Mujeres en la antigua Rus'. La posición de la mujer en la Rus antigua y medieval (siglos IX - XVI) El estatus legal de la mujer rusa antigua en las esferas económica, política y cultural de la vida.

Introducción

La vieja sociedad rusa es una civilización típicamente masculina y patriarcal en la que las mujeres ocupan una posición subordinada y están sujetas a constantes opresiones y acosos. Es difícil encontrar un país en Europa donde, incluso en los siglos 18 y 19, la golpiza de una esposa por parte de un esposo se consideraría normal y las mismas mujeres verían en esto una prueba de amor conyugal. En Rusia, esto se confirma no solo por los testimonios de extranjeros, sino también por los estudios de etnógrafos rusos.

Al mismo tiempo, las mujeres rusas siempre han jugado un papel importante no solo en la vida familiar, sino también en la vida política y cultural. Rusia antigua. Baste recordar a la Gran Duquesa Olga, las hijas de Yaroslav el Sabio, una de las cuales: Anna se hizo famosa como la Reina de Francia, la esposa de Vasily I, la Gran Duquesa de Moscú Sophia Vitovtovna, Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, quien dirigió la lucha de Novgorod contra Moscú, la princesa Sofía, toda una serie de emperatrices del siglo XVIII, la princesa Dashkova y otras. mujer familia rus matrimonio

Las mujeres rara vez se mencionan en las crónicas. por ejemplo, en Cuentos de años pasados mensajes relacionados con el bello sexo, cinco veces menos que masculino . Las mujeres son consideradas por el cronista principalmente como predicado hombres (sin embargo, como niños). Es por eso que en Rus, antes del matrimonio, el padre a menudo llamaba a una niña, pero no en forma de patronímico, sino en forma posesiva: Volodimerya , y después del matrimonio - por marido (al igual que en el primer caso posesivo , del propietario forma; cf. Rotación: esposa del esposo , es decir. propiedad del marido).

Relevancia del tema. Hay muchos puntos de vista sobre este tema, ya que la posición de las mujeres en la antigua Rus ha sido de interés para los científicos durante mucho tiempo, tanto desde el punto de vista científico como práctico, pero no hubo una respuesta completa, por lo que decidimos tocar este tema. de nuevo en nuestro trabajo. .

Objeto de estudio: el sistema de relaciones sociales en el que se encontraba la mujer de la antigua Rus en los siglos IX-XV. actúa como sujeto.

Objeto de estudio: la posición de la mujer.

El propósito del estudio: análisis de la posición de las mujeres en la antigua Rus.

En base al objetivo, nos planteamos las siguientes tareas:

estudiar todas las fuentes relevantes para el tema que estamos considerando, incluidos trabajos monográficos, artículos en la prensa periódica e Internet;

considerar la posición de la mujer en la historia;

analizar la vida privada de las mujeres nobles;

analizar la posición de la mujer en la sociedad desde el punto de vista del derecho;

considere la posición de una mujer, niña, niña en la familia;

estudiar la posición de la mujer en el matrimonio y fuera del matrimonio.

La estructura del trabajo: introducción, dos capítulos, que consta de 6 párrafos, conclusión, lista de referencias.

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Capítulo 1. La vida de una mujer rusa en la sociedad.

1 Posición de la mujer en la historia

Todos tienen su propia idea del lugar y el papel de las mujeres en la historia de la antigua Rus. Y las vistas pueden ser muy diferentes. Alguien dibuja en su imaginación una "torre solitaria", y alguien, recordando a la princesa Olga o Novgorod posadnitsa Marfa Boretskaya, ve personalidades bastante activas y brillantes socialmente. La cuestión de cómo era realmente y cuál es el papel de la mujer en los siglos IX-XV. muy importante en sí mismo y por presentar la historia social, política y cultural de estos seis siglos.

En el primer milenio de nuestra era, se formaron costumbres entre los eslavos orientales, es decir, reglas de comportamiento estables. Gradualmente, parte de las costumbres comenzó a recibir la aplicación obligatoria de los órganos y comunidades tribales y adquirió las cualidades del derecho consuetudinario. Algunas de las normas del derecho consuetudinario fueron consagradas en la legislación estatal escrita, mostrando gran vitalidad, algunas fueron modificadas o prohibidas por la ley. Algunos elementos del derecho consuetudinario en el campo de la regulación de la condición jurídica de la mujer se conservaron en el medio campesino hasta el siglo XIX.

La posición de la mujer en la antigua Rusia desde el siglo IX al XV. además de las costumbres legales, estaba regulado tanto por actos normativos seculares como por las normas del derecho eclesiástico. Los monumentos seculares nos permiten hablar con mayor certeza sobre los aspectos socioeconómicos, mientras que los monumentos eclesiásticos caracterizan más claramente las normas de moralidad, la moralidad, los detalles de las actitudes hacia las mujeres por parte de la sociedad, la familia, el estado y la iglesia.

Aunque una mujer, por más humillada que esté, siempre conserva el poder sobre un hombre. Ella extrae este poder: en primer lugar, de las pasiones del hombre mismo, y en segundo lugar, de la educación de la generación más joven, que, durante el período de iniciación y formación del carácter, estuvo bajo la influencia de una mujer.

Son estas dos circunstancias las que le dan a la mujer poder sobre la sociedad, aunque no a propósito, pero una mujer todavía no lo hace. último hombre en la sociedad de entonces.

El hombre debía cuidar el honor, el deber y el pensamiento, es decir, el ámbito de su actividad es la sociedad civil, mientras que la mujer dominaba la vida familiar y social, inspirándola en la moralidad, el sentimiento, el amor, la modestia, dándole la decencia, gracia y belleza

No tienes que ir muy lejos para encontrar ejemplos, si retrocedes, no por mucho tiempo, desde la historia de la antigua Rus, luego en cualquier otra historia: ya sea la historia de Roma, el Antiguo Oriente o Atenas, donde las mujeres tampoco tenían derechos, estaban encerradas y apartadas del poder (“visualmente”), gobernaban invisiblemente el mundo.

Oriente humilló a una mujer con algo que sirve para satisfacer la sensualidad de su gobernante: un hombre, Oriente cubrió el rostro de la mujer con un velo, la encerró en un harén, la rodeó de eunucos; pero ella, un ser impersonal en la opinión pública y la ley, en la vida real del harén ahora era Semiramis, luego Cleopatra, luego Roxana, y dispuso del destino de los reinos orientales. Y en Atenas, quien, si no una mujer, planteó mentes tales como: Sócrates, Pericles o Alcibíades.

2 El estatus legal de la mujer en la antigua Rusia

La antigua ley feudal rusa se caracteriza por las siguientes características: es el derecho del puño, es decir. el derecho de los política y económicamente fuertes; es el derecho de los privilegios de la clase dominante y sus estratos individuales dentro de la clase de los señores feudales, en comparación con el derecho de la población trabajadora. Como se mencionó anteriormente, las mujeres no se distinguían particularmente en el derecho feudal, además, su estatus legal era muy limitado, lo que predeterminaba su protección legal. Sin embargo, esto no significa que las mujeres estuvieran excluidas de la participación en los asuntos públicos. Un ejemplo llamativo es la princesa Olga, hija de Yaroslav el Sabio, nieta de Vladimir Monomakh.

Olga (alrededor de 890-969) se convirtió en la primera princesa cristiana de Kiev. Al convertirse en la esposa del primer Gran Duque de Kiev Igor (912-945), después de su muerte gobernó hasta la edad de su hijo Svyatoslav. La costumbre de la enemistad de sangre, que existía a principios de la Edad Media, obligó a Olga a castigar a los asesinos de su marido. Olga combinó una mente extraordinaria, energía y una rara habilidad política. Por primera vez, creó un sistema de administración de principados, libró una lucha exitosa con la tribu vecina de los Drevlyans, que a menudo amenazaba su estado, y también buscó expandir los lazos de Rus con los poderes más fuertes de la época: Bizancio y el imperio otomano. Olga, de hecho, llevó a cabo la primera reforma financiera en la historia de Rus', estableciendo una cantidad fija de tributo, el procedimiento para su recaudación y su carácter sistemático.

La participación de las Grandes Duquesas en los asuntos de Estado era una tradición. Por ejemplo, sin la firma de Anna, que actuó en nombre del clero bizantino, la Carta como documento no sería válida. Anna Romanovna, la hermana del emperador bizantino, se convirtió en la esposa del príncipe Vladimir Svyatoslavich de Kiev en 988 y vivió en suelo ruso durante más de 20 años.

La aparición de documentos de época posterior (siglo XV) era imposible sin la participación y firma de las princesas. Por ejemplo, en la Carta del príncipe Vsevolod de Novgorod sobre los tribunales de la iglesia, el nombre de "princesa Vsevolozha" estaba a la par con los ancianos y sotsk "las personas más influyentes en Novgorod del siglo XV".

La participación de las princesas en las actividades legislativas y ejecutivas es un indicador del alto nivel de desarrollo de los sistemas estatales, legales, sociales y culturales de la antigua Rus.

La crónica "La historia de los años pasados" habla de la hermana de Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav el Sabio), Predslava, una participante activa en la lucha por su acceso al trono de Kiev en 1015-1019.

La hija de Yaroslav el Sabio, Anna Yaroslavna (alrededor de 1024, no antes de 1075) a mediados de siglo (1049-1060) se casó con el rey Enrique de Francia. Ella era la gobernante de Francia, durante la infancia del hijo de Felipe, Anna, sabiendo latín (el idioma oficial de esa época), tuvo el privilegio de poner su firma en documentos de importancia nacional, lo que fue un fenómeno único para la corte real francesa. del siglo.

Los matrimonios de las hijas de Yaroslav el Sabio sirvieron para expandir y fortalecer los contactos internacionales de Rus: Isabel con el príncipe noruego Harold, y después de su muerte con el príncipe danés, y Anastasia Yaroslavna con el rey húngaro Andrei en 1046.

La nieta de Yaroslav el Sabio, la hija del Gran Duque de Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna fundó en 1086 la primera escuela para niñas conocida en la historia de la Rus (en el Monasterio Andreevsky de Kiev).

A menudo, en este momento, las mujeres de la clase principesca o aquellas que tenían un clero (por ejemplo, abadesas) se convirtieron en las fundadoras de las escuelas monásticas. Las Crónicas de Kiev, Novgorodian e Ipatiev, que reflejan la historia de las tierras rusas desde mediados de siglo, mencionan los nombres de muchas princesas y mujeres nobles que participaron en la vida política de principados individuales y gobernaron solos.

Durante el período de aislamiento de los principados rusos, las princesas y los boyardos participaron con bastante frecuencia en conflictos políticos internos, conflictos civiles principescos, conflictos y conspiraciones de cualquier grupo de boyardos. Al mismo tiempo, las mujeres nobles contribuyeron al progreso de quienes siguieron una política de fortalecimiento de los principados.

El yugo de la Horda cambió la imagen general del estatus social y legal de las mujeres en los principados rusos específicos. Los anales rusos de mediados de siglo apenas mencionan la participación de la mujer en la vida política. Esposas, hijas de príncipes rusos son presentadas como objetos de violencia, captura, cautiverio. Pero incluso durante este período, se puede citar como ejemplo a la esposa de Dmitry Donskoy, la princesa de Suzdal Evdokia, quien desempeñó un papel importante en la historia del principado de Moscú.

Mujeres destacadas: la Gran Duquesa de Moscú Sofya Fominichna (Zoya Paleolog), la Gran Duquesa de Tver Elena Stefanovna, la Princesa de Ryazan Anna Vasilievna demostraron su valía en la vida política y la lucha, tanto en los principados rusos como en el extranjero.

Cabe señalar que solo las mujeres de la clase privilegiada se mostraron en los campos político, diplomático y cultural. Estas mujeres son gobernantes de pleno derecho en su principado o feudo; dueños de sellos personales, simbolizando su poder en principados y reinos; regentes, guardianes. Las mujeres de la clase privilegiada eran diferentes en Rus' nivel alto la educación y la cultura en ese momento, que les permitía participar en los asuntos públicos, en las actividades de gestión.

El hecho de que las mujeres ingresaran a la arena política (como Olga, la sucesora del poder de su esposo al frente del principado), esto solo afectaba al escalón más alto de la sociedad y era una excepción a la regla. Una proporción significativa de mujeres no participaba en la vida política. La actividad política era, por regla general, prerrogativa de los hombres.

Capítulo 2. La vida privada de una mujer en la antigua Rusia

1 La posición de una mujer en la familia principesca

A partir de un estudio de la distribución de volosts principescos, queda claro qué parte importante de ellos solían dar los príncipes a sus esposas. Esta rica dotación correspondía también a una fuerte influencia moral y política, que les era cedida según la voluntad espiritual de sus maridos. Kalita, en su testamento, encarga a su princesa con sus hijos menores a su hijo mayor Semyon, quien, por Dios, debe ser su doliente. Aquí, el testador no prescribe a sus hijos, excepto para el cuidado, ninguna obligación con respecto a su esposa, porque esta esposa, la princesa Ulyana, era su madrastra. Hasta qué punto la madrastra y sus hijos eran entonces ajenos a los hijos de la primera esposa, la prueba es que el hijo de Kalita, Juan II, no llama a su madrastra sino solo princesa Ulyana, su hija no la llama hermana; esto nos explica la antigua relación de los hijos y nietos de Mstislav el Grande con su hijo de otra esposa, Vladimir Mstislavich, machesich. De lo contrario, la relación de los hijos con sus madres se determina de acuerdo con las voluntades espirituales de los príncipes: Donskoy ordena a sus hijos a la princesa. “Y vosotros, hijos míos”, dice, “vivid juntos, y obedeced a vuestra madre en todo; si uno de mis hijos muere, entonces mi princesa lo repartirá con la herencia del resto de mis hijos: lo que ella dé, eso es lo que tiene, y mis hijos no saldrán de su testamento. Dios me dará un hijo, y mi princesa lo dividirá, tomando en partes a sus hermanos mayores. Si alguno de mis hijos pierde su patria, con la cual lo bendije, entonces mi princesa dividirá a mis hijos de sus heredades; y ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre. Si Dios se lleva a mi hijo, el Príncipe Vasily, entonces su herencia va a ese hijo mío que estará bajo él, y la herencia de la última princesa dividirá a mis hijos; pero ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre: lo que dan a quién, eso es lo que tienen. Y encargué mis hijos a mi princesa; pero ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre en todo, no actúen por su voluntad en nada. Y el que mi hijo no obedece a su madre, no tendrá mi bendición.

El acuerdo entre el Gran Duque Vasily Dimitrievich y los hermanos comienza de la siguiente manera: "Por la palabra y bendición de nuestra madre Avdotya". En su contrato con su hermano Yuri, Vasily establece la siguiente condición: "Y debemos mantener a nuestra madre en la maternidad y en el honor". Vasily Dimitrievich castiga a su hijo para mantener a su madre en el honor y la maternidad, como dice Dios; en otro testamento, obliga a su hijo a honrar a su madre de la misma manera que honró a su padre. El príncipe Vladimir Andreevich de Serpukhov le da a su esposa el derecho de juzgar definitivamente las disputas entre sus hijos, ordena a estos últimos que honren y obedezcan a su madre. Vasily the Dark también ordena lo mismo a sus hijos. Con respecto a las princesas viudas y sus hijas, en el testamento de Vladimir Andreevich encontramos el siguiente orden: "Si Dios se lleva a uno de mis hijos y lo deja con una esposa que no se casará, entonces déjela sentarse con sus hijos en la herencia de su esposo, cuando muere, entonces la herencia pasa a su hijo, mi nieto; si queda una hija, todos mis hijos se casarán con su hija y compartirán la herencia de su hermano por igual. Si ella no tiene hijos en absoluto, incluso entonces que mi nuera se siente en la herencia de su esposo hasta la muerte y conmemore nuestra alma, y ​​mis hijos, hasta su muerte, no interfieran en la herencia de su hermano de ninguna manera.

Los volosts dejados a las princesas se dividían en aquellos de los que no tenían derecho a disponer en sus testamentos, y aquellos de los que podían disponer arbitrariamente; estos últimos fueron llamados oprichnina. Pero además, en el principado de Moscú había tales volosts que estaban constantemente en posesión de las princesas, fueron designados para su mantenimiento; estos volosts se llamaban los vulgares de knyaginin. Con respecto a ellos, el Gran Duque Vasily Dimitrievich en su testamento hace la siguiente orden: “En cuanto a los pueblos vulgares de la princesa, le pertenecen a ella, ella los conoce hasta que mi hijo se case, después de lo cual debe dárselos a la princesa de mi hijo, su nuera, esos pueblos que han sido durante mucho tiempo para las princesas.

En todos estos volosts, la princesa era dueña de pleno derecho. Dimitry Donskoy ordena esto a este respecto: “En qué lugares los volosts libres juzgaron esas libertades conmigo, en los mismos lugares juzgan los volosts de mi princesa. Si en esos volosts, asentamientos y aldeas que tomé de las herencias de mis hijos y le di a mi princesa, uno de los huérfanos (campesinos) se queja de los volosts, entonces mi princesa arreglará el asunto (arreglarlo) , pero mis hijos no intervendrán". Vladimir Andreevich ordenó lo siguiente: "Mis hijos no dan a sus alguaciles y no los juzgan contra los recaudadores y aduaneros de Gorodets: mi princesa los juzga a ellos, a sus recaudadores y aduaneros".

El clero, en nombre de la religión, apoyaba todas estas relaciones entre hijos y madres, tal como estaban determinadas en las voluntades espirituales de los príncipes. El metropolitano Jonás escribió a los príncipes que le quitaron a su madre los volosts que le pertenecían según la voluntad de su padre: “¡Hijos! Tu madre me golpeó con la frente contra ti, y mi hija se queja de ti porque le quitaste los volosts que tu padre le dio en la oprichnina, para que tuviera de qué vivir, y te diste destinos especiales. Y son ustedes, hijos, los que están haciendo un acto impío, a su muerte espiritual, tanto aquí como en el próximo siglo ... Los bendigo para que acaben con su madre en la frente, pídanle perdón, den ella el honor acostumbrado, obedécela en todo, y no ofendido, hazle saber lo suyo, y tú lo tuyo, con la bendición de tu padre. Escríbenos cómo te las arreglas tú y tu madre: y oraremos a Dios por ti según nuestro deber jerárquico y según tu puro arrepentimiento. Si de nuevo comienzas a enojar e insultar a tu madre, entonces no hay nada que hacer, yo mismo, temeroso de Dios y en mi deber jerárquico, enviaré por mi hijo, por tu maestro, y por muchos otros sacerdotes, pero habiendo buscado con ellos en las reglas divinas, habiendo hablado y juzgado, pondremos sobre vosotros la carga espiritual de la iglesia, nuestra propia y ajena bendición sacerdotal.

2 La posición de la mujer en la familia

Sin embargo, las órdenes despóticas, que se generalizaron en la antigua sociedad rusa, no pasaron por alto a la familia. El cabeza de familia, el marido, era siervo en relación con el soberano, pero soberano en su propia casa. Todos los hogares, en el verdadero sentido de la palabra, estaban en su completa subordinación. En primer lugar, esto se aplicaba a la mitad femenina de la casa. Se cree que en la antigua Rus, antes del matrimonio, una niña de una familia bien nacida, por regla general, no tenía derecho a ir más allá de la propiedad de los padres. Sus padres buscaban marido y ella no solía verlo antes de la boda.

Después de la boda, su esposo se convirtió en su nuevo "dueño" y, a veces (en particular, en el caso de su infancia, esto sucedió a menudo) y suegro. Una mujer podía salir de la nueva casa, sin excluir la asistencia a la iglesia, solo con el permiso de su esposo. Solo bajo su control y con su permiso ella podía conocer a alguien, tener conversaciones con extraños, y el contenido de estas conversaciones también estaba controlado. Incluso en el hogar, una mujer no tenía derecho a comer o beber a escondidas de su esposo, dar regalos a nadie o recibirlos.

En las familias campesinas rusas, la participación del trabajo femenino siempre ha sido inusualmente grande. A menudo, una mujer tenía que tomar incluso un arado. Al mismo tiempo, se utilizó especialmente el trabajo de las nueras, cuya posición en la familia era especialmente difícil.

Los deberes del esposo y padre incluían la "instrucción" del hogar, que consistía en palizas sistemáticas, a las que debían ser sometidos los hijos y la esposa. Se creía que un hombre que no golpea a su esposa "no se preocupa por su alma" y será "destruido". Recién en el siglo XVI. la sociedad trató de proteger de alguna manera a la mujer, para limitar la arbitrariedad de su marido. Entonces, "Domostroy" aconsejó golpear a su esposa "no frente a la gente, enseñar solo" y "no enojarse en absoluto" al mismo tiempo. Se recomendaba “por cualquier falta” (por tonterías) “no golpear de vista, no golpear con el puño, ni patear, ni golpear con vara, no golpear con ninguna de hierro o de madera”.

Esas "restricciones" debían introducirse, al menos como recomendación, ya que en la vida cotidiana, al parecer, los maridos no eran particularmente tímidos en cuanto a los medios cuando "explicaban" a sus esposas. No en balde se explicó de inmediato que los que “así laten del corazón o del tormento, tienen muchas parábolas de esto: ceguera y sordera, y se les dislocará el brazo y la pierna y el dedo, y dolor de cabeza, y dolor de muelas y esposas embarazadas (¡lo que significa que también fueron golpeadas!) y el niño está herido en el útero.

Es por eso que se dio el consejo de golpear a una esposa no por todos, sino solo por una ofensa grave, y no con nada ni de ninguna manera, sino "quítate la camisa, cortésmente (¡con cuidado!) Golpea con un látigo, tomados de la mano ."

Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que en la Rus premongola, una mujer tenía una serie de derechos. Podría convertirse en heredera de la propiedad de su padre (antes de casarse). Las multas más altas las pagaron los culpables de "golpear" (violar) e insultar a las mujeres con "palabras vergonzosas". Una esclava que vivía con su amo como esposa quedaba libre después de la muerte de su amo. La aparición de tales normas legales en la antigua legislación rusa atestigua la ocurrencia generalizada de tales casos. La existencia de harenes completos entre personas influyentes se registra no solo en la Rus precristiana (por ejemplo, Vladimir Svyatoslavich), sino también en una época muy posterior. Entonces, según un inglés, uno de los socios cercanos del zar Alexei Mikhailovich envenenó a su esposa porque expresó su descontento con el hecho de que su esposo tenía muchas amantes en casa. Al mismo tiempo, en algunos casos, una mujer, aparentemente, ella misma podría convertirse en una verdadera déspota en la familia.

Sin embargo, una mujer obtuvo la libertad real solo después de la muerte de su esposo. Las viudas eran muy respetadas en la sociedad. Además, se convirtieron en amantes de pleno derecho de la casa. De hecho, desde el momento de la muerte del cónyuge, el papel de cabeza de familia pasa a él.

En general, la esposa tenía toda la responsabilidad del cuidado de la casa, de la crianza de los hijos. edad más joven. Luego, los adolescentes fueron transferidos para capacitación y educación a "tíos" (en el período inicial, de hecho, tíos por parte materna - uyam, quienes eran considerados los parientes masculinos más cercanos, ya que el problema de establecer la paternidad, aparentemente, no siempre podía ser resuelto). resuelto).

3 Matrimonio

Había varias formas de "emparejamiento" que preceden al matrimonio en la antigua Rus.

Esto y formas arcaicas de matrimonio como el "secuestro", pero en forma pura esto no duró mucho, y luego se hizo con el acuerdo de las partes. Otra forma de matrimonio es el "matrimonio de fundición" con elementos contractuales, aquí dependía un poco de la decisión de la mujer, básicamente lo decidían los familiares y los padres. Se plantea la cuestión de si hubo una "compra de esposas" en la antigua Rus, o si se interpretó más bien como un rescate por la novia o su dote.

Los elementos del ritual tradicional de fortalecer los lazos familiares se han transformado a lo largo de varios siglos en ceremonias previas a la boda y ceremonias de boda, propio de un matrimonio nupcial consagrado por la iglesia. Al legalizar el matrimonio matrimonial, la iglesia actuó como reguladora en la solución de los asuntos matrimoniales: las leyes eclesiásticas establecieron determinadas penas por matrimonio forzado o inoportuno, por afrenta moral provocada por la posible negativa del novio por parte de la novia, o por incumplimiento de otras condiciones necesarias para el matrimonio, que en última instancia servía a los intereses de las mujeres. La legalización por varias fuentes de varias razones para el divorcio, el derecho al que tenían mujeres de diferentes clases, también atestigua el estatus legal bastante alto de las mujeres de esa época. Sin embargo, fue la Iglesia cristiana la que buscó establecer la línea de conducta de una mujer en la humildad y la subordinación, y por ello no impidió la “inclusión” de elementos de tipo “civil” en el sagrado sacramento. contratos de matrimonio.

Para contraer matrimonio en la Rus, se requerían muchas condiciones. Uno de ellos era la edad casadera: 13-14 años. Es cierto que a menudo no se respetaba: la princesa Verkhuslav Vsevolodovna, cuando la dieron en matrimonio, “tenía menos de ocho años. años ... "Ivan III Vasilyevich, gracias a los esfuerzos del príncipe de Tver Boris Alexandrovich, estaba, en el lenguaje de" The Words of Igor's Campaign, "enredado en una doncella roja" incluso antes, cinco años. Sin embargo, tales casos eran raros, tales matrimonios perseguían objetivos políticos y la novia y el novio eran entregados después de la boda en manos de los sostenedores de la familia.

Las diferencias de clase y sociales eran un obstáculo para el matrimonio: una campesina o una sierva, en el mejor de los casos, era considerada una "menor", es decir, una segunda esposa, una concubina con la que el señor feudal "aparecía por la ley", es decir , se unió en contra de las normas de la iglesia. La gente común no conocía la poligamia, este fenómeno, que no se volvió ubicuo y dominante en la Rus, sin embargo, abarcó algunos de los estratos superiores de la clase dominante. Entre los príncipes que tuvieron segundas esposas, y con ellas familias secundarias, se encuentran Svyatoslav Igorevich, su hijo, Vladimir Svyatoslavovich, sobre quien el Cuento de los años pasados ​​​​dice que fue "derrotado por la lujuria" y tuvo hijos de cinco esposas e innumerables concubinas. Las concubinas y los "niños esclavos", adoptados del señor feudal, a menudo recibieron el estatus de personas libres después de la muerte de su amo; este hecho se consagró legalmente en Russkaya Pravda, un documento legal del siglo XII.

A menudo hubo situaciones en las que un hombre libre (e incluso un representante de una clase privilegiada), que se enamoró de una mujer dependiente, se vio obligado a renunciar a sus derechos sobre ella (porque la iglesia perseguía estrictamente el concubinato), o Perdió su alto estatus social, aceptando convertirse en siervo en nombre del matrimonio o muerto.
Sin duda, la celebración del matrimonio entre personas dependientes se llevó a cabo con el permiso de sus amos, señores feudales. Sin embargo, cabe señalar que, a pesar de muchas restricciones y costumbres bárbaras, los antiguos dueños de esclavos rusos no disfrutaban del derecho de “primero”. noche de bodas» el señor feudal en relación con el recién casado de sus sirvientes, sus sirvientes. Este vestigio de matrimonio grupal fue reemplazado por una compensación monetaria por parte de la princesa Olga. Entonces, en un extracto de la crónica citada por V. N. Tatishchev, en el año 945 está escrito: "Olga puso para tomar un kun negro del novio", es decir, en lugar de la novia, el novio en la antigua Rus trajo un regalo al señor feudal: piel de sable ("kun negro") o simplemente dinero. Estaba prohibido casarse con personas de otras religiones, así como con personas cercanas no solo por sangre, sino también por bienes (no puedes casarte con el hermano de tu esposo, no puedes casarte con la hermana de una esposa fallecida, etc.) .

La preservación de la inocencia antes del matrimonio no se contempla en la ley como condición para su celebración. La ley de la Iglesia requería la preservación de la virginidad solo de las futuras esposas de los representantes del clero; de la gente "mundana", prescribió sólo el cobro de una pena monetaria, "si se casaba inmunda". Después de todo, el objetivo principal de los eclesiásticos era casarse y casarse, afirmando la forma de matrimonio de la iglesia en lugar de los secuestros en los "juegos". “Y qué chicas han madurado y las dejas casarse, de lo contrario no harías buenas hazañas. Sin una boda, el matrimonio es anárquico, no es bendito ni limpio”, enseñan las “Reglas sobre la Dispensación de la Iglesia”, que estaban en circulación en Rus' como una guía para los sacerdotes en el siglo XIII. Pero el matrimonio en la antigua Rus con sus elementos inherentes de conspiración, la conclusión de una "fila" era una especie de transacción secular ordinaria, perdiendo, a pesar de todos los intentos de los eclesiásticos, elementos de un rito sacramental (misterioso).
Se puede encontrar una descripción de una boda en la Rus medieval, es decir, un conjunto de ritos que acompañaban al matrimonio en los siglos XI-XV, tanto en fuentes rusas como en las notas de los extranjeros que visitaron la Rus en ese momento. El significado y la importancia para un matrimonio noble no es sólo la riqueza (los comerciantes también pueden ser ricos), sino también el “nacimiento”, la nobleza, el apoyo familiar en el caso del matrimonio con “iguales” (según estatus social) expresó con dura franqueza la mujer más culta de su tiempo, la princesa María Kantemir, mentora espiritual de su hermano menor Mateo y la hermana del poeta Antioquía Cantemir. Prácticamente aconsejó al alumno que se casara con una mujer "vieja y hasta pobre", pero con conexiones para "tener siempre un patrón". Así es como G. R. Derzhavin logró casarse: el primer matrimonio con E. Bastidonova, a quien llamó Milena, no le trajo una rica dote, pero le proporcionó conocidos influyentes a través de su suegra, la enfermera del heredero. el trono, Pavel Petrovich. El abuelo S. T. Aksakov se casó con una "muchacha pobre", pero "de una antigua familia noble", ya que "colocó su nobleza de setecientos años por encima de toda riqueza y rango". Sin embargo, es difícil juzgar lo que pensaban las mujeres que accedieron a casarse (o, más precisamente, las que se dieron en matrimonio), dada la información sobre la nobleza de los solicitantes, es difícil juzgar: esto casi no se reflejó en las memorias de "mujeres".

Las muchachas campesinas también, por regla general, se entregaban en matrimonio a pretendientes de familias de igual riqueza y estatus. Se casaron con los pobres por desesperanza, al darse cuenta de que los vecinos no envidiarían esto ("Tómalo por servilismo, se burlarán de él"), pero una mala alianza con una novia rica estaba cargada del peligro de futuros desacuerdos (" Tome un noble: no podrá seguir trabajando”, “Toma rica: lo reprochará”). La demanda de matrimonio en un nivel "igual" se reflejó en muchos dichos, proverbios y dichos, reducidos a una observación adecuada: "Costumbres iguales: amor fuerte".

Al mismo tiempo, entre las condiciones para concluir el matrimonio, aparecieron muchas cosas nuevas en el siglo XVIII. Esta "novedad" en muchos aspectos tachó los esfuerzos del clero por presentar la combinación de los lazos maritales como una providencia divina, y el mismo sacramento del matrimonio, sujeto a varios y muy numerosos requisitos, adquirió el carácter de una farsa. No es casualidad que muchos decretos del emperador reformador fueran protestados por la iglesia (ya partir de los años 30 fueron cancelados parcialmente).

Desde los 10s. siglo 18 todos los que contraían matrimonio, tanto "hombres como mujeres", estaban obligados por ley a recibir un poco de educación: "No se puede querer ser padres de niños y al mismo tiempo no saber en qué se debe instruir". De ahí la exigencia de conocer el “mínimo de iglesia” obligatorio para feligreses y feligreses: las oraciones más importantes (“Creo en una”, “Padre Nuestro”, “Virgen Madre de Dios”) y los Diez Mandamientos. Según el decreto de 1722, estaba prohibido casarse con niñas "por tontos, es decir, aquellos que no están en la ciencia ni en el servicio no son adecuados". Además, en una adenda especial al decreto, Peter ordenó: aquellas mujeres nobles analfabetas que no pueden firmar sus apellidos “no deberían poder casarse”.

4 Sobre las relaciones prematrimoniales

En la sociedad medieval, la "depresión de la carne" tenía un valor particular. El cristianismo conecta directamente la idea de la carne con la idea del pecado. El desarrollo del concepto "anti-corpóreo", ya presente en los apóstoles, sigue el camino de la "diabolización" del cuerpo como depósito de vicios, fuente de pecado. La doctrina del pecado original, que en realidad consistía en el orgullo, con el tiempo adquirió una orientación antisexual cada vez más marcada.

Paralelamente a esto, en los escenarios religiosos oficiales, hubo una exaltación integral de la virginidad. Sin embargo, la preservación de la "pureza" de una niña antes del matrimonio, aparentemente, fue valorada inicialmente solo por la élite de la sociedad. Entre los "simples", según numerosas fuentes, las relaciones sexuales prematrimoniales en Rus se consideraban condescendientes. En particular, hasta el siglo XVII. la sociedad era bastante tolerante con las niñas que asistían a "juegos" de primavera-verano que brindaban la oportunidad de contactos sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales:

"Cuando llegue esta misma fiesta, no toda la ciudad estará ocupada en panderetas y snuffles ... Y con todo tipo de juegos incomparables de salpicaduras y salpicaduras de Sotonin. Para esposas y niñas: la cabeza bombea y sus labios son hostiles al clamor, todas las malas canciones, su tambaleo con un gruñido, sus pies saltan y pisotean. Aquí hay una gran caída para un hombre y un niño, ni una mujer y una niña tambaleándose. Del mismo modo para las esposas, la profanación sin ley es justo ahí ... "

Naturalmente, la participación de las niñas en tales "juegos" condujo, y aparentemente, a menudo, a la "corrupción de la virginidad". Sin embargo, incluso según las leyes de la iglesia, esto no podía ser un obstáculo para el matrimonio (las únicas excepciones eran los matrimonios con representantes de la familia principesca y sacerdotes). En el pueblo, los contactos sexuales prematrimoniales tanto de niños como de niñas se consideraban casi la norma.

Los expertos señalan que la antigua sociedad rusa reconoció el derecho de una niña a elegir libremente una pareja sexual. Esto se evidencia no solo por la preservación a largo plazo en Christian Rus de la costumbre de celebrar un matrimonio por "retirada", secuestrando a la novia con un acuerdo previo con ella. La ley de la iglesia incluso preveía la responsabilidad de los padres que prohibieron a una niña casarse por su elección, si ella "qué hacer con ella misma". Indirectamente, los castigos bastante severos de los violadores dan testimonio del derecho a la libre elección sexual de las niñas. Se suponía que "el que corrompió a la niña por la fuerza" se casaría con ella. En caso de negativa, el culpable era excomulgado de la iglesia o castigado con un ayuno de cuatro años. Quizás es aún más curioso que el doble de castigo esperaba en los siglos XV-XVI. aquellos que persuadieron a la niña a la intimidad "astuta", prometiendo casarse con ella: el engañador fue amenazado con una penitencia de nueve años (castigo religioso). Finalmente, la iglesia ordenó seguir considerando a la niña violada (aunque, siempre que ella se resistiera al violador y gritara, pero no había nadie que pudiera acudir al rescate). Una esclava violada por su amo recibió completa libertad junto con sus hijos.

La base de la nueva moralidad sexual cristiana era el rechazo de los placeres y las alegrías corporales. La mayor víctima de la nueva ética fue el matrimonio, aunque percibido como un mal menor que el libertinaje, pero aún marcado con el sello de la pecaminosidad.

En la antigua Rus, el único significado y justificación de la vida sexual se veía en la procreación. Todas las formas de sexualidad que perseguían otros fines no relacionados con la procreación eran consideradas no sólo inmorales, sino también antinaturales. En la "Cuestión de Kirikov" (siglo XII) fueron evaluados "como un pecado de Sodoma". La actitud hacia la abstinencia y moderación sexual se vio reforzada por argumentos religiosos y éticos sobre la pecaminosidad y la bajeza de la "vida carnal". La moral cristiana condenaba no sólo la lujuria, sino también el amor individual, ya que supuestamente interfería en el cumplimiento de los deberes de la piedad. Uno podría tener la impresión de que en tal atmósfera, el sexo y el matrimonio estaban condenados a la extinción. Sin embargo, la brecha entre las prescripciones de la iglesia y la práctica de la vida cotidiana era muy grande. Es por eso que las antiguas fuentes rusas prestan especial atención a las cuestiones de sexo.

El obispo Nifont de Novgorod, a quien se dirigió, a pesar de su indignación por tales violaciones, "¿Enseñar qi, hablar, abstenerse de ayunar de las esposas? ¡Eres un pecado!" se vio obligado a hacer concesiones:

“Si no pueden (estribillo), pero en la semana delantera y en la última”.

Aparentemente, incluso el clérigo entendió que era imposible lograr el cumplimiento incondicional de tales instrucciones.

A los solteros “en el Gran Día (Pascua), que guardaron un gran ayuno puramente”, se les permitió recibir la comunión a pesar de que “a veces pecaron”. Es cierto que primero era necesario averiguar con quién "pecaron". Se creía que la fornicación con la "mujer de un hombre" es un mal mayor que con una mujer soltera. Se preveía la posibilidad de perdón por tales transgresiones. Al mismo tiempo, las normas de comportamiento de los hombres eran más suaves que las de las mujeres. El delincuente enfrentó con mayor frecuencia solo la sugerencia apropiada, mientras que a la mujer se le impusieron castigos bastante severos. Los tabúes sexuales establecidos para las mujeres podrían no aplicarse en absoluto al sexo más fuerte.

También se ordenó a los cónyuges evitar la convivencia los domingos, así como los miércoles, viernes y sábados, antes de la comunión e inmediatamente después de ella, ya que "en estos días se ofrece un sacrificio espiritual al Señor". Recordemos también que a los padres se les prohibía concebir un hijo los domingos, sábados y viernes. Por la violación de esta prohibición, los padres tenían derecho a la penitencia de "dos años". Tales prohibiciones se basaban en la literatura apócrifa (en particular, en el llamado "Mandamiento de los Santos Padres" y "Nomocanunians Thin"), por lo que muchos sacerdotes no las consideraron vinculantes.

Es interesante que la mujer pareciera ser más mala que el diablo, ya que la atracción carnal natural y los sueños eróticos asociados a ella fueron declarados impuros e indignos del sacerdocio (o de una persona en general), mientras que los mismos sueños, provocados por la supuesta influencia diabólica, merecía el perdón.

Capítulo 3

3.1 La imagen de una mujer en la literatura, la pintura y la filosofía rusas

La metaforización de las características de la imagen de una mujer en la cultura rusa es extremadamente común. Esto se explica por el hecho de que la metaforización prevé la descripción, características de la inseparabilidad de la imagen y el significado.

Ya en el folclore, vemos excelentes ejemplos del uso de metáforas para caracterizar a las mujeres: entre el pueblo ruso, una mujer es tanto un "abedul" como una "belleza indescriptible", un cuco anhelante (el lamento de Yaroslavna en El cuento de Igor). Campaña), y, quizás, la metáfora rusa más famosa para caracterizar a una mujer: un cisne.

Por cierto, estas opiniones populares sobre una mujer también se encuentran en la poesía de A.S. Pushkin: recordemos el "Cuento del zar Saltan", donde la princesa

... majestuoso,

Actúa como una pava

Y como dice el discurso -

Como un río murmura.

Recuerde que el pavo real es un pavo real, y la princesa misma aparece en forma de cisne.

Pushkin tiene un gran conjunto de varias metáforas para caracterizar a una mujer; más precisamente, una amplia variedad de metáforas. Imágenes de mujer alguna vez encontrado.

La poesía de N. A. Nekrasov nos da ejemplos vívidos. Eso es quien brilló muchas líneas inmortales sobre la mujer rusa. La metaforización le sirve a Nekrasov para describir el carácter de una mujer, su mundo interior, la caracteriza como una persona con todas sus facciones.

Hablando sobre el difícil destino de una mujer rusa, Nekrasov en el poema "Madre", que caracteriza el estado mental de la heroína, la llama mártir.

Pocos escritores y poetas rusos escribieron sobre una mujer como Nekrasov. Quizás el amargo destino de una mujer rusa sea uno de los temas principales de su obra. "Detendrá un caballo al galope, entrará en una cabaña en llamas": estas líneas se han vuelto aladas durante mucho tiempo. Por lo tanto, Nekrasov usó metáforas con mayor frecuencia para caracterizar a sus heroínas, enfatizando la gravedad de su destino.

El ideal de una mujer rusa se presentó durante muchos, muchos años e incluso siglos de acuerdo con los cánones formulados en Domostroy: dedicada a su esposo, desinteresadamente cuidando de "sus hijos", ama de casa, tonta ejecutora de "la voluntad de sus maridos". ". “La esposa amable, trabajadora, silenciosa, es la corona de su marido”, dice uno de sus postulados. La belleza rusa del siglo XVIII está llena de salud, distinguida por la corpulencia. A la gente de esa época le parecía que si ella es rica en cuerpo, entonces, como resultado, es rica en alma. Con el acercamiento de la era del romanticismo, la moda para la salud termina, la palidez, la melancolía es un signo de la profundidad de los sentimientos (un ideal similar de espiritualidad también será característico de los aristócratas de principios del siglo XX). Desde tu punto de vista. Rozanov, como ya se señaló, la "belleza" de las mujeres rusas, aquellas "que son recordadas", combina cualidades externas e internas: "pequeño crecimiento, pero redondeado, el cuerpo es delicado, no anguloso, la mente es penetrantemente dulce, amable y alma tierna.

Idea particularmente clara del ideal. belleza femenina(en diferentes períodos de desarrollo de la cultura rusa y diferente imaginación creativa) se encuentra en las artes visuales. "La esposa no es una esclava para ti, sino una camarada, una asistente en todo", formuló Vasily Tatishchev en su testamento a su hijo, la actitud hacia una mujer del siglo XVIII. En consonancia con esta fórmula están las opiniones del "Escuadrón Científico", que en sus actividades educativas, desarrollando nuevas ideas, refutó constantemente la noción de una mujer como portadora del pecado, todo tipo de vicios y tentaciones. Desde el púlpito Feofan Prokopovich elogió el amor del corazón y condenó el amor fingido. Los poemas líricos de Antioch Kantemir y MM Kheraskov se dedicaron al mismo tema.

Fue en este momento que, por primera vez en las bellas artes, el artista A. Matveev, en su "Autorretrato con su esposa", recreó claramente la idea de una mujer como una persona igual a un hombre, que generalmente correspondía al espíritu de las ideas ilustradas del siglo XVIII. La obra presenta la imagen de una mujer, dotada de nobleza, atractivo externo e interno. “... En cuanto a la persona del cónyuge, las principales circunstancias son la belleza del rostro, la edad y la alegría en la compañía, que son motivo de gran elogio para las esposas; la circunstancia de la riqueza, que seduce a muchos... pero no busques la riqueza, busca lo principal... Lo principal en una esposa es una buena condición, mente y salud. De acuerdo con la combinación en su posición, hay amor y fidelidad para su esposa ", escribió V. N. Tatishchev, historiador, estadista, partidario activo de las reformas petrinas en el libro" Espiritual para mi hijo. Es esto, lo "más importante", lo que se reflejó en la obra del pintor ruso A. Matveev.

En las obras de F.S. Rokotov, se presentan imágenes femeninas, dotadas de una mirada misteriosa, una sonrisa ligera y misteriosa, poesía de la vida interior, espiritualidad y sentimientos ocultos. Las mujeres de Rokotov con ojos "almendrados", en las que "mitad sonrisa, mitad llanto", "mitad deleite, mitad miedo" reflejan las "almas de signos cambiantes", la complejidad del mundo espiritual de sus contemporáneos de finales del siglo XVIII. Retratos de mujeres Smolyanka, alumnas del Instituto Smolny para Doncellas Nobles (el primero en Rusia institución educativa for Women), pintados por el artista D.G. Levitsky, transmiten el espíritu de la época, que se asocia principalmente con las actividades transformadoras de Catalina II, con su deseo de introducir a las mujeres en una educación integral en esta compleja era ilustrada. El artista talentoso y la persona sorprendentemente encantadora V.L. Borovikovsky, distinguido por su naturaleza gentil, listo para ayudar en cualquier momento, en una variedad de retratos femeninos creados por él, incluida una de sus obras maestras insuperables "Retrato de M.I. en su trabajo, representaciones de la época (principios del siglo XIX) sobre el encanto femenino, la “sublime sensibilidad” del alma, que se asocia principalmente con el sentimentalismo. Sus lienzos representan niñas soñadoras y lánguidas en el contexto de parques "naturales", donde incluso acianos y espigas de centeno crecen junto a rosas lilas caídas, afirmando un nuevo ideal de corazón tierno, humanidad sublime y nobleza.

Yu.M. Lotman identifica tres estereotipos de imágenes femeninas en la literatura rusa, que se incluyen en ideales femeninos y biografías femeninas reales [ver. Anexo 1.].

La primera (tradicional) es la imagen de una mujer tiernamente amorosa, cuya vida de sentimientos se rompe, la segunda es un personaje demoníaco, que destruye audazmente todas las convenciones del mundo creado por los hombres, la tercera imagen típica literaria y cotidiana es una mujer. heroína. Un rasgo característico es la participación en la situación de oponer el heroísmo de una mujer y la debilidad espiritual de un hombre.

Así que el primer tipo, TRADICIONAL, se trata con delicadeza mujeres amorosas que son capaces de sacrificarse por el bien de los demás, que “siempre tienen preparada la mesa y la casa”, que guardan sagradamente las tradiciones del pasado. En el concepto de "tradicional" no incluimos la normalidad tradicional, mediocre, de las mujeres de este tipo, sino el enfoque habitual para definir a una mujer en general: compasión, la capacidad de simpatizar, empatizar, sacrificarse. Nos parece que, en primer lugar, este tipo se puede atribuir a la "mujer anfitriona", así como a las "hermanas cruzadas" (según la definición de Remizov, "sacrificio en nombre de otro") y "mujeres humildes" .

El siguiente tipo es la MUJER HEROÍNA. Esta, por regla general, es una mujer que constantemente supera cualquier dificultad, obstáculo. Cerca de este tipo está una guerrera, una activista infatigable, para quien la principal forma de actividad es el trabajo social. La tarea, la familia para ella está lejos de ser lo principal en la vida. A este tipo también incluimos mujeres sovietizadas, rusofeministas, feministas de tipo occidental, según la terminología de K. Noonan. También incluimos en este tipo "corazones calientes" (el término fue utilizado por primera vez por A.N. Ostrovsky) y las llamadas "Pitágoras en faldas", "damas eruditas".

El tercer tipo de mujer, como nos parece, es el más diverso y heterogéneo y hasta cierto punto polar, combinando verdaderamente los principios de "Madonna" y "Sodoma": DEMONÍACO (término de Yu. Lotman), "violando audazmente todas las convenciones creada por los hombres”. Aquí, en nuestra opinión, también se puede incluir una mujer-musa, una mujer-premio, así como escépticos (término de Noonan). En nuestra opinión, también son de interés las mujeres con “carácter demoníaco”, las llamadas “femme fatales”. Esta "imagen literaria y cotidiana" es la menos estudiada en la literatura científica en comparación con el tipo de heroína femenina (al menos en la doméstica), salvo variantes individuales de revista y periódico.

En este tipo de mujeres, a su vez, se pueden encontrar otros subtipos, considerando los estereotipos de imágenes femeninas de un período posterior, en comparación con las que explora Lotman. Estos son, según la terminología de los clásicos rusos, "desvergonzados" y "patrones" (leemos sobre "desvergonzados" en A. Remizov; los "patrones" son bien conocidos por la famosa fábula de I.A. Krylov y la historia del mismo nombre de A.P. Chekhov).

En la filosofía rusa y en la literatura rusa difícilmente se puede encontrar un ideal definido de mujer. Los juicios son extremadamente contradictorios, construidos sobre antinomias, lo cual es bastante natural, ya que los autores de estos juicios están lejos de ser similares y de ninguna manera iguales (lo que los ideólogos del período soviético y post-soviético intentaron superar de alguna manera). ).

Haciendo hincapié en la idea de que lo más diferentes tipos imágenes femeninas, los rostros femeninos se pueden encontrar tanto en la vida como en la literatura, S.I. Kaidash señala: “Mirando hacia el pasado, vemos a una mujer rusa no solo inclinada sobre una cuna: tenemos ante nosotros guerreras, interlocutoras, revolucionarias, creadoras y guardianas de noble moral acumularon en sí mismos la energía moral de la sociedad.

Naturalmente, con el paso y el cambio de los tiempos, las orientaciones valorativas no pueden mantener su estabilidad. En el transcurso de la reorganización social de la sociedad, se modifican los estereotipos y orientaciones del comportamiento femenino, se transforman también las valoraciones de la realidad y la percepción del entorno, lo que lleva a la evolución de la mujer misma.

Está claro que la mujer rusa, si partimos de la huella que su imagen dejó en la cultura rusa, es polifacética y diversa, incomprensible y única. Cada uno de los escritores la vio a su manera, y cada uno utilizó diversas metáforas para enfatizar los rasgos característicos de la imagen que quería mostrar.

Como resultado, la mujer rusa aparece ante nosotros tanto como un cisne, como una musa, como un "fuego vivo de nieve y vino", como un "niño", como una "visión fugaz", y como un "mujer salvaje de ceja negra", y como "genio de pura belleza", y como "alma querida", y "lirio", y "sauce llorón", y "paloma decrépita", y "princesa rusa"...

Sin embargo, si continúa, la lista será casi interminable. Lo principal está claro: la metaforización de las características de una mujer en la cultura rusa sirve para mostrar y enfatizar de manera más vívida y figurativa ciertas características de varias imágenes femeninas.

3.2 La imagen de una mujer cristiana en la cultura rusa

Cada cultura desarrolla su propia idea de lo que debería ser una persona: un hombre y una mujer. En la cultura rusa se fija un ideal antropológico cristiano, en el que la persona es imagen y semejanza de Dios. Tanto un hombre como una mujer tienen en sí mismos dones invaluables que solo necesitan realizarse en experiencia personal, hechos. Los "Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa" afirman que "un hombre y una mujer son dos formas diferentes de existir en una sola humanidad".

enfatizado proposito especial mujer, que consiste “no en una simple imitación de un hombre y no en competencia con él, sino en el desarrollo de todas las habilidades que le ha concedido el Señor, incluidas las inherentes únicamente a su naturaleza.

Según F. Dostoevsky, a pesar de la imagen "animal" poco atractiva del pueblo ruso, en lo más profundo de su alma lleva otra imagen: la imagen de Cristo. “Y, quizás, el destino preseleccionado más importante del pueblo ruso en el destino de toda la humanidad consiste solo en preservar esta imagen en sí misma y, cuando llegue el momento, revelar esta imagen a un mundo que ha perdido sus caminos. ”

Una mujer también tiene ciertos rasgos en sí misma, un poder interior oculto que nos permite hablar de su destino mesiánico. Además, es más correcto comenzar la cadena "Rusia - la gente - una mujer" con una mujer, porque a ella se le asigna una misión especial en el renacimiento espiritual tanto del hombre como de la gente, y de Rusia y de todo el mundo en su conjunto "... una mujer tendrá lugar en la maternidad espiritual, el poder, entonces ella, siendo esencialmente una nueva creación, da a luz a Dios en las almas destruidas".

En el corazón de tal ministerio femenino está la fe cristiana, y la expresión del ideal femenino es la Virgen María, la primera mujer cristiana que se convirtió en "la corona santa de todas las mujeres del mundo en la historia de los pueblos y su Imagen para seguir. Lo que Ella hizo con su humildad, paciencia y amor por la salvación de la raza humana está más allá del poder de cualquier esposo en la historia, pero cualquier mujer puede hacerlo a su manera y a su nivel. La Madre de Dios transformó la imagen de la Eva del Antiguo Testamento, cuyo nombre significa Vida y cuyo fin es la maternidad física, y mediante el nacimiento del Salvador, presentó una nueva imagen de mujer capaz de "dar a luz a Cristo en nuestras almas". ."

“La Santísima Virgen es la primera; Ella va por delante de la humanidad, y todos la siguen. Ella da a luz al Camino y es dirección correcta Y columna de fuego que conduce a la Nueva Jerusalén.

La maternidad se santifica en Su rostro y se afirma la importancia del principio femenino. Con la participación de la Madre de Dios se cumple el misterio de la Encarnación; así Ella se involucra en la salvación y el renacimiento de la humanidad.

La imagen de la Madre de Dios se convirtió en modelo para una mujer cristiana rusa, cuyo comportamiento y vida combinaron todas las virtudes de la Virgen María: castidad, piedad, pureza, mansedumbre, humildad. La Madre de Dios, con su vida, dio ejemplo de una combinación especial de Virginidad y Maternidad, siendo a la vez Virgen Siempre y Madre de Dios. Para muchas mujeres rusas que aceptaron este ideal, era característico combinar la castidad en el matrimonio, que se reflejaba en la imagen de una esposa piadosa, con la maternidad y muchos hijos. A menudo, de mutuo acuerdo, los esposos tomaban el velo en el monasterio, o vivían como un hermano y una hermana; después de la muerte de su esposo, la mujer se convertía con mayor frecuencia en monja, completando su camino de esposa a novia de Cristo. La imagen de una mujer cristiana se formó a través de la educación espiritual, los libros cristianos, las instrucciones, y se reveló directamente en el rostro de una virgen, esposa, madre, monja, santa, es decir, en todos los aspectos. la vida de las mujeres, caminos y ministerios. Con la adopción del cristianismo, la familia y el papel de la mujer en ella adquiere un significado especial. La familia se convirtió en una unión de dos personas bendecidas por Dios, una pequeña iglesia, similar a la Iglesia de Dios. En Domostroy, se le dio un decreto al esposo para que "no solo probara por sí mismo ante Dios", sino que también "llevara a todos los que vivían con él a la vida eterna". El hombre era responsable ante Dios de su familia, de los miembros de su casa, y su rol era evaluado como el rol del anciano, el guardián de su esposa e hijos. El mundo de un hombre y el mundo de una mujer estaban correlacionados como grande y pequeño, pero pequeño no significa peor o menos valioso, sino por el contrario, en él, como en un pequeño centro, se concentraban las principales funciones de la vida: nacimiento, crianza, mantenimiento de la casa y economía. Pero, quizás, el valor más importante del matrimonio se ha convertido en una nueva comprensión del amor como amor, ante todo, espiritual, casto. El principio moral del matrimonio se convierte en "el amor santo, la entrega al sacrificio de uno mismo, la veneración del prójimo como un icono (la imagen de Dios) y, sobre todo, un esposo, el prometido".

Se está formando un canon religioso y estético de una esposa justa y fiel, para quien era característica una vida piadosa según la fe cristiana. La castidad del matrimonio es el rasgo principal de la rectitud femenina, donde lo principal era “la obediencia incondicional a la voluntad de Dios y la obediencia mansa no correspondida a su marido (la virtud más alta del cónyuge), que era concebible solo porque el alma femenina se humilló ella misma ante el secreto de la vida y aceptó su destino, feliz o infeliz, - como una especie de suerte que le fue otorgada desde arriba.

El amor y la fidelidad fueron mantenidos hasta el final por muchas esposas rusas, que encarnaron en la tierra la imagen de un matrimonio celestial: el Príncipe. Olga, esposa del Príncipe Ígor, príncipe Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), esposa de Yaroslav el Sabio, Príncipe. Anna Kashinskaya, esposa de Mikhail Yaroslavovich, St. Fevronia, esposa del príncipe Pedro, príncipe Evdokia, esposa dirigida. libro. Dmitry Donskoy y otros, muchos de los cuales luego comenzaron a ser glorificados como santos. Otro rasgo de la rectitud femenina era el desconsuelo de la viudez, un rango especial de viuda. El monacato, que eventualmente se convirtió en el final natural de la monogamia, hizo posible llevar adecuadamente el difícil camino de una viuda. Los ejemplos aquí son la viuda de Yaroslav el Sabio, en tonsura Anna, la viuda de Timoteo, Príncipe. Pskov esquema monja María, Príncipe. Anna en tonsura Anastasia, viuda de Theodore Chorny, Príncipe. Yaroslavsky. La hazaña de una piadosa esposa y viuda dio "nuevas y diversas formas de ascetismo femenino: populismo religioso, confesionismo de viejos creyentes, servicio caritativo y educativo en la iglesia, errante, anciano". Junto con la hazaña conyugal y viuda, también estaba la hazaña de la virginidad: ir al monasterio. Un vívido ejemplo de tal camino monástico es el monje Euphrosyne de Polotsk, quien "dejando la gloria de la prometida temporal y terrenal y despreciando todas las cosas mundanas, se ha revelado al Cristo más rojo sobre todo". La maternidad y la crianza de los hijos fue también una de las proezas de una mujer, que ahora tenía la importante responsabilidad de educar a “nuevas ciudadanas del Reino de los Cielos”. La verdadera maternidad es "el comienzo de esa luz que da vida, esa caricia y calor que dan belleza y alegría a la vida humana, enseña el conocimiento de Dios y su santa voluntad".

El especial significado y veneración de la palabra en el cristianismo asigna a la mujer la tarea de enseñar al niño la Palabra de Dios, las leyes morales, el lenguaje en general. Por lo tanto, la virtud de una mujer se consideraba taciturnidad, una palabra sabia, el grado del habla. Cualquier idioma se basa en principios jerárquicos, que corresponden a 3 niveles: alto: el lenguaje de la oración y la poesía espiritual, medio, que refleja el "estado espiritual de la sociedad elevada sobre el suelo", y bajo, que está representado por el habla cotidiana. A pesar del analfabetismo de la mayoría de las mujeres, esto no les impidió usar activamente los tres niveles del idioma. El lenguaje cotidiano - "el lenguaje de un niño", lleno de ternura y amor por sus hijos, una palabra dirigida a un esposo, seres queridos - se complementó con canciones, especial folclore femenino, que refleja todas las esferas de la vida, acompañando tanto en alegría y en el dolor, y fue coronado con la más alta palabra de oración, “que no se detiene ante ninguna prueba de la vida, ante los “espíritus malignos”, ante la misma muerte”.

En la interminable oración por familiares, amigos e hijos, la mujer vio su llamado. El poder de tal oración encontró expresión en el proverbio "la oración de la madre llegará desde el fondo del mar". Se le dio especial importancia a la crianza de la niña. Desde pequeña estuvo preparada para vida de casados, a trabajar, enseñándole varias costuras, educado en el espíritu de castidad, enseñado la piedad. A lo largo de la historia de la cultura rusa, ha habido varias "instituciones" de educación. "Domostroy", con una carta especial de vida; institutrices y maestros; gimnasios y el "Instituto de Doncellas Nobles", cuyo propósito era educar "una nueva generación de personas"; libros de moral, a menudo extranjeros. A las niñas se les enseñaban buenos modales, lenguas extranjeras, buen gusto, etiqueta, pero lo más importante era que se les seguía enseñando la Ley de Dios, la fe y la fidelidad, la castidad y el amor al prójimo, que era más importante que todos los demás conocimientos. . Los ejemplos de la vida cristiana de las mujeres rusas ayudaron durante el período de secularización, cuando "el ideal de la belleza espiritual de la feminidad cristiana fue reemplazado por la estética de la educación secular, la cultura del salón, la moda y la gracia".

A pesar de que está naciendo el ideal de una nueva mujer europeizada “que sufre la emancipación”, la imagen de una mujer cristiana permanece inquebrantable, dando a luz cada vez más nuevos modelos, encarnados tanto en la literatura como en la vida concreta. La Tatiana de Pushkin, las heroínas de Turgenev y Chéjov pueden servir aquí como ejemplo. Una de las imágenes más brillantes y trágicas fue la de los mártires reales: las grandes duquesas Olga, Tatyana, María, Anastasia, la gran duquesa Isabel, la emperatriz Alexandra, cuyas obras de misericordia, humildad y fe fueron y siguen siendo un modelo para la vida de una mujer cristiana. .

Conclusión

Basado en investigaciones fuentes literarias, actos jurídicos, artículos en periódicos e Internet, el artículo propone las principales características de la posición de la mujer en la Rus en los siglos IX al XV. Los resultados del estudio permitieron formular y fundamentar las siguientes disposiciones:

En la sociedad eslava, al comienzo del período que se examina, la posición de la mujer era alta y, cuando aparecieron los primeros actos legislativos, quedaban rastros de matriarcado que, debido a los cambios socioeconómicos, con la asignación de clases privilegiadas. y influencia negativa por parte de los conquistadores tártaro-mongoles fueron reemplazados por un sistema legal patriarcal.

La Iglesia cristiana tuvo una influencia significativa en la posición de la mujer en el período que se examina, aunque no se puede evaluar sin ambigüedades. Externamente, las acciones de la iglesia estaban dirigidas a la exaltación de la mujer y de muchas maneras contribuyen a ello, ya que la iglesia llevó a cabo una lucha contra los remanentes del paganismo que humillaba a la mujer, como la poligamia, el concubinato, el matrimonio en forma de robo y compra de una novia. Al mismo tiempo, la iglesia trató de llevar a cada individuo, tanto hombre como mujer, a ciertos límites sociales, sometiendo a la mujer al poder de su marido y obligando al marido a cuidar de su mujer y protegerla. En este sentido, podemos concluir que la mujer perdió más de lo que ganó con la adopción del cristianismo en Rusia, porque la iglesia, al privar a la mujer de la oportunidad de realizarse en la vida pública y política, en última instancia, no le brindó formas de independientemente. proteger sus derechos de los hombres, bajo cuya autoridad la iglesia le dio, y el clero no pudo proteger los intereses de la mujer debido al hecho de que los estratos privilegiados tenían un poder significativo y no querían ceder plenos derechos a la mujer, y a veces no a uno, sino a los estratos subordinados de la sociedad por mucho tiempo no reconoció el significado de los sacramentos de la iglesia y, en mayor medida, se adhirió a las tradiciones paganas.

La capacidad jurídica patrimonial de la mujer era muy significativa en comparación con la capacidad jurídica de sus contemporáneos en los estados de Europa occidental, pero no puede equipararse a la capacidad jurídica de un hombre, ya que la mujer en una familia estaba bajo la autoridad de su padre. o marido, y los hombres podían anular todas las ventajas previstas por su poder. mujeres rusas antiguas en la legislación. En los casos en que una mujer no estaba bajo la autoridad de un hombre, por ejemplo, cuando era viuda, tenía prácticamente los mismos derechos de propiedad que los hombres.

Al considerar la relación entre una mujer y sus hijos en una familia de la antigua Rusia, se puede argumentar que una madre era muy respetada en la sociedad de la antigua Rusia y que sus derechos personales y de propiedad en relación con los niños tampoco estaban limitados en el momento de su matrimonio. o después de la muerte de su marido, excepto en caso de prisión segundas nupcias.

En general, al analizar los actos jurídicos de la antigua Rus desde el siglo IX hasta el XV, la condición jurídica de una mujer puede evaluarse como igual a la de un hombre, pero teniendo en cuenta la práctica de aplicación de la ley, se debe concluir que un mujer ocupaba una posición más inferior. Esto se debió principalmente al hecho de que el antiguo estado ruso, si bien otorgaba a las mujeres derechos en las esferas personal, de propiedad y procesal, no desarrolló mecanismos para proteger estos derechos y los dejó a merced de los hombres. Solo en el caso de que una mujer saliera del poder de los hombres, su familia, una mujer podría tomar una posición de liderazgo en la sociedad, y esto le dio la oportunidad de disfrutar plenamente de los derechos otorgados por el estado y realizarse como una persona plena. persona emplumada.

Bibliografía

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El proceso de formación del sistema legal en la antigua Rus tiene lugar junto con la formación del estado.

La antigua ley feudal rusa se caracteriza por las siguientes características: es el derecho del puño, es decir. el derecho de los política y económicamente fuertes; es el derecho de los privilegios de la clase dominante y sus estratos individuales dentro de la clase de los señores feudales, en comparación con el derecho de la población trabajadora. Las mujeres en el derecho feudal no eran particularmente distinguidas, además, su estatus legal era muy limitado, lo que predeterminaba su protección legal.

Normas legislativas relativas al estado patrimonial de los representantes de diferentes clases y grupos sociales y operando en el período desde la Verdad rusa hasta el primer Sudebnik de toda Rusia, tienen sus raíces en la antigüedad profunda, en la era de la formación de las relaciones feudales. La primera mención de los poderes de las mujeres para poseer ciertos bienes ya contiene uno de los primeros monumentos legales: el Tratado de 911 entre Oleg y Bizancio, que aprobó el derecho de una mujer a retener parte de los bienes comunes con su esposo incluso si el esposo cometió un asesinato y fue llevado ante la ley.

La propiedad de la mujer, a la que se hace referencia en Russkaya Pravda como una "parte", probablemente incluía una dote y algunos bienes parafernales no incluidos en ella: la propiedad de la esposa, de la que podía disponer a su propia discreción. Posteriormente, los bienes parafernales de la mujer se transfirieron al marido únicamente sobre la base de un poder notarial, y la hipoteca legal sobre los bienes del marido a favor de la mujer sirvió como garantía de buena fe en la gestión.

La existencia de una dote en el período más antiguo de la historia de la Rus se demostró ya en el siglo XIX. La propiedad de la dote es inherente a personas de casi todas las clases y grupos sociales de la sociedad feudal, incluidos los smerds.

Más difícil es la cuestión de si una mujer poseía algo más que una dote. No hay información directa sobre la existencia de la propiedad parafernal de la esposa en el primer matrimonio en los monumentos rusos.

La estructura de la “parte”, que era propiedad de una mujer en relación con un segundo matrimonio, parece ser más comprensible. Aparentemente, esta es principalmente la misma dote, en relación con la cual las mujeres rusas antiguas tenían derecho no solo a poseer, sino también a disponer.

Cabe señalar que la tendencia de la irresponsabilidad de la propiedad del cónyuge no se estableció de inmediato en la legislación rusa. Ley de Novgorod del siglo XIII. volvió nuevamente al sistema de hipoteca secreta sobre la propiedad de su esposa, es decir, reconoció la imposibilidad de su prenda, lo que correspondía a los cambios económicos asociados con la creciente feudalización de la sociedad.

Así, los monumentos legislativos de los siglos X-XV. permitiría afirmar que una mujer socialmente libre, que perteneciera a una clase privilegiada y se volviera a casar, podría tener, además de una dote, algunos bienes parafernales que podrían haber aparecido en sus años de vida matrimonial (como resultado de la libre disposición de su dote), o la viudez cuando ejerza funciones de tutela.

El desarrollo de las normas de la ley de tutela ya se evidencia por la presencia en la Rus antigua de la institución de la tutela de la mujer. Después de la muerte de su marido, las mujeres nobles se convertían en tutoras de los niños pequeños y administraban la casa por derecho de antigüedad, utilizando el botín (propiedad) y siendo responsables de las pérdidas solo en caso de un segundo matrimonio. Incluso cuando los pupilos se convirtieron en adultos, por el trabajo de criarlos, a la madre viuda se le otorgó el derecho de permanecer en la casa de sus hijos incluso en contra de su voluntad, mientras mantenía su asignación para el mantenimiento - "parte" .. Si la mujer se volvía a casar , luego devolvió al pupilo todos los bienes muebles e inmuebles aceptados para la tutela, incluidos los hijos de los esclavos y el ganado. Si esta propiedad ("bienes") de los pupilos se ponía en circulación, entonces la ganancia iba a favor del pariente más cercano del custodio.

Debido a esta "compra" (ganancia), al parecer, también se indemnizó el daño en la propiedad aceptada por el tutor después de la muerte del testador.

Las regulaciones más recientes no abordan cuestiones relacionadas con la tutela femenina. Esto sugiere que las antiguas reglas de tutela operaron tradicionalmente más tarde. La base del derecho de la viuda a la tutela era no sólo su participación en la moral de los bienes comunes de la familia, sino también los principios de la patria potestad, la autoridad de la madre en la vida cotidiana, que la convertían (aunque por un período limitado por su segunda matrimonio) el cabeza soberano de la familia.

Los derechos considerados de las mujeres a poseer una dote y algunos bienes parafernales, y para los representantes de la clase privilegiada, a la tutela de los niños están vinculados orgánicamente con el aspecto hereditario de la antigua ley de propiedad rusa. Es en las normas del derecho sucesorio donde se pone de manifiesto la evolución y los profundos cambios que se han producido en el régimen de relaciones personales y sociales de los cónyuges, y especialmente en los derechos de la mujer.

En el ejemplo del desarrollo de la ley de herencia de los representantes de la población libre y privilegiada, se puede rastrear la evolución del derecho de herencia asociado con el fortalecimiento de la feudalización de la sociedad. La etapa inicial de tal evolución fue el período de dominación del sistema comunal, cuando a la mujer, independientemente de su posición matrimonial, se le negaba el derecho a heredar no solo bienes inmuebles, sino también bienes muebles. La asignación de cualquier propiedad a manos de una mujer podría conducir entonces a un aumento de la rentabilidad de la economía de un clan extranjero y, en última instancia, a la desigualdad social. Esta etapa casi no se reflejó en las antiguas fuentes escritas rusas.

El fortalecimiento de la feudalización de la sociedad, el predominio del principio territorial sobre el clan, el crecimiento de la desigualdad social contribuyeron al desarrollo del proceso de adquisición de las mujeres nobles de los derechos de propiedad y disposición. Según los actos normativos de los siglos XI-XII. Las mujeres rusas aparecen como propietarias y administradoras de bienes muebles. La parte principal, como ya se ha señalado, era la dote junto con la propiedad parafernal. En caso de fallecimiento de un cónyuge, las mujeres de la clase privilegiada heredaban, recibiendo una "parte".

En cuanto a los derechos de los hermanos y hermanas en esta segunda etapa de la evolución de las relaciones de propiedad, no eran los mismos. Las hermanas, por ejemplo, no recibían toda la herencia si los hermanos las daban en matrimonio. En principio, las hijas eran herederas ("partes"), y la aceptación especial del hecho de que una hermana, en presencia de los hermanos, no era heredera, simplemente no excluye la prevalencia de la herencia de bienes por parte de las hijas en la vida cotidiana, pero habla de casos donde el hermano era el mayor de la familia y podía reemplazar a los padres.

La última, tercera etapa en la evolución de los hábitos de propiedad de las mujeres nobles es la afirmación de la posibilidad de poseer bienes inmuebles: tierra, “patria”. Esta etapa se registra solo en fuentes posteriores. La ley establece que si después de la muerte de "cuya persona" queda una "patria", la esposa puede usarla de por vida, a menos que se case. El mismo requisito se aplica al esposo de la esposa fallecida, después de lo cual también pueden permanecer bienes inmuebles. La limitación de las facultades procesales de la mujer en el caso de litigio sobre bienes inmuebles, enfatizada en los artículos de la ley, es otra evidencia de la consolidación legislativa del derecho de la mujer a la propiedad de la tierra.

Tal es el proceso de evolución de la adquisición por parte de los representantes de la clase dominante de la propiedad, en particular los derechos hereditarios, que se reflejó en los actos normativos de los siglos X-XV. La misma expansión de los derechos de propiedad de las mujeres, su adquisición de derechos de propiedad inmobiliaria está orgánicamente ligada a los cambios generales económicos y de clase social característicos de un estado que se desarrolla a lo largo de un camino feudal y que ha sido superado a principios del siglo XVI. - al menos en derecho - recaídas de estructuras prefeudales.

Plan

Introducción.

La vieja sociedad rusa es una civilización típicamente masculina y patriarcal en la que las mujeres ocupan una posición subordinada y están sujetas a constantes opresiones y acosos. Es difícil encontrar un país en Europa donde, incluso en los siglos XVIII-XIX, la golpiza de una esposa por parte de un esposo se consideraría un fenómeno normal y las propias mujeres verían esto como una prueba de amor conyugal. En Rusia, esto se confirma no solo por los testimonios de extranjeros, sino también por los estudios de etnógrafos rusos.

Al mismo tiempo, las mujeres rusas siempre han desempeñado un papel importante no solo en la familia, sino también en la vida política y cultural de la antigua Rusia. Baste recordar a la Gran Duquesa Olga, las hijas de Yaroslav el Sabio, una de las cuales: Anna se hizo famosa como la Reina de Francia, la esposa de Vasily I, la Gran Duquesa de Moscú Sophia Vitovtovna, Novgorod posadnitsa Martha Boretskaya, quien dirigió la lucha de Novgorod contra Moscú, la princesa Sofía, toda una serie de emperatrices del siglo XVIII, la princesa Dashkova y otras. En los cuentos de hadas rusos, no solo hay imágenes de amazonas militantes, sino también una imagen sin precedentes, según los estándares europeos, de Vasilisa la Sabia. Viajeros y diplomáticos europeos del siglo XVIII - principios del XIX. Me sorprendió el alto grado de independencia de las mujeres rusas, el hecho de que tuvieran derecho a poseer propiedades, disponer de bienes, etc. El diplomático francés Charles-Francois Philibert Masson considera antinatural tal "ginecocracia"; las mujeres rusas le recuerdan a las amazonas, cuya actividad social, incluidas las relaciones amorosas, le parece desafiante.

1. La posición de la mujer en la antigua Rusia.

Las mujeres rara vez se mencionan en las crónicas. Por ejemplo, en "El cuento de los años pasados" hay cinco veces menos mensajes relacionados con el bello sexo que los "masculinos". Las mujeres son consideradas por el cronista principalmente como un predicado de un hombre (sin embargo, como niños). Es por eso que en Rus, antes del matrimonio, una niña a menudo se llamaba por su padre, pero no en forma de patronímico, sino en forma posesiva: Volodimerya, y después del matrimonio, después de su esposo (en el mismo posesivo, posesivo forma como en el primer caso; cf. rotación: la mujer del marido, es decir, perteneciente a su marido).

Quizás la única excepción a la regla fue la mención de la esposa del príncipe Igor Novgorod-Seversky en el cuento de la campaña de Igor: Yaroslavna. Por cierto, esto sirvió como A.A. Zimin como uno de los argumentos para fundamentar la datación tardía de La balada. Habla muy elocuentemente de la posición de una mujer en la familia, una cita de "parábolas mundanas" citada por Daniil Zatochnik (siglo XII):

“Ni un pájaro es un búho en los pájaros, ni un erizo en una bestia, ni un pez en un cáncer, ni un ganado en una cabra, ni un siervo en un siervo que trabaja para un siervo, ni un marido en un marido que escucha. a su esposa."

Las órdenes despóticas, que se generalizaron en la antigua sociedad rusa, tampoco pasaron por alto a la familia. El cabeza de familia, el marido, era siervo en relación con el soberano, pero soberano en su propia casa. Todos los miembros de la casa, sin mencionar a los sirvientes y siervos en el verdadero sentido de la palabra, estaban en su completa subordinación. En primer lugar, esto se aplicaba a la mitad femenina de la casa. Se cree que en la antigua Rus, antes del matrimonio, una niña de una familia bien nacida, por regla general, no tenía derecho a ir más allá de la propiedad de los padres. Sus padres buscaban marido y ella no solía verlo antes de la boda.

Después de la boda, su esposo se convirtió en su nuevo "dueño" y, a veces (en particular, en el caso de su infancia, esto sucedió a menudo) y suegro. Una mujer podía salir de la nueva casa, sin excluir la asistencia a la iglesia, solo con el permiso de su esposo. Solo bajo su control y con su permiso ella podía conocer a alguien, tener conversaciones con extraños, y el contenido de estas conversaciones también estaba controlado. Incluso en el hogar, una mujer no tenía derecho a comer o beber a escondidas de su esposo, dar regalos a nadie o recibirlos.

En las familias campesinas rusas, la participación del trabajo femenino siempre ha sido inusualmente grande. A menudo, una mujer tenía que tomar incluso un arado. Al mismo tiempo, se utilizó especialmente el trabajo de las nueras, cuya posición en la familia era especialmente difícil.

Los deberes del esposo y padre incluían la "instrucción" del hogar, que consistía en palizas sistemáticas, a las que debían ser sometidos los hijos y la esposa. Se creía que un hombre que no golpea a su esposa "no construye su propia casa" y "no cuida su alma", y será "destruido" tanto "en este siglo como en el futuro". Recién en el siglo XVI. la sociedad trató de proteger de alguna manera a la mujer, para limitar la arbitrariedad de su marido. Entonces, "Domostroy" aconsejó golpear a su esposa "no frente a la gente, enseñar solo" y "no enojarse en absoluto" al mismo tiempo. Se recomendaba “por cualquier falta” (por tonterías) “no golpear de vista, no golpear con el puño, ni patear, ni golpear con vara, no golpear con ninguna de hierro o de madera”.

Esas "restricciones" debían introducirse, al menos como recomendación, ya que en la vida cotidiana, al parecer, los maridos no eran particularmente tímidos en cuanto a los medios cuando "explicaban" a sus esposas. No en balde se explicó de inmediato que los que “así laten del corazón o del tormento, tienen muchas parábolas de esto: ceguera y sordera, y se les dislocará el brazo y la pierna y el dedo, y dolor de cabeza, y dolor de muelas y esposas embarazadas (¡lo que significa que también fueron golpeadas!) y el niño está herido en el útero " .

Es por eso que se dio el consejo de golpear a una esposa no por todos, sino solo por una ofensa grave, y no con nada ni de ninguna manera, sino "quítate la camisa, cortésmente (¡con cuidado!) Golpea con un látigo, tomados de la mano ."

Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que en la Rus premongola, una mujer tenía una serie de derechos. Podría convertirse en heredera de la propiedad de su padre (antes de casarse). Las multas más altas las pagaron los culpables de "golpear" (violar) e insultar a las mujeres con "palabras vergonzosas". Una esclava que vivía con su amo como esposa quedaba libre después de la muerte de su amo. La aparición de tales normas legales en la antigua legislación rusa atestigua la ocurrencia generalizada de tales casos. La existencia de harenes completos entre personas influyentes se registra no solo en la Rus precristiana (por ejemplo, Vladimir Svyatoslavich), sino también en una época muy posterior. Entonces, según un inglés, uno de los socios cercanos del zar Alexei Mikhailovich envenenó a su esposa porque expresó su descontento con el hecho de que su esposo tenía muchas amantes en casa. Al mismo tiempo, en algunos casos, una mujer, aparentemente, ella misma podría convertirse en una verdadera déspota en la familia. Por supuesto, es difícil decir qué influyó en las opiniones de los autores y editores de la popular "Oración" y "Palabras" de la antigua Rus, atribuidas a un tal Daniil Zatochnik: impresiones infantiles de la relación entre padre y madre o su propia amarga experiencia familiar, pero en estas obras una mujer no parece tan indefensa e incompleta como puede parecer por lo anterior. Escuchemos lo que Daniel tiene que decir.

"O di, príncipe: cásate con un suegro rico; bebe eso y come eso. Mejor sacúdeme enfermo; sacude más, sacude, suelta, y una esposa malvada se seca hasta la muerte ... Fornicación en la fornicación, que Tendrá una mala esposa de ganancias que dividen o el suegro es rico. Más me vale ver un buey en mi casa que una mala esposa... Más me vale cocer el hierro que estar con una esposa malvada. .

¿No es cierto que la preferencia (aunque sea en broma) por el oficio más duro -fundir el hierro de la vida con una esposa "malvada" dice algo?

Sin embargo, una mujer obtuvo la libertad real solo después de la muerte de su esposo. Las viudas eran muy respetadas en la sociedad. Además, se convirtieron en amantes de pleno derecho de la casa. De hecho, desde el momento de la muerte del cónyuge, el papel de cabeza de familia pasa a él.

En general, la esposa tenía toda la responsabilidad del cuidado de la casa, de la crianza de los niños pequeños. Posteriormente, los adolescentes fueron transferidos para capacitación y educación a "tíos" (en el período inicial, de hecho, tíos por parte materna - uyam, quienes eran considerados los parientes masculinos más cercanos, ya que el problema de establecer la paternidad, aparentemente, no siempre podía ser resuelto). resuelto).

1.1. La posición de una mujer en la familia principesca.

A partir de un estudio de la distribución de volosts principescos, queda claro qué parte importante de ellos solían dar los príncipes a sus esposas. Esta rica dotación correspondía también a una fuerte influencia moral y política, que les era cedida según la voluntad espiritual de sus maridos. Kalita, en su testamento, encarga a su princesa con sus hijos menores a su hijo mayor Semyon, quien, por Dios, debe ser su doliente. Aquí, el testador no prescribe a sus hijos, excepto para el cuidado, ninguna obligación con respecto a su esposa, porque esta esposa, la princesa Ulyana, era su madrastra. Hasta qué punto la madrastra y sus hijos eran entonces ajenos a los hijos de la primera esposa, la prueba es que el hijo de Kalita, Juan II, no llama a su madrastra sino solo princesa Ulyana, su hija no la llama hermana; esto nos explica la antigua relación de los hijos y nietos de Mstislav el Grande con su hijo de otra esposa, Vladimir Mstislavich, macesichu. De lo contrario, la relación de los hijos con sus madres se determina de acuerdo con las voluntades espirituales de los príncipes: Donskoy ordena a sus hijos a la princesa. “Y vosotros, hijos míos”, dice, “vivid juntos, y obedeced a vuestra madre en todo; si uno de mis hijos muere, entonces mi princesa lo repartirá con la herencia del resto de mis hijos: lo que ella dé, eso es lo que tiene, y mis hijos no saldrán de su testamento. Dios me dará un hijo, y mi princesa lo dividirá, tomando en partes a sus hermanos mayores. Si alguno de mis hijos pierde su patria, con la cual lo bendije, entonces mi princesa dividirá a mis hijos de sus heredades; y ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre. Si Dios se lleva a mi hijo, el Príncipe Vasily, entonces su herencia va a ese hijo mío que estará bajo él, y la herencia de la última princesa dividirá a mis hijos; pero ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre: lo que dan a quién, eso es lo que tienen. Y encargué mis hijos a mi princesa; pero ustedes, hijos míos, obedezcan a su madre en todo, no actúen por su voluntad en nada. Y el que mi hijo no obedece a su madre, no tendrá mi bendición.

Las mujeres son consideradas en fuentes crónicas principalmente como un predicado de los hombres, sin embargo, como niños. Es por eso que en Rus, antes del matrimonio, el padre a menudo llamaba a una niña, pero no en forma de patronímico, sino en forma posesiva: Volodimerya, y después del matrimonio, después de su esposo en la misma forma posesiva que en el primer caso; cf. volumen de negocios: la esposa del marido, i.e. propiedad del marido.

Las órdenes despóticas, que se generalizaron en la antigua sociedad rusa, tampoco pasaron por alto a la familia. El cabeza de familia, el marido, era siervo en relación con el soberano, pero soberano en su propia casa. Todos los miembros de la casa, sin mencionar a los sirvientes y siervos en el verdadero sentido de la palabra, estaban en su completa subordinación. En primer lugar, esto se aplicaba a la mitad femenina de la casa. Se cree que en la antigua Rus, antes del matrimonio, una niña de una familia bien nacida, por regla general, no tenía derecho a ir más allá de la propiedad de los padres. Sus padres buscaban marido y ella no solía verlo antes de la boda.

Después de la boda, su esposo se convirtió en su nuevo "dueño" y, a veces (en particular, en el caso de su infancia, esto sucedió a menudo) y suegro. Una mujer podía salir de la nueva casa, sin excluir la asistencia a la iglesia, solo con el permiso de su esposo. Solo bajo su control y con su permiso ella podía conocer a alguien, tener conversaciones con extraños, y el contenido de estas conversaciones también estaba controlado. Incluso en el hogar, una mujer no tenía derecho a comer o beber a escondidas de su esposo, dar regalos a nadie o recibirlos.

En las familias campesinas rusas, la participación del trabajo femenino siempre ha sido inusualmente grande. A menudo, una mujer tenía que tomar incluso un arado. Al mismo tiempo, se utilizó especialmente el trabajo de las nueras, cuya posición en la familia era especialmente difícil.

Los deberes del esposo y padre incluían la "instrucción" del hogar, que consistía en palizas sistemáticas, a las que debían ser sometidos los hijos y la esposa. Se creía que un hombre que no golpea a su esposa "no construye su propia casa" y "no cuida su alma", y será "destruido" tanto "en este siglo como en el futuro". Recién en el siglo XVI. la sociedad trató de proteger de alguna manera a la mujer, para limitar la arbitrariedad de su marido. Entonces, "Domostroy" aconsejó golpear a su esposa "no frente a la gente, enseñar solo" y "no enojarse en absoluto" al mismo tiempo. Se recomendaba “por cualquier falta” (por tonterías) “no golpear de vista, no golpear con el puño, ni patear, ni golpear con vara, no golpear con ninguna de hierro o de madera”.

Esas "restricciones" debían introducirse, al menos como recomendación, ya que en la vida cotidiana, al parecer, los maridos no eran particularmente tímidos en cuanto a los medios cuando "explicaban" a sus esposas. No en balde se explicó de inmediato que los que “así laten del corazón o del tormento, tienen muchas parábolas de esto: ceguera y sordera, y se les dislocará el brazo y la pierna y el dedo, y dolor de cabeza, y dolor de muelas y esposas embarazadas (¡lo que significa que también fueron golpeadas!) y el niño está herido en el útero.

Es por eso que se dio el consejo de golpear a una esposa no por todos, sino solo por una ofensa grave, y no con nada ni de ninguna manera, sino "quítate la camisa, cortésmente (¡con cuidado!) Golpea con un látigo, tomados de la mano ."

Sin embargo, una mujer obtuvo la libertad real solo después de la muerte de su esposo. Las viudas eran muy respetadas en la sociedad. Además, se convirtieron en amantes de pleno derecho de la casa. De hecho, desde el momento de la muerte del cónyuge, el papel de cabeza de familia pasa a él.

En general, la esposa tenía toda la responsabilidad del cuidado de la casa, de la crianza de los niños pequeños. Posteriormente, los adolescentes fueron transferidos para capacitación y educación a "tíos" (en el período inicial, de hecho, tíos por parte materna - uyam, quienes eran considerados los parientes masculinos más cercanos, ya que el problema de establecer la paternidad, aparentemente, no siempre podía ser resuelto). resuelto).