermədən) ikonalara hörmətlə yanaşır və normal kilsə həyatı yaşayırdılar.

Tez-tez qeyd olunurdu ki, qadının günahı deyil, vaxtaşırı belə bir fizioloji vəziyyətə dözmək məcburiyyətindədir. Bununla belə, keçmişdə rus qızları belə xüsusi dövrlərdə kilsələrdə görünməməyə çalışırdılar.

Bəzi müqəddəslər deyirdilər ki, təbiət qadın cinsinə canlı orqanizmi təmizləmək kimi unikal xüsusiyyət bəxş edib və bu fenomenin Allah tərəfindən yaradıldığını və buna görə də çirkli və murdar ola bilməyəcəyini təkid edirdilər.

Qatı pravoslavlığın fikrinə əsaslanaraq, qadının menstruasiya dövründə məbədi ziyarət etməsini qadağan etmək düzgün deyil. Kilsənin hərtərəfli və dərin tədqiqi və ilahiyyat konfranslarının müasir qərarı qadının dövründə müqəddəs yerləri ziyarət etmək tabunun artıq mənəvi cəhətdən köhnəlmiş fikirlər olduğuna dair ümumi rəy tapdı.

İndiki vaxtda hətta kateqoriyalı, köhnə təməllərə söykənən adamları qınamaq da var. Çox vaxt onları mif və xurafatların ardıcılları ilə eyniləşdirirlər.

Kritik günlərdə kilsəyə getmək mümkündürmü və ya yox: sonunda nə etməli

Qadınlar istənilən gün kilsəyə daxil ola bilərlər. Kilsə nazirlərinin əksəriyyətinin fikrini nəzərə alaraq, in kritik günlər qadınlar kilsəyə gedə bilərlər. Lakin bu dövrdə toy və vəftiz kimi müqəddəs ayinləri yerinə yetirməkdən imtina etmək daha məqsədəuyğun olardı. Mümkünsə, nişanlara, xaçlara və digər ziyarətgahlara toxunmamaq daha yaxşıdır. Belə bir qadağa ciddi deyil və qadınların qüruruna xələl gətirməməlidir.

Kilsə qadınları uzunmüddətli və ciddi xəstəliklər istisna olmaqla, belə günlərdə birlikdən imtina etməyə çağırır.

İndi kahinlərdən tez-tez eşitmək olar ki, bədənin təbii proseslərinə xüsusi diqqət yetirməyə ehtiyac yoxdur, çünki insanı yalnız günah çirkləndirir.

Tanrının və təbiətin bəxş etdiyi fizioloji menstruasiya prosesi imana mane olmamalıdır və qadını müvəqqəti də olsa kilsədən xaric etməməlidir. Qadının iradəsindən asılı olmayaraq özünün əziyyət çəkdiyi aylıq fizioloji proses keçdiyi üçün onu məbəddən qovmaq düzgün deyil.

Müsəlmanların heyz zamanı məscidi ziyarət etməsi haqqında

Əksər İslam alimləri qadınların menstruasiya dövründə məscidə getməmələrinə əmindirlər. Amma bu hər kəsə aid deyil. Bəzi nümayəndələr hesab edirdilər ki, belə bir qadağa olmamalıdır. Qeyd etmək lazımdır ki, hətta menstruasiya zamanı məscidə gələn qadınlara mənfi münasibət belə ehtiyacın böyük və danılmaz olduğu ekstremal hallara aid edilmir. Müzakirədən kənar bir vəziyyət qadının hərfi, fiziki mənada axıntısı ilə məscidi təhqir etməsidir. Bu cür davranış həqiqətən də ən sərt qadağaya tabedir. Ancaq qadınlara bayram namazına getməyə icazə verilir.

Başqa dinlərin münasibəti

Buddizmdə qadınların menstruasiya zamanı datsanı ziyarət etməsinə heç bir qadağa yoxdur. Hinduizmdə isə əksinə, kritik günlərdə məbədə getmək son dərəcə yolverilməzdir.

"Adet dövründə kilsəyə getmək mümkündürmü, ya yox?" – vacib sual aydın cavabı olmayan. Onun həm kilsə-tarixi qayda və konsepsiyaları müdafiə edən qızğın tərəfdarları, həm də bədənin təbii prosesləri qarşısında qadınların gücsüzlüyünü müdafiə edən fəal rəqibləri var. Hər ikisi düzdür, bəs bu zaman qadın nə etməlidir?

Əhdi-Ətiq qadağası

Kritik günlərdə kilsəni ziyarət etmək mövzusunda sual və cavabların tarixi qədim dövrlərə - Əhdi-Ətiq dövrünə gedib çıxır. Bu Müqəddəs Yazı iki dini - Xristianlıq və Yəhudiliyi birləşdirdi və xristian inancının bir növ konstitusiyası idi.

Əhdi-Ətiq vurğulanır müəyyən qrup Müqəddəs yerin divarları arasında birlik qəbul etmək, etiraf etmək və ya dua etmək hüququ olmayan "murdar" insanlar, yəni məbədə giriş qəti qadağan edildi. “Natəmiz” kateqoriyasına aşağıdakılar daxildir:

• cüzamlı insanlar;
• bədəndə irinli-iltihabi infeksiyaları olan insanlar;
• boşalma zamanı və prostat disfunksiyası olan kişilər;
• meyitə toxunan, bununla da özlərini ləkələyən insanlar;
• vaginal qanaxma zamanı qadınlar (menstruasiya, doğuşdan sonrakı əmziklər və s.);
• hər cür qanaxma olan kişilər və qadınlar.

Niyə menstruasiya doğuşla birbaşa əlaqəli olan təbii bir proses hesab edilən aybaşı günlərində qadınlar kilsəyə gedə bilmirlər? Kilsənin cavabı belədir: menstruasiya qadın orqanizminin bətnində yaranıb inkişaf edə bilən insan həyatını rədd etməsidir. Əhdi-Ətiqdə insanların "natəmizliyi" ölümlə əlaqələndirilir. Yəni, kobud desək, qadının əsas məqsədi övlad dünyaya gətirməkdir. O, daim hamilə qalmalıdır, çünki menstruasiya doğmamış embrionun ölümü və buna görə də günahdır. Cavab ədalətsizdir, amma bu bir faktdır.

Kilsənin qadınlara bu cür münasibəti bir qədər ayrı-seçkiliyi xatırladır. Gender əsaslı təzyiq hətta doğuşdan sonra təmizlənmə üçün ayrılan dövrlərdə də müşahidə olunur: oğlan doğulsa - 40 gün, qız doğulsa - 80. Bu müddət ərzində qadın evdə oturub ciddi şəkildə təyin olunan günləri gözləməlidir. qanaxmanın sona çatması üçün kilsə tərəfindən.

İstisna ağır xəstə və ölməkdə olan qadınlar hesab olunurdu - iman onların menstrual axınına göz yumdu.

Əhdi-Cədid tərəfindən qadağanın düzəldilməsi

Əhdi-Cədidin hakimiyyəti dövründə bir insanın kilsə mənsubiyyəti anlayışı dəyişdi və "murdar"ların siyahısı düzəldildi. Kilsə qadınlara daha yumşaq davranmağa başladı və menstruasiya mövzusu yalnız gigiyena baxımından nəzərdən keçirilə bilər.

İsa Məsih ölümü qəbul edərək bütün günahları Öz üzərinə götürdükdən sonra insan tərəfindən törədilib, və yenidən həyata qayıtdı (dirildi), onun ilahi mənsubiyyət anlayışı fərqli oldu - fiziki bədən Allahla birliyə can atan insanın mənəvi gücü ilə müqayisədə heç bir şey deyil. Yəni din insanın necə göründüyünə, bədəninin indi hansı vəziyyətdə olduğuna baxmır. Din üçün bir vacib anlayış qalır - ruh. Beləliklə, qadının menstruasiyası məbədi ziyarət etmək üçün qadağanedici bir səbəb deyil.

Kilsə qadına “bu” günlərdə kilsəyə getməyi, bir araya gəlməyi, etiraf etməyi və dua etməyi qadağan etməmişdir. Lakin o, yenə də qadının Allahın evinə getməkdənsə, menstruasiya zamanı evdə qalmaq qərarını alqışladı.

Kilsənin müasir görünüşü

Müasir ruhanilərin nöqteyi-nəzəri, qədim dövrlərdə olduğu kimi, üst-üstə düşmür. Niyə gəzə bilirsən? Niyə gəzə bilmirsən? Nə vaxt mümkündür və nə vaxt mümkün deyil? Bu sualların cavabı zamandan asılı idi. Bəziləri inanır ki, qadınların kilsəyə getməsi qadağandır, digərləri təqvimin “qırmızı” günlərinə baxmayaraq, kilsənin divarları arasında dua etməyə, etiraf etməyə və birlik qəbul etməyə icazə verir.

Müdafiədə və ya ittihamda heç bir arqument olmadan nə biri, nə də digəri öz nöqteyi-nəzərini inandırıcı şəkildə müdafiə edə bilməz.

Qadağan olunmuş ritualın tərəfdarlarının arqumentləri

Qadağanın "müdafiəçiləri" Əhdi-Ətiq ənənələrinə və menstruasiya zamanı qadının cəsədinin mayalanmamış və ölülərdən azad edilməsi faktına əsaslanaraq "bu" günlərdə kilsəyə getmək, birlik qəbul etmək və etiraf etmək mümkün olmadığını izah edir. yumurta. Amma proseslərin fiziologiyasının mənəvi güclə nə əlaqəsi olduğuna birmənalı cavab verə bilməzlər.

Onların fikrincə, kritik günlərdə qadına Allahın məbədinin divarları daxilində hər şeyi etmək qadağandır: məbədə girmək, müqəddəs nişanlara və kitablara toxunmaq, şam yandırmaq, birlik qəbul etmək, etiraf etmək. Hər hansı bir qanaxma ilə müqəddəs bir yeri ləkələmək - böyük günah. Hətta yaralı keşişin də kilsəyə girməsinə icazə verilmir.

Qadağan olunmuş ritualın əleyhdarlarının mübahisələri

Pravoslav xristianlığın digər tərəfi qadınların kritik günlərdə kilsəyə getməsinə qadağa qoyulmasını əxlaqi baxımdan qeyri-mümkün hesab edir. Hətta Müqəddəs İohann Xrizostom (IV əsr) “qadağan olunmuş ritualın” təbliğatını xurafat hesab etmiş və kilsənin bu cür davranışını imana yaraşmaz adlandırmışdır.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, "aybaşı tabu"nun əleyhdarlarına görə, qadağa bütpərəstlik dövründə yaranıb və bu dinin pravoslavlıqla kəsişmə nöqtələri yoxdur və öz qaydalarını və qanunlarını diktə edə bilməz.

Qətiyyətlə cavab verə bilərik ki, Allah üçün düşüncələrin daxili saflığı daha vacibdir, bədənin davranışı isə ikinci dərəcəlidir. Əgər qadın aybaşı zamanı Allah dərgahına gəlsə, eyni zamanda pak bir ruh və səmimi imanla gəlsə, heç bir heyz axını ona mane ola bilməz. İnsanı Allah yaradıb və onun ibarət olduğu şey Allah yanında dəyərlidir. Onun uydurduğu heyzdən utanmaq olmaz, onu günah saymaq olmaz.

Estetik tərəfə toxunsaq, o zaman müasir üsullar gigiyena qadını və məbədi təsadüfi qan tökülməsindən etibarlı şəkildə qoruyur. Qədim dövrlərdə bu cür “hadisələrdən” çox qorxurdular, çünki kilsənin divarları arasında hər hansı qan tökülməsi günah sayılırdı və qadınlar gigiyenaya lazımi diqqət yetirmirdilər.

Kritik günlərdə nəyə icazə verilir?

Çox üzücüdür ki, kilsənin ümumi və vahid baxışları yoxdur. Bir inanc varsa - pravoslavlıq - qanunlar eyni olmalıdır. Bəs niyə “aybaşı zamanı Allah evinə getmək olarmı, yoxsa yox, ünsiyyət almaq olarmı, yoxsa niyə?” sualı ətrafında mübahisə yaranır.

Bu gün Allahın evi şəxsi menstruasiya təqvimindən asılı olmayaraq bütün qadınlar üçün açıqdır. Hesab olunur ki, Allah üçün vacib olan bədənin fizioloji təzahürləri deyil, bir qadının etiraf və ya duada müqəddəsə müraciət etdiyi mənəvi saflıq və düşüncələrdir.

Əksər məbədlərdə dindar qadınlar menstruasiya qanunlarına riayət edir və menstruasiya bitənə qədər müqəddəs yeri ziyarət etmirlər. Onlar üçün bu, çoxəsrlik müqəddəs ənənəyə hörmətdir.

Beləliklə, bizim dövrümüzdə eyni inancın iki tamamilə əks həqiqəti var: birincilərin cavabı kilsəni ziyarət etmək üçün tam bir tabu qoyur, kritik günlərdə qadınlar üçün birlik almaq və dua etmək imkanı; İkinci cavab budur ki, menstruasiya zamanı qadınlara tətbiq edilən bütün qadağalar köhnəlmiş kilsə xurafatlarıdır. Ruhunuz və imanınız tələb edərsə, məbədi ziyarət edə bilərsiniz.

Hər kəs menstruasiyanın nə olduğunu və bu prosesin necə baş verdiyini bilir. Tez-tez eşitmək olar ki, bu dövrdə müqəddəs yerləri ziyarət etməməlisiniz. Sual yaranır ki, möminlərin bu məsələyə münasibəti necədir və İncil nə deyir? Əhd və ibadət edənlərin təfsirlərindən heyzlə kilsəyə getməyin mümkün olub-olmadığını öyrənmək olar.

Katolik Kilsəsi artıq bu məsələni çoxdan həll edib, lakin pravoslav xristianlar ortaq fikrə gəlməyiblər. Belə ki, kritik günlərdə ziyarətgahı ziyarət etmək üçün heç bir qadağa yoxdur. Heç vaxt mövcud deyildi, lakin həmişə məlum idi ki, məbəddə insan qanı tökülməməlidir və menstrual axını ondan ibarətdir. Belə çıxır ki, qadın kilsəyə gələrək onu murdarlayır. Bundan sonra məbəd yenidən işıqlandırılmalıdır.

Kahinlər, eləcə də parishionerlər qan görünüşünə dözə bilmirlər və onun məbədin divarları arasında sızmasından qorxurlar. İnsan barmağını incitsə belə, müqəddəs yeri tərk etməlidir.

Əslində çıxır, amma müasir gigiyena məhsulları, müxtəlif tamponlar və ya yastiqciqlar sayəsində bu artıq problem deyil. Əgər qadın öz qanı ilə müqəddəs yerin murdarlanmasının qarşısını almaq üçün bütün tədbirləri görübsə, aybaşı zamanı məbədə gələ bilər.

Əhdi-Ətiqin təfsiri

Ən qədim Bibliya dövrlərindən qadının natəmiz günlərdə ayinlərdə iştirakının uyğun olmadığı təsdiqlənmişdi. Levililər deyirdi ki, təkcə aybaşı qadın deyil, ona toxunan hər kəs murdardır. Beləliklə, bütün mənfi enerji. Əhdi-Ətiqin fəsillərindən biri olan Müqəddəslik Qanunu da hər hansı bir şeyi qadağan edir cinsi əlaqə və onların təzahürləri.

Qədim dünyada təkcə yəhudilər qadının menstruasiya zamanı natəmiz olması fikrini saxlamadılar və menstruasiya zamanı kilsəyə getmək mümkün olub-olmadığını soruşduqda, onlar birmənalı cavab verdilər. Bütpərəst mədəniyyətlər öz yazılarında ritual təmizliyin vacibliyini dəfələrlə qeyd etmişlər. O, nəinki mədəniyyəti ləkələdi, həm də möminlərin, eləcə də bütpərəst keşişlərin ayinlər yerinə yetirməsinə və ziyarətgahları ziyarət etməsinə mane oldu.

Yəhudilər eyni qanunlara sadiq qaldılar; bu, Tosefta və Talmud təlimlərində dəfələrlə qeyd edildi. Qadağalar o qədər kəskin idi ki, onları hətta Bibliya təlimləri ilə müqayisə etmək mümkün deyildi. Onlar üçün qadın qanaxması yalnız müqəddəs olan hər şeyə hörmətsizlik deyil, həm də Allahın qulları üçün dəhşətli bir təhlükə idi. Menstruasiya zamanı kilsəyə niyə gedə bilməyəcəyinizi belə izah etdilər.

İnsanlar inanırdılar ki, qadının menstruasiya zamanı kilsəni ziyarət etməsi ağır nəticələrə və cəzalara səbəb ola bilər. Bunlar ağırdır sağalmaz xəstəliklər, eləcə də ölüm.

Dəqiq cavab yoxdur, ancaq menstruasiya zamanı qadınlara müqəddəslərin üzünə toxunmaq və ya baxmaq və ya qalıqlarına toxunmaq qadağan edildi.

Müasir İncildə artıq ciddi qadağalar yoxdur və müqəddəs kitabın fəsillərini öyrənməklə, aybaşı və onunla müşayiət olunan axıntının inanc və ayinlərə maneə törətməməli olan təbii bir proses olduğunu təsdiqləmək olar.

Əhdi-Cədiddə İsa Məsih ritual təmizlik anlayışını yeni mənəvi səviyyəyə qaldırdı. O, menstruasiyanın fizioloji tərəfini tamamilə ayırdı və bütün bədən təzahürləri insanın mənəvi saflığı ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz oldu.

Şagirdlər Əhdi-Cədidin fəsillərində dəfələrlə təkrar edirdilər ki, yalnız ürəkdən gələn pis niyyətlər imanı ləkələyə bilər. Əhdi-Cədiddə vurğu qadınla baş verən fiziki proseslərə deyil, insanın mənəvi vəziyyətinə çevrilir. Menstruasiya yalnız bir təzahürdür qadın sağlamlığı və onun yeni bir ruh doğurma qabiliyyəti.

Doğum müqəddəs bir mərasimdir və qadağan olunmuş bir ritual deyil, müqəddəs ola bilməz və məbədləri ziyarət etmək və ya dini xidmətlərdə iştirak etmək qadağanı üçün əsas olmayacaq.

Xilaskarın mümkün qınama haqqında düşünmədən, aybaşı qadınına toxunub sağaltması və imanına görə onu tərifləməsi Müjdənin faktlarını xatırlaya bilərik. Əvvəllər bu cür davranış pislənilirdi və yəhudilikdə, ümumiyyətlə, müqəddəsə hörmətsizliklə bərabər tutulurdu. Bu qeydlər menstruasiya zamanı məbədi ziyarət etmə ehtimalının təfsirinin dəyişdirilməsinə səbəb oldu.

Təbiətin bəxş etdiyi tamamilə təbii proseslərə görə qadını kilsədən müvəqqəti də olsa xaric etmək olmaz, onun inanclarına mane olmaq olmaz. İnsanı dəyişdirə bilməyəcəyi bir şeyə görə qınamaq olmaz, çünki menstruasiya ayı təbii bir hadisədir. Menstruasiya edən qadın üçün istənilən inanclar məqbuldur, o, bütün dini xidmətlərdə iştirak edə bilər, həmçinin:

• birlik etmək;
• kilsəyə gəlir;
• müqəddəslərin üzünə dua edir.

Qadına iman gətirmək qadağan oluna bilməz və ondan qovula bilməz Allahın məbədi yalnız ona görə ki, o, aylıq dövrü və təbii fizioloji proseslərdən keçir.

Ruhanilərin müasir rəyi

Ciddi pravoslavlıq nöqteyi-nəzərindən qadının məbədi ziyarət etməsi qadağan edilə bilməz. Dövrünüzdə kilsəyə getmək yalnız mümkün deyil, həm də zəruridir. Kilsənin tədqiqi və teoloji konfransların müasir rəyi ümumi razılığa gəldi ki, menstruasiya zamanı müqəddəs yerləri ziyarət etməyin qadağan edilməsi mənəvi cəhətdən iflas və olduqca köhnəlmiş fikirlərdir.

İndi onlar qəti meylli, köhnə prinsiplərə sadiq olan insanları qınayırlar. Bəzi hallarda, onlar xristian inancına layiq deyillər və hətta xurafat və miflərin tərəfdarları ilə eyniləşdirilirlər.

Müasir kilsənin nazirləri, əksinə, günündən asılı olmayaraq qadınların ziyarətgahı ziyarət etmələrini alqışlayırlar. menstrual dövrü. Kahinlər fiziki vəziyyətindən asılı olmayaraq dua etməyi vəz edir, nəinki aybaşı zamanı kilsəyə getməyi.

Bu yaxınlarda, sözün əsl mənasında, bir əsrdən az bir müddət əvvəl, qadınlar hər cür təzyiqə məruz qaldılar, onlara müqəddəs prosfora bişirməyə, kilsələri təmizləməyə və ya ziyarətgahlara toxunmağa icazə verilmədi. İndi bu cür qadağalar aradan qaldırıldı və menstruasiya zamanı bir qadın, digər günlərdə olduğu kimi, menstruasiya gününə və təmizlənmə günlərində axıntının olmasına baxmayaraq, kilsəyə gəlir və işləyir.

Bir çox cəhətdən bu münasibət Müqəddəs Kitabın göstərişləri ilə deyil, məbədi ziyarət etməyə imkan verməyən bu gün əvvəllər yayılmış gigiyena vasitələrinin olmaması ilə bağlıdır. Contalar olmadıqda və hətta alt paltarı kilsədə döşəmənin çirklənməsi təhlükəsi var idi, bu, həmişə olub və qəbuledilməzdir. İndi müqəddəs yerləri ziyarət etməyə icazə verilir; bunu heç kim qadağan edə bilməz.

Menstruasiya zamanı məbədi ziyarət etmək üçün veto yalnız böyük dini hadisələr zamanı aktualdır. Bunlara daxildir:

• uşaq vəftiz;
• yeni evlənənlərin toyu;
• Milad ərəfəsində və Pasxada xidmətlər.

Hər hansı digər günlərdə qadağaların heç bir qüvvəsi yoxdur, baxmayaraq ki, hələ də köhnə prinsiplərə sadiq qalan və menstruasiya ilə kilsəyə getməyin mümkün olub-olmadığını soruşduqda, qəti imtina ilə cavab verən nazirlər var.

Ah, kilsədə xidmət edən keşiş gündə neçə dəfə bu mövzu ilə məşğul olur!.. Parishlər kilsəyə girməkdən, xaça pərəstiş etməkdən qorxur, təşviş içində səslənirlər: “Nə etməliyəm, elə hazırlaşırdım. çox, mən bayrama camaat çəkməyə hazırlaşırdım və indi...”

Gündəlikdən: Bir qız telefonla zəng edir: “Ata, mən hər şeyə qatıla bilmədim”. bayramlar natəmizliyə görə məbəddə. O, İncil və müqəddəs kitabları götürmədi. Amma düşünməyin ki, mən bayramı qaçırdım. Mən İnternetdə xidmətin bütün mətnlərini və Müjdəni oxuyuram!”

İnternetin böyük ixtirası! Hətta sözdə günlərdə ritual natəmizliyə kompüterdə toxunmaq olar. Və bu, bayramları dua edərək yaşamağa imkan verir.

Bədənin təbii prosesləri bizi Allahdan necə ayıra bilər? Bunu savadlı qızlar və qadınlar özləri də başa düşürlər, lakin müəyyən günlərdə kilsəyə getməyi qadağan edən kilsə qanunları var...

Bu problemi necə həll etmək olar?

Bunun üçün biz xristianlıqdan əvvəlki dövrlərə, Əhdi-Ətiqə müraciət etməliyik.

Əhdi-Ətiqdə insanın saflığı və natəmizliyi ilə bağlı çoxlu qaydalar var. Natəmizlik, ilk növbədə, ölü bədən, bəzi xəstəliklər, kişi və qadın cinsiyyət orqanlarından ifrazatdır.

Bu fikirlər yəhudilər arasında haradan gəldi? Paralellər aparmağın ən asan yolu bütpərəst mədəniyyətlərlədir, onların da natəmizliklə bağlı oxşar qaydaları var, lakin bibliyada natəmizlik anlayışı ilk baxışdan göründüyündən daha dərindir.

Əlbəttə ki, bütpərəst mədəniyyətin təsiri var idi, lakin Əhdi-Ətiq yəhudi mədəniyyətinin bir adamı üçün xarici natəmizlik ideyası bəzi dərin teoloji həqiqətləri simvollaşdırdı; Hansı? Əhdi-Ətiqdə natəmizlik Adəm və Həvvanın süqutundan sonra bəşəriyyəti zəbt edən ölüm mövzusu ilə əlaqələndirilir. Ölümü də, xəstəliyini də, qan və sperma axınını da həyat mikroblarının məhvi kimi görmək çətin deyil - bütün bunlar insanın ölümünü, insan təbiətinə hansısa dərindən zərər vurmasını xatırladır.

Anlarda insan təzahürləri, aşkarlanması bu fanilik, günahkarlıq - Həyatın Özü olan Allahdan nəzakətlə kənarda durmalıdır!

Əhdi-Ətiq bu cür natəmizliyə belə baxırdı.

Lakin Əhdi-Cədiddə Xilaskar bu mövzunu kökündən yenidən nəzərdən keçirir. Keçmiş keçdi, indi Onunla olan hər kəs, ölsə belə, diriləcək, xüsusən də bütün digər murdarların mənası yoxdur. Məsih təcəssüm olunmuş Həyatın özüdür (Yəhya 14:6).

Xilaskar ölülərə toxunur - gəlin Nainin dul qadınının oğlunu dəfn etmək üçün daşıdıqları çarpayıya necə toxunduğunu xatırlayaq; O, qanayan qadına Ona toxunmağa necə icazə verdi... Biz Əhdi-Cədiddə Məsihin paklıq və ya murdarlıq haqqında göstərişlərə əməl etdiyi bir an tapa bilməyəcəyik. O, ayin ədəbini açıq-aşkar pozan və Ona toxunan qadının xəcaləti ilə üzləşəndə ​​belə, ona ənənəvi hikmətə zidd olan şeyləri deyir: “Cəsarət, qızım!” (Matta 9:22).

Həvarilər də eyni şeyi öyrədirdilər. "Mən Rəbb İsanı tanıyıram və ona arxayınam" deyir St. Paul - özlüyündə murdar heç nə yoxdur; Yalnız hər hansı bir şeyi murdar hesab edən şəxs üçün murdardır” (Rom. 14:14). O: “Çünki Allahın hər bir məxluqatı yaxşıdır və şükürlə qəbul olunarsa, heç bir şey təqsirli deyil, çünki o, Allahın kəlamı və dua ilə təqdis olunur” (1 Tim. 4:4).

Çox real mənada həvari yeməklərin natəmizliyindən danışır. Yəhudilər bir sıra məhsulları murdar hesab edirdilər, lakin həvari deyir ki, Allahın yaratdığı hər şey müqəddəs və pakdır. Amma ap. Paul fizioloji proseslərin natəmizliyi haqqında heç nə demir. Aybaşı zamanı qadının murdar sayılmalı olub-olmaması ilə bağlı nə ondan, nə də digər həvarilərdən konkret göstərişlər tapmırıq. Müqəddəs Kitabın xütbəsinin məntiqindən çıxış etsək. Paul, sonra menstruasiya - bədənimizin təbii prosesləri kimi - insanı Allahdan və lütfdən ayıra bilməz.

Xristianlığın ilk əsrlərində möminlərin öz seçimlərini etdiklərini güman etmək olar. Kimsə ənənəyə əməl etdi, ana və nənə kimi davrandı, bəlkə də "hər halda" və ya teoloji inanclara və ya başqa səbəblərə əsaslanaraq, "kritik" günlərdə ziyarətgahlara toxunmamağın və birlik etməməyin daha yaxşı olduğu fikrini müdafiə etdi.

Digərləri həmişə, hətta menstruasiya zamanı birlik aldılar. və heç kim onları birlikdən xaric etmədi.

Hər halda bu barədə bizdə məlumat yoxdur, əksinə. Bilirik ki, qədim xristianlar hər həftə evlərinə toplaşır, hətta ölüm təhlükəsi altında olsalar da, Liturgiyaya xidmət edir və birlik alırdılar. Əgər bu qaydadan, məsələn, müəyyən dövrdə qadınlar üçün istisnalar olsaydı, qədim kilsə abidələri bunu qeyd edərdi. Bu barədə heç nə demirlər.

Amma sual bu idi. Və 3-cü əsrin ortalarında ona cavabı St. Romalı Klement “Apostol konstitusiyaları” essesində:

“Əgər kimsə spermanın boşaldılması, spermanın axması, qanuni cinsi əlaqə ilə bağlı yəhudi ayinlərinə əməl edirsə və onu yerinə yetirirsə, bizə desin ki, ifşa olunduğu saatlarda və günlərdə dua etməyi, İncilə toxunmağı və ya Yevxaristiyadan içməyi dayandırıblarmı? belə bir şeyə? Əgər durduqlarını deyirlərsə, onda açıq-aydın görünür ki, onlarda həmişə möminlərin yanında olan Müqəddəs Ruh yoxdur... Həqiqətən də, əgər sən qadınsan, hesab edirsən ki, aybaşı olan yeddi gün ərzində sizdə Müqəddəs Ruh yoxdur; onda belə çıxır ki, əgər qəflətən ölsəniz, siz Müqəddəs Ruhsuz, cəsarətsiz və Allaha ümidsiz gedəcəksiniz. Amma Müqəddəs Ruh, təbii ki, sənə xasdır... Çünki nə qanuni cütləşmə, nə doğuş, nə qan axını, nə də yuxuda sperma axını insanın təbiətini murdarlaya və ya Müqəddəs Ruhu ondan ayıra bilməz. Onu [Ruhdan] yalnız pislik və qanunsuzluq ayırır.

Beləliklə, ey qadın, əgər dediyiniz kimi, menstruasiya günlərində içinizdə Müqəddəs Ruh yoxdursa, o zaman murdar ruhla dolmalısınız. Çünki dua etmədikdə və İncil oxumadıqda, bilmədən onu yanına çağırırsan...

Buna görə də, ey qadın, boş sözlərdən uzaq dur və səni yaradanı həmişə yad et və ona dua et... heç bir şeyə - nə təbii təmizlənməyə, nə qanuni cütləşməyə, nə doğuşa, nə doğuşlara, nə də bədən qüsurlarına riayət etmədən. Bu müşahidələr axmaq insanların boş və mənasız ixtiralarıdır.

...Evlilik şərəfli və dürüstdür, uşaqların doğulması isə pakdır... və təbii təmizlənmə qadınların başına gəlməsini hikmətlə təyin etmiş Allah qarşısında iyrənc deyil... Amma hətta İncildə belə qanaxma zamanı qadın sağalmaq üçün Rəbbin paltarının xilasedici kənarına toxundu, Rəbb onu qınamadı, amma dedi: "İmanın səni xilas etdi."

VI əsrdə eyni mövzuda St. Qriqori Dvoeslov. O, bu barədə Angles arxiyepiskopu Avqustinə verilən suala cavab verir və deyir ki, qadın istənilən vaxt məbədə girib müqəddəs mərasimlərə başlaya bilər - həm uşaq doğulduqdan dərhal sonra, həm də menstruasiya zamanı:

“Qadının menstruasiya zamanı kilsəyə girməsinə qadağa qoyulmamalıdır, çünki o, təbiətin verdiyi və qadının öz iradəsindən kənar əziyyət çəkdiyi şeylərə görə günahlandırıla bilməz. Axı biz bilirik ki, qanaxmadan əziyyət çəkən bir qadın arxadan Rəbbin hüzuruna gəlib Onun paltarının ətəyinə toxundu və dərhal xəstəlik onu tərk etdi. Nə üçün o, qanaxma zamanı Rəbbin paltarına toxunub şəfa ala bilirsə, menstruasiya dövründə bir qadın Rəbbin Kilsəsinə girə bilməz?

Belə bir zamanda bir qadına Müqəddəs Birlik mərasimini almağı qadağan etmək mümkün deyil. Böyük hörmətlə qəbul etməyə cəsarət etməzsə, bu təqdirəlayiqdir, amma qəbul etməklə günah işlətməz... Və qadınlarda heyz olması günah deyil, çünki bu onların fitrətindəndir...

Qadınları öz anlayışlarına buraxın və əgər menstruasiya zamanı onlar Rəbbin Bədəninin və Qanının müqəddəs mərasiminə yaxınlaşmağa cəsarət etmirlərsə, təqvalarına görə təriflənməlidirlər. Əgər onlar... bu müqəddəs mərasimi qəbul etmək istəyirlərsə, dediyimiz kimi, onlara mane olmamalıdır”.

Yəni Qərbdə və hər iki ata Roma yepiskopları idi, bu mövzu ən nüfuzlu və son açıqlamanı aldı. Bu gün heç bir Qərb xristianı Şərq xristian mədəniyyətinin varisləri olan bizi çaşdıran suallar vermək fikrinə düşməzdi. Orada qadın hər hansı bir qadın xəstəliyinə baxmayaraq, istədiyi vaxt ziyarətgaha yaxınlaşa bilər.

Şərqdə bu məsələdə konsensus yox idi.

3-cü əsrə aid qədim Suriya xristian sənədində (Didascalia) deyilir ki, xristian qadın heç bir günü qeyd etməməlidir və həmişə birlik qəbul edə bilər.

İsgəndəriyyəli Müqəddəs Dionisi, eyni zamanda, III əsrin ortalarında başqa bir yazır:

“Düşünmürəm ki, onlar [yəni müəyyən günlərdə olan qadınlar], əgər sadiq və dindar olsalar, belə bir vəziyyətdə olduqları halda, ya Müqəddəs Süfrəyə başlamağa, ya da Məsihin Bədəninə və Qanına toxunmağa cəsarət edə bilməzlər. Çünki on iki il qanayan qadın da sağalması üçün Ona toxunmadı, ancaq paltarının ətəyinə toxundu. Namaz qılmaq, kimsənin hansı vəziyyətdə olmasından və nə qədər meylli olmasından asılı olmayaraq, Rəbbi xatırlamaq və Ondan kömək istəmək haram deyil. Amma ruhu və bədəni tam təmiz olmayana müqəddəslərin müqəddəs olan yerə yaxınlaşması qadağan edilsin”.

100 il sonra St. bədənin təbii prosesləri mövzusunda yazır. İsgəndəriyyəli Afanasius. O deyir ki, Allahın bütün yaratdıqları “yaxşı və pakdır”. “Mənə deyin, ey sevimli və ən hörmətli, hər hansı bir təbii püskürmədə günah və ya murdar nədir, məsələn, kimsə burun dəliklərindən bəlğəmin və ağızdan tüpürcəyin axmasını günahlandırmaq istəyirsə? Canlı bir məxluqun həyatı üçün zəruri olan bətnin püskürmələri haqqında daha çox danışmaq olar. Əgər İlahi Yazıya görə, biz insanın Allahın əllərinin əsəri olduğuna inanırıqsa, o zaman necə təmiz qüvvədən pis yaradılış yarana bilər? Və mövcud olduğumuzu xatırlasaq Allahın irqi(Həvarilərin işləri 17:28), onda bizdə murdar heç nə yoxdur. Çünki yalnız o zaman biz günah işlətdiyimiz zaman murdar oluruq, hər pis qoxunun ən pisi”.

Sent-ə görə. Afanasius, bizi ruhani həyatdan yayındırmaq üçün saf və murdar haqqında düşüncələri "şeytanın hiylələri" ilə təklif edir.

Və daha 30 ildən sonra Sankt-Peterburqun varisi. Sankt-Peterburq şöbəsində Afanasius. İsgəndəriyyəli Timoti eyni mövzuda fərqli danışırdı. “Qadınların başına gələn adi bir şeydirsə” qadının vəftiz edilməsi və ya birlik almasına icazə verilə bilərmi sualına o, belə cavab verdi: “O, təmizlənənə qədər təxirə salınmalıdır”.

Bu son fikir müxtəlif variasiyalarla Şərqdə yaxın vaxtlara qədər mövcud idi. Yalnız bəzi atalar və kanonistlər daha sərt idilər - qadın bu günlərdə ümumiyyətlə kilsəyə getməməlidir, digərləri dua etmək və kilsəni ziyarət etmək olar, amma birlik qəbul etmək mümkün olmadığını söylədi.

Ancaq yenə də - niyə olmasın? Bu suala dəqiq cavab almırıq. Nümunə olaraq, 18-ci əsrin böyük Atonit asketi və polimatı Venin sözlərini gətirəcəyəm. Müqəddəs Dağlı Nikodim. Sualına: nə üçün təkcə Əhdi-Ətiqdə deyil, həm də xristian müqəddəs atalarına görə qadının aylıq təmizlənməsi murdar sayılır, rahib bunun üç səbəbi olduğunu cavablandırır:

1.Ümumiyyətlə qəbul olunduğuna görə, bütün insanlar bəzi orqanlar vasitəsilə bədəndən xaric edilənləri murdar hesab edirlər, məsələn, qulaqdan, burundan, öskürək zamanı bəlğəmdən axıntı və s.

2. Bütün bunlar natəmiz adlanır, çünki Allah cismani vasitəsilə ruhani, yəni əxlaqı öyrədir. Əgər bədən murdardırsa, insan iradəsindən kənar baş verən bir şeydirsə, öz iradəmizlə etdiyimiz günahlar nə qədər murdardır.

3. Allah kişiləri onlarla yaxınlıqdan çəkindirmək üçün qadınların aylıq paklanmasını murdar adlandırır... əsasən və ilk növbədə nəslin, övladların qayğısına qaldığı üçün.

Məşhur ilahiyyatçı bu suala belə cavab verir. Hər üç arqument tamamilə qeyri-ciddidir. Birinci halda, məsələ gigiyenik vasitələrin köməyi ilə həll olunur, ikincidə - aybaşının günahlarla əlaqəsi aydın deyil?.. Rev-in üçüncü arqumenti ilə eynidir. Nikodim. Allah Əhdi-Ətiqdə qadınların aylıq təmizlənməsini murdar adlandırır, lakin Əhdi-Ətiqdə Əhdi-Ətiqin çox hissəsi Məsih tərəfindən ləğv edilmişdir. Üstəlik, kritik günlərdə cütləşmə məsələsinin Birliklə nə əlaqəsi var?

Bu məsələnin aktuallığına görə onu müasir ilahiyyatçı Serbiya Patriarxı Paul öyrənmişdir. Bu barədə o, dəfələrlə təkrar nəşr olunan, xarakterik başlıqlı bir məqalə yazdı: "Qadın "murdar" olduqda (aybaşı zamanı) dua etmək üçün kilsəyə gələ, nişanları öpə və birlik qəbul edə bilərmi?"

Patriarx həzrətləri yazır: “Qadının aylıq təmizlənməsi onu ayinlə, dua ilə murdar etmir. Bu natəmizlik yalnız fiziki, bədən, eləcə də digər orqanlardan ifrazatdır. Bundan əlavə, müasir gigiyenik vasitələr təsadüfi qan axınının məbədi murdar etməsinə təsirli şəkildə mane ola bildiyindən... inanırıq ki, bu tərəfdən qadının aylıq təmizlik zamanı, lazımi ehtiyatla və gigiyenik tədbirlər gördüyünə şübhə yoxdur. kilsəyə gələ, ikonaları öpə, antidor və mübarək su götürə, həmçinin mahnı oxumaqda iştirak edə bilər. O, bu vəziyyətdə birlik qəbul edə bilməzdi və ya vəftiz olunmasaydı, vəftiz oluna bilməzdi. Amma ölümcül xəstəlik zamanı o, həm birlik qəbul edə, həm də vəftiz oluna bilər”.

Biz görürük ki, Patriarx Pavel “bu natəmizlik yalnız fiziki, bədən, eləcə də digər orqanlardan ifrazatdır” qənaətinə gəlir. Bu vəziyyətdə onun işinin nəticəsi anlaşılmazdır: kilsəyə gedə bilərsiniz, amma yenə də birlik edə bilməzsiniz. Əgər problem gigiyenadırsa, yepiskop Pavelin özünün qeyd etdiyi kimi, bu problem həll olunub... O zaman nə üçün birlik qəbul olunmur? Düşünürəm ki, təvazökarlıqdan Vladyka sadəcə olaraq ənənəyə zidd olmağa cəsarət etmədi.

Xülasə etmək üçün deyə bilərəm ki, ən müasir Pravoslav kahinləri, hörmət edərək, tez-tez bu cür qadağaların məntiqini başa düşməsələr də, hələ də qadına menstruasiya zamanı birlik etməyi tövsiyə etmirlər.

Digər kahinlər (bu məqalənin müəllifi onlardan biridir) deyirlər ki, bütün bunlar sadəcə tarixi anlaşılmazlıqlardır və orqanizmin heç bir təbii prosesinə fikir vermək olmaz – insanı ancaq günah çirkləndirir.

Amma hər ikisi etirafa gələn qadın və qızlardan siklləri barədə soruşmur. “Kilsə nənələrimiz” bu məsələdə daha böyük və təqdirəlayiq qeyrət nümayiş etdirirlər. Məhz onlar yeni xristian qadınları müəyyən bir “murdarlıq” və “murdarlıq” ilə qorxudurlar ki, bu da kilsə həyatına rəhbərlik edərkən ayıq-sayıqlıqla izlənilməli və buraxılması halında etiraf edilməlidir.