Stirlitz y Yesenin. Relaciones conflictivas y matrimonio conflictivo. "Stirlitz" "Yesenin" no es el camarada Yesenin - Stirlitz. Conflicto en visión general.

Primero, cómo determinar su tipo de personalidad. Puede hacerlo usted mismo con una prueba digital. Permítanme recordarles que la socionics divide a las personas en 16 tipos, cada uno de los cuales está dotado de un nombre convencional y tiene su propio número de cuatro dígitos. Nombraré los dieciséis en orden alfabético: “Balzac” (2367), “Gaben” (2357), “Hamlet” (1468), “Huxley” (2468), “Gorky” (1357), “Hugo” (1458) , “Jack London” " (1368), "Don Quijote" (2368), "Dostoievski" (1467), "Dreiser" (1457), "Dumas" (2457), "Yesenin" (2467), "Zhukov" ( 2358), "Napoleón" (2458), "Robespierre" (1367), "Stirlitz" (1358). Cada uno de estos tipos tiene sus propias características personales.
"Gaben." Credo: el beneficio gobierna el mundo.
Las personas de este tipo buscan constantemente la armonía y tratan de brindar comodidad y confort a los demás. En todos los casos y en las relaciones con los demás intentan beneficiarse. Saben evitar tareas inútiles que no aportan resultados específicos. Una opinión sobre una persona se forma en función de los resultados de sus actividades. Ven bien el equilibrio de poder que los rodea y saben cómo utilizar este conocimiento para sus propios fines. lenguaje común Puedes encontrar una persona de este tipo si te acercas a ella desde la perspectiva de las perspectivas comerciales.
"Aldea". Credo: el destino gobierna el mundo.
Original. Al interactuar, primero evalúa con mucha atención a su pareja. Puede desempeñar el papel de una persona emprendedora, aunque en realidad esto no es típico de él. Personalidad muy enérgica. Fuerte tendencia al autoritarismo. Un buen orador, domina a la audiencia. Intolerante a las actividades rutinarias y monótonas. No le gusta la familiaridad; cuando se comunica con él, es necesario reducir la distancia gradualmente.
"Huxley." Credo: el talento y la habilidad gobiernan el mundo.
Ve a la gente "de principio a fin", nota todo lo inusual. Influye en los demás. Poco práctico, pero aprecia la practicidad en los demás. Extremadamente subjetivo al evaluar personas y eventos. Generoso, a veces hasta el punto de la imprudencia. Es descuidado con el tiempo, pero le gusta controlar a los demás en este sentido.
"Amargo". Credo: el mundo está regido por la ley, el orden, la disciplina.
Una persona de este tipo es mejor que otras para entablar relaciones con las personas y establecer el orden. Tiende a actuar “como es costumbre”. Inspiramos las emociones de otras personas y, a menudo, las negativas. Las emociones positivas lo irritan. Vive para hoy, prevé mal, no acepta previsiones. Lo más importante para él es la estabilidad. Muy honesto. Se puede decir de él: un hombre de deber.
"Jack Londres". Credo: el mundo está gobernado por la naturaleza viva.
Por naturaleza es un líder, muy dinámico y móvil. Siempre al pendiente. Él cree que no hay problemas que no puedan resolverse, siempre que exista el deseo. A menudo es apresurado e imprudente en sus acciones. Una persona así puede ser controlada, incluso si es el jefe. Ve y sabe apreciar. cualidades comerciales Para otros, lo más importante para él es la eficiencia en el trabajo. Las relaciones con este tipo de personalidad requieren confianza y honestidad.
"Dostoievski". Credo: la bondad gobierna el mundo.
Estas personas amables y tolerantes se caracterizan por el altruismo, la empatía y la misericordia. Son el mismo "chaleco" en el que siempre puedes llorar. Son sensibles y muy vulnerables, no les gustan las disputas y los conflictos. Saben planificar bien el trabajo, pero necesitan un socio comercial eficiente detrás del cual sentirse como detrás de un muro de piedra.
"Dreiser". Credo: el mundo está regido por la moral, la ética, el deber moral.
Una persona muy volitiva, puede aplastar a otros con su voluntad. Somos vulnerables y susceptibles, pero al mismo tiempo recordamos los insultos durante mucho tiempo. La fuente de estrés para él es la ignorancia: debe saber exactamente cuándo se completará lo que comenzó, cuándo sucederá tal o cual evento. No le gusta liderar demasiado; se siente más cómodo siguiendo órdenes. Tiene una actitud extremadamente negativa hacia las emociones que se muestran "no para el propósito". Es un celoso propietario de su casa.
"Yesenin". Credo: el mundo está regido por el estado de ánimo y la capacidad de transmitirlo a los demás.
El tipo más impredecible: sus reacciones pueden ser completamente inadecuadas. No es un líder ni un organizador; por lo general resuelve sus problemas a espaldas de otra persona. Muy cómodo en la comunicación, pero sigue fácilmente el ejemplo de los demás. Necesita patrocinio. Romántico por naturaleza, tiene un sentido desarrollado de autoestima y honor. A las personas de este tipo no se las debe dejar solas: es necesario gestionarlas, controlarlas, a veces incluso con dureza.
"Zhukov". Credo: el mundo está gobernado por la fuerza, el poder, la autoridad.
El más penetrante de todos los tipos. Contiene poderosas cualidades de gestión y organización. Sabe cómo subyugar y manipular a la gente, a menudo es grosero e intolerante y puede humillar y ofender sin querer. Decidido a recibir más que a dar. Pragmático "hasta la médula", siempre tiene en cuenta sus propios beneficios en las relaciones. Suele tener una actitud negativa hacia la gente nueva. Con una persona de este tipo, es mejor actuar de acuerdo con el principio: "el bien en respuesta al mal", esto lo desconcierta y lo inquieta.
"Robespierre". Credo: el mundo está gobernado por la razón, ante todo, la mía.
Exteriormente frío, a veces incluso parece “congelado”. En un entorno emocional: un seguidor. De vez en cuando es capaz de hacer un cumplido, pero sólo por su inteligencia y sus cualidades comerciales. No sabe cómo lograr algo en las "autoridades": este es su punto débil, pero le gusta subyugar a los demás, sin dejarse presionar. Se siente bien en un ambiente de confianza y emociones positivas. Los "Robespierres" son las personas más pedantes y escrupulosas en relación con el tiempo: ellos pueden configurar su reloj. Responden al autocuidado, pero no toleran el autoritarismo. Muy seguro de sí mismo.
"Stirlitz". Credo: el trabajo gobierna el mundo.
El mayor "adicto al trabajo". Muy responsable, con un desarrollado sentido del deber. Confiable, trata de no defraudar a los demás. Expresa directamente su actitud hacia una persona o evento en particular. Sólo una cosa puede inquietarle: la imprevisibilidad. Como especialista, puede realizarse mejor en un ambiente amigable; de ​​lo contrario, preferirá irse. Para él, la justicia está por encima de todo.
Para ahorrar espacio en los periódicos, les recuerdo: las características de los otros cinco tipos ("Balzac", "Hugo", "Don Quijote", "Dumas", "Napoleón") se pueden encontrar en el artículo "Don Quijote conoció ". Robespierre" - " Labor ", 3 de agosto de 2000)
Ahora que sabes cuáles son cada uno de los dieciséis tipos de personalidad, puedes empezar a realizar el test. A continuación se le ofrecen cuatro pares de las llamadas "descripciones": 1-2, 3-4, 5-6, 7-8. Sinceramente, sin mentirte ni intentar embellecerte, elige de cada par el que refleje tus cualidades personales.
1.Su rendimiento, por regla general, es siempre el mismo y cambia sólo por determinadas razones. Eres consistente en tu trabajo y completas todo. Tomas decisiones con cuidado y no te gusta cambiarlas. Le resulta fácil cumplir las reglas establecidas, la disciplina estricta y le gusta el orden.
2.Tu rendimiento depende de tu estado de ánimo, el cual puede cambiar sin motivo aparente. Los períodos de auge van seguidos de caídas de la actividad. A menudo actúas sin preparación, contando con la suerte. Tiene dificultades para seguir horarios e instrucciones estrictas.
3. No le gusta descubrir los motivos de las peleas y malentendidos. Anteponer la razón a los sentimientos, juzgar a las personas objetivamente, independientemente de sus simpatías. Prefieres no hablar de temas de tu vida personal y la de los demás.
4. Tiendes a hacer concesiones en los negocios en aras de las buenas relaciones. Te interesan los sentimientos y las relaciones entre las personas. Intentas hacer algo bueno por los demás.
5. Eres un realista al que no le gustan las fantasías vacías, eres práctico, activo y seguro de ti mismo. Prefieres no estar disperso en varias cosas a la vez: te ocupas de una cosa con cuidado. Te gusta hacer muchas cosas con tus propias manos; compruebas los resultados de lo que tú y otros han hecho.
6. Prevés bien el futuro, recuerdas a menudo el pasado, luchas por la novedad y el cambio. Propenso a las dudas, no siempre confiados en sí mismos, distraídos. Te inclinas más hacia la teoría que hacia la práctica.
7. Es cauteloso, reservado, tiene poca iniciativa en la comunicación y desconfía de la gente nueva. Te controlas, no te gusta presumir de tus méritos. Intentas contenerte en una discusión para no decir demasiado.
8. Conoces gente nueva fácilmente y te esfuerzas por ampliar tu círculo de conocidos. Te resultará más fácil comprender a los demás que a ti mismo. Eres espontáneo, impulsivo y franco. A menudo propenso a riesgos y acciones imprudentes.
Supongamos que del primer par tomó el número 2, del segundo - 4, del tercero - 5, del cuarto - 8. Coloque estos números en una fila y obtendrá un número de cuatro dígitos: 2458. Ahora Mira cuál de los dieciséis tipos socionicos está dotado de este número. Sí, es Napoleón. Solo queda mirar el "consejo" y leer lo que dice la soción sobre "Napoleón", porque este es tu tipo.
Ahora, cómo encontrar su "dual", es decir, cómo atrapar el "pájaro de la felicidad". No me gustaría molestar a Olga, sin embargo, lo más probable es que no se haya encontrado con un "dual", sino con el llamado "conflicto", uno de esos que llaman la atención por ser diferente de los demás y, por lo tanto, intrigan a su pareja. Casarse precipitadamente, por “amor a primera vista”, generalmente deja pocas posibilidades de un “final feliz”. Un matrimonio apresurado apenas tiene motivos para esperar boda de oro. Por regla general, se basa en la curiosidad (“un espécimen raro, nunca he conocido uno como este”) y el deseo sexual. La mayoría de las veces, el error tiene que pagar con destinos rotos.
Así que mi consejo para ti, Olga, es que no te apresures a sellar tu unión por matrimonio: mírense más de cerca y conózcanse mejor. Socionics puede ayudarte, aunque, por supuesto, una simple prueba digital, como en el primer caso, no es suficiente. Al fin y al cabo, una cosa es determinar tu propio tipo de personalidad, conociéndose muy bien a ti mismo, tu carácter, tus puntos fuertes y débiles, y otra muy distinta es obtener datos fiables sobre las cualidades personales de tu pareja. Para hacer esto, necesita conocerlo completamente; solo entonces podrá determinar a qué tipo de personalidad pertenece el elegido (el elegido) y si él (ella) es su "dual".
Pero incluso si encuentra su "dual", la felicidad no caerá en sus manos por sí sola: tomará tiempo "acostumbrarse" el uno al otro, aprender a reconocer las "señales" y aliviar la tensión cuando sea necesario. ".
Las uniones "semi-duales" también pueden llevarse bien entre sí (por ejemplo, podemos citar a nuestra "pareja estrella": Alla Pugacheva y Philip Kirkorov), pero aquellos que han conocido a su "dual" completo tienen especial suerte en la vida. Ideal en este sentido es la combinación de "Dumas" - "Don Quijote", "Robespierre" - "Hugo", "Jack London" - "Dreiser". Un ejemplo sorprendente de uniones ideales son la pareja Yeltsin (Jack London - Dreiser) y la pareja Gorbachev (Napoleón - Balzac).
No daré ejemplos de parejas "no duales" por razones éticas, solo diré que es muy difícil elegir la pareja ideal, por ejemplo, para "Hamlet" - lee su descripción y entenderás por qué. Por cierto, uno de los representantes destacados de "Hamlets" es Vladimir Volfovich Zhirinovsky.
Los contrapares "Dreiser" - "Don Quijote", "Dostoievski" - "Gorky", "Stirlitz" - "Yesenin" son claramente contradictorios. Estos cónyuges a menudo comienzan a "educarse" mutuamente "por sí mismos", tratando de reprimir la voluntad del cónyuge y mostrarle "el único camino verdadero". Por supuesto, es posible acostumbrarse a esta unión y seguir viviendo juntos, pero un matrimonio así está condenado de antemano al malestar mental. Este tipo de relaciones también son peligrosas porque suelen ser muy difíciles de romper, aunque vida juntos a veces es simplemente insoportable.

Palabras clave para Stirlitz: practicidad, profesionalismo, organización y orden, desapego a alta calidad trabajo, la fuerza del deseo sexual y la confianza en su legitimidad, la libertad de expresión erótica, la capacidad de brindar placer sensual, atender las necesidades físicas, un estilo de vida deportivo; rechazo del misticismo y las fantasías, el deseo de conocer exactamente el futuro, la incertidumbre en los estados emocionales propios y ajenos, la prueba del amor a través de hechos, cuidados y no de palabras.

Palabras clave para Yesenin: ensoñación, espiritualidad, tendencia al autoengaño, amor devorador, emocionalidad, el deseo de encontrar una pareja fuerte, la capacidad de manipularlo para lograr sus propios objetivos; Impotencia empresarial, dificultad para organizar y resolver problemas cotidianos, incapacidad para negarse a sí mismo los deseos momentáneos, la necesidad espiritual general prevalece sobre la física, el deseo de elegancia y un estilo de vida “secular”.

1. Escala intertipo - puntuación socionica -14.

Stirlitz es un practicante para quien la realidad es la esencia determinante de su enfoque de todo, y Yesenin es un humanitario, un soñador y un romántico que se adentra en la tierra de los sueños: estos son estos psicotipos. Además, Stirlitz es una persona de percepción concreta, para él cualquier incertidumbre puede ser un factor traumático, debe saberlo todo de antemano, ya que la intuición es su función vulnerable. Y para Yesenin, la inestabilidad ilusoria, los sueños, las ensoñaciones son el ámbito de su estancia más frecuente.

Al mismo tiempo, la concreción empresarial de Stirlitz, a quien no le gusta la dependencia, no es el mejor "regalo" para Yesenin, para quien la lógica empresarial es una función dolorosa. Y cualquier indicación de acciones necesarias, que a Stirlitz le gusta recordarnos, perjudica a Yesenin. Dado que él percibe su impotencia empresarial como una confirmación de su propia "aristocratismo" y exclusividad, Yesenin quiere ser conquistado sólo por los más fuertes entre los demás, pero Stirlitz no apunta a la represión por la fuerza, sino a la cooperación igualitaria.

Estas actitudes también son evidentes en relaciones sexuales fogonadura. El deseo de Yesenin de pertenecer, de ser un niño indefenso, no es muy apoyado por Stirlitz, que prefiere preocuparse, pero no conquistar. A Yesenin le gustaría tener sexo de poder como confianza en que su pareja es la más fuerte entre otras. Pero el enfoque contundente no pertenece en modo alguno a las estrategias conductuales de Stirlitz. Tenga en cuenta que Stirlitz no se distingue particularmente por la vanidad; sus pretensiones sociales no son tan grandes como para destacarse de los demás.

La emocionalidad también está algo desequilibrada respecto a lo requerido. A Yesenin le encanta desperdiciar sus emociones, pero para Stirlitz es bastante agotador estar constantemente con una pareja así; le gustaría un ajuste más tranquilo de sus acciones emocionales, pero no una presión emocional directa;

Esta pareja conflictiva se diferencia poco de las parejas anteriores en el estilo de interacción de funciones. También uno es extrovertido y el otro es introvertido, y además uno es racional; y el otro es irracional. La primera circunstancia es positiva, pero la segunda conduce a esas consecuencias negativas que son características de las relaciones conflictivas, por no hablar de la diferencia misma en los ritmos de vida de los socios, que en sí misma también resulta incómoda.

STIRLITZ Y ESENIN. RELACIONES EN CONFLICTO Y MATRIMONIOS EN CONFLICTO.

2. Masculinidad y feminidad; 3. Sostén de familia y ama de casa.

Con todas las deficiencias de tal unión, que ya hemos discutido anteriormente, de los dos opciones posibles sigue siendo preferible a lo contrario. Esto es obvio, ya que realiza las propiedades masculinas y femeninas más altas de estos psicotipos, la masculinidad de Stirlitz (masculinidad = 3) y la feminidad de Yesenin (feminidad = 3), de modo que en la segunda escala tenemos aquí la puntuación máxima ( 6).

Pero la tercera escala no muestra puntuaciones tan altas como la segunda: aquí la puntuación de Yesenin en esfera económica vida (ama de casa =2). En particular, esto se debe no sólo al hecho de que Yesenin es de tipo intuitivo; la lógica empresarial de una mujer de este psicotipo se sitúa en el canal del dolor. Muy a menudo esto se manifiesta con muy poca energía.
Al mismo tiempo, Stirlitz tiene, aunque no la más alta, pero sí una puntuación significativa en la capacidad de proporcionar a una familia una base financiera fiable (sostén de la familia = 6).

Esta opción es incluso menos preferible que la anterior, debido a que aquí y en la segunda escala no existe correspondencia de género entre psicotipos. Yesenin es más de tipo femenino, como otros humanistas (masculinidad = -3), y el practicante Stirlitz es de tipo masculino, por lo que la feminidad de la esposa de este psicotipo es neutral (feminidad = 0).

Como resultado, la puntuación total de los cónyuges es generalmente negativa (-3).

La tercera escala, sin embargo, tiene una puntuación total bastante buena, debido principalmente a las altas capacidades económicas de la esposa de Stirlitz (ama de casa = 8), aunque las capacidades del marido de Yesenin, el sostén de la familia, son muy modestas (sostén de la familia = 2).
Lamentablemente, el resultado total de la tercera escala no puede cubrir todos los aspectos negativos de las dos escalas anteriores.

4. Conformidad; 5. Compatibilidad emocional y sexual.

Las dos últimas escalas poco pueden aportar al balance global positivo de este par. El conflicto débil de Yesenin (- 1) es completamente compensado por la conformidad débil de Stirlitz (1), el resultado es cero.

La compatibilidad emocional y sexual se ve muy reducida debido a las diferentes necesidades de los cónyuges en la esfera íntima por su pertenencia a cuadrados opuestos (- 3). Y, como ocurre en otras parejas en una relación de conflicto socionico, el hecho de que la pareja tenga un lógico y un ético (2), además de un sensorial y un intuitivo (2) mejora la situación general en la quinta escala.

El cálculo final se ve así:

Marido - Stirlitz, esposa - Yesenin.

1. Intertipo: -14

2. Masculinidad y feminidad: 3+3= 6

3. Sostén de la familia - ama de casa: 7+2= 9

4. Conformidad: 1-1= 0

5. Cuadraticidad, emocionalidad, sensorial: -3+2+2= 1 TOTAL: 2

Marido - Yesenin, esposa - Stirlitz.

1. Intertipo: -14

2. Masculinidad y feminidad: -3+0= -3

3. Sostén de la familia - ama de casa: 2+8= 10

4. Conformidad: -1+1= 0

5. Cuadraticidad, emocionalidad, sensorial: -3+2+2= 1 TOTAL: - 6

E.S. Filatova. "El matrimonio en el sistema socionico".

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Stirlitz - Yesenin (Stratievskaya)

Parte 1

1. Yesenin-Stirlitz. Conflicto en visión general.

Lo primero que me viene a la mente cuando se trata del conflicto de esta pareja es el estereotipo del cruel "hombre - máquina", Stirlitz, que intimida al frágil y espiritual Yesenin. Inmediatamente ante tus ojos aparece una especie de “propietario” desalmado, Soames Forsythe, asfixiando con su casa de hierro a la dulce y romántica Irene (de quien el lector probablemente sabe que se casó por conveniencia, rechazó la intimidad física de su marido y tuvo un amante). al lado.)

Pero desviémonos por un momento de los personajes literarios y de cómo se desarrolla este conflicto en los hogares de las damas y caballeros ingleses. Veamos qué está pasando en nuestro suelo ruso.

Aquí, como en cualquier otra pareja conflictiva, al principio todo sucede de forma dulce y encantadora. El frágil y gentil Yesenin (con su mansedumbre y flexibilidad que recuerda vagamente a Dostoievski) da la impresión más favorable a Stirlitz: "¡Si viste el rostro de este hombre, este es el rostro de un ángel!"

Por su parte, Stirlitz le parece a Yesenin un socio ideal: fuerte, valiente, trabajador y que ofrece voluntariamente su ayuda y apoyo. ¿Y quién más sino Yesenin debería buscar esta ayuda? Después de todo, él, como nadie, necesita protección y pasa toda su vida buscando un patrón confiable y afectuoso. (A veces incluso pregunta a sus alumnos en un texto directo: “Sí, algunas personas se sienten bien, están atendidas... ¡Pero al menos alguien cuidaría de mí!...”)

Al construir sus relaciones, Yesenin intenta tener en cuenta y aprovechar las ventajas personales y sociales de su pareja. Mucho depende de la autoestima de Yesenin y de la conciencia de los beneficios y ventajas de su propia posición en el sistema. Un IEI ambicioso, como cualquier aristócrata, trabajará "para la promoción" y buscará socios que puedan aportar mucho a su relación conjunta, darles muchos obsequios y beneficios, lo que Yesenin acepta con especial gratitud (al principio) y es totalmente animado por él. Yesenin, con baja autoestima, se contenta con tratar con condescendencia a personas con capacidades modestas e ingresos modestos: alienta su disposición a compartir estos últimos, cultiva su inclinación por el autosacrificio, los obliga a "trabajar para mejor" sin descanso ni tiempo.

El encanto de la etapa inicial de la relación se ve reforzado principalmente por la capacidad de Yesenin de cuidar hermosa y románticamente a la mujer que le gusta, y la capacidad de crear una atmósfera de diversión relajada y sin preocupaciones. Yesenin, como nadie, es capaz de relajar a una persona, incluso a un conflictivo, y especialmente en las primeras etapas de una relación, cuando todavía está ligera y relajada.

Pero Stirlitz pertenece precisamente a ese tipo de personas a las que muy raramente y sobre todo les resulta difícil relajarse. Por lo tanto, toda esta extravagancia romántica, todos estos dulces "trinos de ruiseñor" comienzan a asustar y alarmar a Stirlitz, ya que devoran su tiempo. (Y el tiempo es el recurso más caro y escaso de todos los que tiene). Sintiendo que Yesenin simplemente le está robando tiempo, Stirlitz comienza a interrumpir bruscamente a Yesenin, destruyendo sus castillos en el aire y sus espejismos, lo que provoca una tormentosa protesta y la descontento de su conflictivo, provocando sus reproches, convirtiéndose en escándalos e histeria: “¡Qué grosero eres! ¡Qué cruel eres! ¡Por eso nadie te ama! Está claro que esta información no es un bálsamo para el alma de Stirlitz. Una actitud negativa hacia uno mismo, así como críticas negativas Stirlitz lo percibe muy dolorosamente: ¡el aspecto de la ética de las relaciones es su función sugestiva!

Yesenin nota muy rápidamente estos y otros puntos vulnerables de Stirlitz y, con su tendencia subconsciente a destruir todo lo poco confiable y frágil, característico de él como (involucionista), comienza a influir de manera decidida y destructiva en estos puntos.

(En Beta Quadra, basta con "ser diferente de los demás" de alguna manera - entrar a la casa desde el patio "equivocado", comprar comida y ropa en la tienda "equivocada" - para ser sometido inmediatamente a las más críticas severas, las calumnias y calumnias más groseras y cínicas por parte de los involucionarios beta: Yesenin y Zhukov. Aquí Yesenin será el "primer cantante principal de las guerras de información". " o "desviarse del rumbo", esto ya es motivo suficiente para apartarlo, pisotearlo, considerarlo como un obstáculo molesto en el camino de la sociedad, que sin duda debe ser eliminado.)

Al tratar de comparar sus éxitos y logros con Stirlitz, Yesenin debilita y lastima a Stirlitz en su opinión personal y en la opinión de la sociedad (lo menosprecia según la lógica de las relaciones), subestima sus méritos y su autoestima, calumnia. le habla de cada uno de sus fracasos (más a menudo ficticios que reales), lo que le permite cambiar lógicamente las situaciones, exactamente lo contrario, volverse más activo en esta “inversión” lógica, creer en ello y, sobre esta base, criticar cruelmente a Stirlitz. (por cualquier motivo ficticio), empujarlo “al margen” (como eslabón “superfluo” y “débil” del sistema), expulsarlo de los planes y perspectivas generales (“como innecesario”), refiriéndose a él como un fracasado, que "de todos modos va a desaparecer" porque de todos modos ya "llega tarde a todas partes" y "me lo perdí todo". (Y lo que no logró perderse, le será arrebatado de las manos, suplicado o exigido, si tan solo hubiera un deseo de seguir humillándolo y obligándolo a trabajar duro).

En primer lugar, esto, por supuesto, se relaciona con el aspecto problemático de Stirlitz: la movilización de la “intuición del tiempo” (-b.i.4). Yesenin hará que Stirlitz se quede atrás en todos los aspectos, se pierda todo y en todas partes, incluso si intenta con todas sus fuerzas evitarlo.

Yesenin sabe cómo absorber su tiempo y el de los demás, dedicándolo a sus propios objetivos y placeres. Yesenin siempre tiene todo el tiempo que necesita (y a los ojos de un extraño, incluso más que suficiente) y su principal problema es cómo ocupar este tiempo con beneficio y beneficio para sí mismo. Stirlitz nunca tiene tiempo extra, nunca tiene suficiente ni siquiera para las cosas más necesarias (de ahí las críticas y burlas especialmente cáusticas de Yesenin, quien a menudo le dice al conflictivo: “¡Cómo odio esta vanidad en ti! Incluso tus manos tiemblan, cuando tienes prisa Es asqueroso verlo... ¡No terminas tu trabajo a tiempo...").

Y hablando de negocios: mientras los socios interactúan a larga distancia y cada uno se ocupa de sus propios asuntos, el conflicto entre ellos no adquiere formas particularmente agravadas, aunque la tensión ya está aumentando: Yesenin ya quiere controlar Stirlitz, para entrar en su “alma”, en la confianza, hacerle recordar más a menudo y pensar más en sí mismo, quiero saber cuáles son sus éxitos, qué y cómo hace, quiero confiarle algunos de mis asuntos y preocupaciones.

Pero los principales problemas y decepciones surgen cuando las partes en conflicto comienzan a vivir juntas, cuando se produce la primera distribución de sus derechos y responsabilidades. (Cuando surge y se manifiesta la falta de voluntad de Yesenin por primera vez para asumir cualquier responsabilidad y obligación. Al mismo tiempo, el "complejo de seis" de Yesenin también "se enciende", y comienza a llevar a cabo una lucha persistente y agotadora por un dominante lugar en el sistema, para concesiones, compromisos y privilegios. Como resultado, sucede que todos los derechos permanecen con Yesenin, y todas las responsabilidades pasan a Stirlitz, como un "eticista" ingenioso y manipulador, pone un trasfondo ético astuto detrás de él. privilegios legales y comienza a señalarle a Stirlitz qué tiene derecho y qué no. Y Stirlitz se inspira en la ética de las relaciones como su aspecto sugerente (aunque comprende que su socio lo está engañando).

Habiendo negociado derechos exclusivos para sí mismo, Yesenin acepta asumir algunas responsabilidades (sabiendo muy bien que después de un tiempo el propio Stirlitz se las quitará).

¿Por qué? Sino porque todo, exclusivamente todo lo que se le confía a Yesenin lo lleva a cabo muy mal, en el último momento y con las mayores pérdidas y daños. Y Stirlitz, como persona acostumbrada a valorar la calidad del trabajo realizado, no puede aceptar esta situación. La negligencia y el descuido de Yesenin tienen un efecto deprimente en él, se perciben como mezquindad, traición, como un sabotaje absoluto, como un crimen grave que debe ser detenido y por el cual es necesario castigar. No hay nada peor cuando una persona se pone manos a la obra sólo para arruinarlo. Y sólo para que nunca más se le asignara esta tarea.

Aunque, por supuesto, Stirlitz no llega inmediatamente a esta conclusión. Esto va precedido de una larga persuasión dirigida al socio con una solicitud para cumplir tal o cual orden. A lo que Yesenin suele responder que todavía no está "lo suficientemente maduro" para esta tarea, dejando claro que nunca estará preparado para esta tarea; no tiene sentido siquiera intentar confiarle esta tarea. Si el socio aún insiste, hará este trabajo extremadamente mal, de modo que el socio se arrepentirá un millón de veces. Además, al final pondrá a su compañero en problemas (en forma de venganza y castigo), de modo que en el futuro escuchará rápidamente las delicadas sugerencias de Yesenin, respetará su opinión personal y su derecho personal a rechazar cualquier trabajo (Yesenin no no asociarse para trabajar para su socio, que es de lo que Stirlitz (así como cualquier otro socio) intenta convencerlo por todos los métodos posibles y disponibles.)

Además de las acciones deliberadas "fuera de lugar, fuera de lugar", además de las intenciones maliciosas planificadas y planificadas previamente, ocurren muchos otros accidentes desafortunados, según los cuales todo lo que hace Yesenin resulta irremediablemente arruinado y estropeado. Todo lo que tocan sus manos se convierte instantáneamente en basura y chatarra. (Como recuerda una querida señora: “Acabamos de mudarnos a apartamento nuevo, cómo colgó unos ganchos de velcro cutres en la puerta recién pintada, ¡no me lo preguntó! Y colgó en ganchos pesadas bolsas de compras con comestibles. Los ganchos se cayeron inmediatamente. ¡Ahora toda la puerta está arrancada y no tiene apariencia! Es necesario volver a seleccionar la pintura y volver a pintar las puertas para que coincidan con el color de las paredes. Y éste... ¡qué desperdicio y qué molestia! Bueno, ¿crees que la persona tiene alguna idea o no?!”)

Todos estos actos del conflictivo causan a Stirlitz un sufrimiento increíble y problemas sin fin. Stirlitz se cansa de rehacer las cosas confiadas a Yesenin, se cansa de reparar (o actualizar) las cosas que ha dañado irremediablemente. Stirlitz no tiene tiempo para esto y ya no le quedan fuerzas. Pero estos no son todos sus problemas. Cada segundo, cada minuto, cada día, el socio de Yesenin le presenta cada vez más sorpresas: o lo enviaron a pagar facturas y desperdició (o perdió) todo el dinero en el camino, luego lo enviaron de compras, pero nuevamente regresó. con lo incorrecto. (“Nos estábamos preparando para mudarnos al campo. Lo envié a los grandes almacenes más cercanos a comprar colchones y almohadas nuevos. Gastó todo el dinero en dos batas de baño lujosas para él... Explicó esto diciendo que no podía decidir qué color le quedaría mejor Y decidí comprar batas de ambos colores (no había otros), para no arrepentirme de mi elección más tarde.")

Por supuesto, uno puede tener la impresión de que Yesenin no entiende algo en la tarea que se le ha confiado. Pero, como ve, no puede, al enviar a una persona a la tienda, describirle claramente no solo lo que necesita comprar, sino también todo lo que nunca debería comprar: ¡eso no es suficiente para ninguna imaginación! Sólo debes saber en qué quiere gastar el dinero. Y luego, qué desagradable es recordarle constantemente a un adulto que el cambio que sobra de las compras debe llevarlo a casa, no esconderlo en los bolsillos ni gastarlo según sus caprichos (El aspecto programático de la intuición involutiva del tiempo (-b.i.1 ) anima a Yesenin a realizar experimentos audaces con el azar y las posibilidades, le permite sucumbir, "hacer una concesión" a su tentación, le permite olvidarse de la responsabilidad hacia su pareja, convenciéndose a sí mismo: "Esta vez haré lo que quiero y miraré". al resultado, y luego decidiré cómo actuar: según me indiquen, o según sea beneficioso y conveniente para mí."). Por lo tanto, por supuesto, el punto aquí no está tanto en la impracticabilidad de Yesenin, sino en su previsión como un "acumulador ahorrativo", en su deseo completamente consciente de arrebatar para sí tantos valores materiales como sea posible, de atraer tantos valores valiosos. , cosas tan importantes y necesarias como sea posible a su lado - es decir, aquí nuevamente está en juego el mismo "complejo de seis": el deseo de "usar" a los demás para que otros no lo "usen" a usted.

Pero, por supuesto, siempre hay “escondites”. Y es por eso que aparecen: el prudente Yesenin los prepara “para tiempos difíciles”, “en reserva”, en caso de falta de dinero a largo plazo o de desempleo (lo que, dado su aparente descuido e impracticabilidad, plantea un grave problema para a él). Y él, por supuesto, prevé y espera estos problemas y cambios para peor. La función del programa del prudente Yesenin: la intuición involutiva del tiempo (-b.i.1) incluye una premonición de cambios sistémicos globales y destrucción asociada (nuevamente, sistémica), y reordenamientos globales, reestructuraciones (y problemas asociados con todo esto). desconfianza, desconfianza y tendencia a la intriga como la capacidad de mejorar eficazmente los propios asuntos y empeorar los asuntos de los demás de la manera más eficaz y discreta para uno mismo. Por lo tanto, la máscara de un simplón descuidado también es una cobertura confiable para las verdaderas intenciones y objetivos de Yesenin: siempre puede decir que perdió el dinero que se le asignó o algún otro objeto valioso y lo correcto- incluso si luego la encuentran en el lugar más inadecuado para ella. Distracción: ¿qué se puede hacer al respecto? ¡Ese es el tipo de persona que es!

Este descuido del camuflaje es precisamente lo que permite a Yesenin meterse objetos de valor en el bolsillo con la mirada más inocente. Y Stirlitz se da cuenta de todo esto. Entiende que simplemente le están robando y robando, pero no puede hacer nada al respecto, porque Yesenin subyace a sus acciones con un trasfondo ético que asombra a Stirlitz, tiene una respuesta preparada para todo: "Sí, no traigo ¡un salario! ¿Así que lo que? ¿Debería cuidarme cuando me eches? Todavía necesito comprarme un apartamento y muebles…” - es decir, admite abiertamente la salida sistemática de recursos materiales, realizada por él con objetivos de largo alcance e intenciones muy definidas.

Los intentos del (prudente) Stirlitz de romper esta relación peligrosa e incómoda para él tampoco siempre tienen éxito. Y la cuestión aquí no es sólo que Stirlitz, como emotivista-objetivista y como persona del cuarto cuadrante (donde domina el aspecto de la ética corporativa), valora mucho las asociaciones existentes, incluso si son dolorosas para a él. Y el problema no es sólo que aquí interactúan dos emotivistas, manipulando la ética y no queriendo romper vínculos éticos que aún no se han vuelto obsoletos; ese no es el punto.

Incluso si Stirlitz está "madurando" para echar a su "tormentador" por la puerta como un socio que no ha estado a la altura de sus esperanzas, su prudente conflictivo, Yesenin, no le permite hacer esto hasta un cierto tiempo (predeterminado por él mismo). , ya que está persiguiendo completamente ciertos objetivos y hace ciertos planes que Stirlitz no permite destruir. Y por eso toma de antemano toda una serie de medidas preventivas, que incluyen chantajes, amenazas, intimidaciones y un terror psicológico debilitante, con las que mantiene a Stirlitz en una cierta dependencia moral, obstaculiza su iniciativa empresarial y no le permite tomar medidas activas. y acciones decisivas.

En la mayoría de los casos, estas medidas son de naturaleza ética e intuitiva.

Utilizando medidas éticas y métodos de presión emocional combinados creativamente, Yesenin obliga a Stirlitz a cambiar su decisión, si ya se ha retrasado. Aquí todo entra en juego: escándalos agotadores que duran horas y luego son reemplazados por mansedumbre, ternura y afecto, y histerias tormentosas y frenéticas, reemplazadas por un idilio de amor. Y cuando ya llega este "idilio", Yesenin intenta comportarse de tal manera que el propio Stirlitz no desea esta separación.

En cuanto a las medidas intuitivas, aquí Yesenin está reprimiendo activamente a Stirlitz, bajando sistemática y decididamente su autoestima. Con cinismo sofisticado, expresa a Stirlitz las opiniones más negativas sobre sí mismo (sobre Stirlitz), incluyendo en ellas todo lo que se puede discutir. Constantemente le dice a Stirlitz cómo todos hablan mal de sus métodos de trabajo y liderazgo (¡de Stirlitz (!), de la baja opinión que todos tienen de su nivel profesional e intelectual (¡no hay nada que decir sobre su nivel ético!), de cómo todos están ofendidos y enojados con él, sobre cuántos enemigos tiene él (Stirlitz) y cómo todos estos enemigos lo atacarán tan pronto como él (Yesenin), su devoto amigo y protector, deje Stirlitz.

En los discursos de Yesenin (o más bien, en su procesamiento psicológico, no hay otra manera de llamarlo), Stirlitz ve todo lo que le sucede en una perspectiva salvaje y distorsionada, como en un espejo distorsionante.

Ejemplo:
La mujer Stirlitz, como resultado de un matrimonio de catorce años con un conflictivo, cayó en una depresión severa y acudió a un psicólogo para pedirle que le explicara si realmente era una persona tan mala, mediocre, irremediablemente estúpida e inútil. ¿Cómo se lo cuenta su marido todos los días o si tienen otras razones? Habló de su enorme y productivo trabajo en diversos campos científicos y de las críticas entusiastas que suscitó su trabajo entre los especialistas nacionales y extranjeros. Ella contó cómo, a instancias de su marido, a menudo cambiaba de especialidad porque, contrariamente a todas las críticas, él constantemente la inspiraba a pensar que era una profana y una perdedora inútil. Me contó cómo mejoraba constantemente sus calificaciones para convencer a su marido de lo contrario y ganarse al menos algo de su respeto. Me contó cómo se desmayó por la fatiga y el agotamiento nervioso, porque durante el día trabajaba durante un turno completo de tareas domésticas y laborales, y por la noche se dedicaba a la autoeducación.

Y así, cuando la psicóloga, después de escuchar esta triste confesión, sugirió que, aparentemente, su marido simplemente se estaba burlando de ella y, muy probablemente, lo hacía por envidia y algún tipo de complejo de inferioridad (de hecho, ¡es así! ) - la mujer no pareció escuchar este comentario, lo ignoró, pensó en algo propio y luego preguntó: “Sabes... él me aconseja que pruebe la literatura. ¿Crees que puedo hacerlo?

El problema de Stirlitz es también que él, al estar orientado hacia el misericordioso y compasivo (eticista programático) Dostoievski, no comprende el cruel sarcasmo con el que Yesenin lo manipula, no comprende que se está burlando de él. Y esta circunstancia divierte especialmente a su conflictivo. ¡Así de estúpido tienes que ser para no entender que te están acosando! Sólo esto le hace reír y le convence de las limitaciones intelectuales de su pareja. Sin embargo, el hecho de que Stirlitz no capte la esencia de esta burla también es bastante natural: ya que en este caso se jugó un juego psicológico demasiado sutil y preciso. En este caso, Yesenin “se burló” precisamente de lo que es uno de los valores rectores de la cuarta cuadra, de lo que es sagrado e inquebrantable para Stirlitz, de lo que estimula y activa sus actividades profesionales y creativas, llenando su vida y existencia. con significado: sobre la autorrealización creativa de su personalidad, sobre el desarrollo de su potencial. (En Stirlitz, el aspecto de la intuición de posibilidades se ubica en las posiciones de la función de activación (+ch.i.6) y es un valor prioritario de la díada y el quadra, en Yesenin - en las posiciones de observación (+ch. i.7) y es un valor reprimido y despreciado en la díada y en el quadra (En beta quadra, donde bajo ciertas condiciones la mediocridad florece en su plenitud, es costumbre burlarse de las personas inteligentes demasiado inteligentes, que con sus éxitos evocan un. sentimiento de inferioridad en la abrumadora mayoría (“como todos los demás”) de la gente común y corriente.

¡Esto también explica por qué Stirlitz ni siquiera podía imaginar ningún truco sucio en las acciones de su compañero! Sí, si se tratara de una persona con alguna cualidad intelectual, incluso el propio Leonardo da Vinci (también, por cierto, Stirlitz), incluso él, después de un breve contacto con el conflictivo, dudaría de sus propias capacidades mentales: ¿es realmente posible? burlarse del mayor valor de una persona: ¡el desarrollo intelectual de su personalidad!

No se debe pensar que Yesenin se permite jugar impunemente a estos juegos peligrosos por puro amor al riesgo o por odio al conflictivo. Yesenin tiene bastante confianza en sus posiciones. Nadie lo echará de la casa hasta que él mismo esté dispuesto a salir de ella. (Lo mismo se aplica a las relaciones materiales: no olvidemos que la acumulación de valores materiales y el fortalecimiento de la propia posición financiera son las sugerencias de Yesenin y el escenario programático de su doble pareja. Por lo tanto, se toma esta cuestión muy en serio.

Incluso al salir de la casa del conflictivo, Yesenin no se olvida de los escondites y "alijos" que dejó atrás.

Lida. 37 años, Stirlitz:

“Cuando lo dejamos, acordamos que a veces vendría a buscar sus cosas: cartas o libros. Cuando se fue, no pudo o no tuvo tiempo de llevárselo todo de una vez. Este acuerdo fue una concesión de mi parte, pero tampoco podía esperar demasiado a que él recogiera sus cosas y vaciara mi departamento. Esto no me conviene, tengo mis propios planes. Cuando le dije que iba a cambiar las cerraduras me dio un auténtico escándalo. Me amenazó con que si hacía esto los rompería, llenaría el exterior con pegamento y no podría insertar la llave allí. Realmente no me gusta que mis cosas se estropeen y se podía esperar cualquier cosa de él, así que decidí que esta sería mi última concesión. Acordamos que primero él se quedaría con todas sus pertenencias y luego yo cambiaría la cerradura. Y así, durante varios años, periódicamente aparecía en mi casa y se llevaba algo. Agarró tanto el suyo como el de otra persona, y luego desapareció por un tiempo. Las llaves se quedaron con él durante mucho tiempo y por eso no me sentía protegido en mi casa. Recuerdo una vez que llegué a casa con mi nuevo amigo. En el departamento, las luces están encendidas en todas las habitaciones, la música a todo volumen, el refrigerador de la cocina está abierto y mi “ex” está acostado en la cama, fumando y viendo videos. Resulta que quería hacérmelo sorpresa grata y me sorprendió mucho que no estuviera contento con su llegada. Mi nuevo amigoél se ofendió y se fue inmediatamente, y estuve mucho tiempo lidiando con esto... Luego hubo otra “sorpresa”, esta vez la última. Sucedió así: pasó mucho tiempo intentando convencerme de que cambiara las mesas de café con él. Al principio no estuve de acuerdo, pero me molestó tanto que finalmente cedí. También hizo el “intercambio” en mi ausencia. Cuando volví a casa del trabajo, no había ni una mesa de café ni una mesa de comedor grande en la habitación. Los muebles fueron movidos y colocados de manera más espaciosa en la habitación. Inmediatamente lo llamé y le exigí una explicación. No me explicó nada, pero se hizo el ofendido y dijo algo como esto: “¡Uf, qué grosero eres!”. ¡Qué pedazo de basura eres! ¡Nunca aprecias lo que hacen por ti! ¡Tu habitación ya estaba abarrotada! Y ahora tu casa es buena: ¡espaciosa y cómoda! ¡Lo arreglé todo maravillosamente para ti incluso sin mesa! ¡Pero nunca valoraste nada! ¡Eres basura y no quiero hablar contigo! Y colgó. En ese momento estaba dispuesto a matarlo, ¡vino a mi casa y se llevó mis cosas!…”

- ¿Qué dirá Yesenin ante esto?

Algo como esto:
“¡Oh, este “dueño” - Stirlitz! - “¡Mi casa, mis cosas!...” - A alma humana¿No está interesado? ¿Y qué está pasando por la persona que compartió con él comida y refugio durante varios años, y constantemente sintió que lo echarían hoy o mañana? ¿Quiere él, Stirlitz, alguna vez mirar dentro del alma de otra persona, o sólo le interesa contar sus cucharas de plata para que no se las roben? ¿Alguna vez se ha interesado por los secretos más íntimos de una persona cercana a él? ¡Ni siquiera tuvo tiempo de escucharlos! ¡No tenía idea de lo infeliz que era la persona cercana a él, de lo solo que estaba! (Aquí Yesenin puede derramar una lágrima en su voz.) ¡Y todo porque para él, Stirlitz, su propiedad es lo más importante! ¡Su casa, sus paredes, su propiedad! ¡Que esta propiedad se desperdicie! Si es asunto de Yesenin: él puede ultima camisa eliminar - "para el buen hombre“¡No me arrepiento de nada”! (Eso es al menos lo que Yesenin dice de sí mismo.) ¡Y estos eternos reproches de falta de profesionalismo e incompetencia! Se podría pensar que la erudición de Stirlitz es ilimitada. ¡Y esto es un desarrollo profesional constante, este trabajo eterno! de Stirlitz sobre sí mismo. ¡Esto lo hace a propósito, para fastidiar a los demás, para parecer aún más inteligente y más calificado! Bueno, ¡inténtalo, aprende!

El primer truco de Yesenin -la primera manera de "domesticar" a Stirlitz- es la exigencia de indulgencia y concesiones (un método utilizado por Dostoievski en la dualización de la ITO). Yesenin lo interpreta de otra manera: asume el papel de "el siervo de la familia", un favorito común que no puede ofenderse. Para la ética de las relaciones de Zhukov, esto sería claro y sencillo. Para Zhukov, la forma de "tabúes" éticos es conveniente: los pequeños y los débiles no pueden ofenderse, los fuertes y sanos (y lo más importante, los hostiles y peligrosos), ¡es posible y necesario! La ética de las relaciones de Stirlitz está diseñada para otros mandamientos, y el primero de ellos es: nadie tiene derecho a especular sobre su propia debilidad y jugar con la generosidad de otra persona. No debería haber "queridos" privilegiados en la familia (y en el equipo): cada uno es recompensado según sus obras y no según sus pretensiones. Pero Yesenin (como aristócrata autoritario) no está de acuerdo con esto.

(Tamara 36 años, Stirlitz)

“Dio la casualidad de que el marido era el favorito de nuestra familia. Él mismo proviene de una familia pobre y desfavorecida. Y pensé que podría darle lo que él no recibió cuando era niño. En su familia estaba acostumbrado a trabajar. Y al principio me pareció una persona muy profesional. Al menos trató de parecerlo para mí. Pero cuando nos casamos me sentí terriblemente decepcionado. ¡Es simplemente inimaginable hasta qué punto un hombre no necesita nada! Todo se te cae de las manos, no importa lo que tomes, todo se rompe. No se quedó en ningún trabajo... Decidimos iniciar un negocio común con él y comenzamos a hacer negocios. Y me sorprendí de nuevo: ¡cómo logró confundirlo todo! Y luego tuvo tanto miedo de asumir la responsabilidad. Una vez le pedí que solucionara un malentendido que él mismo había creado con los contratistas, pero resultó que tampoco era capaz de hacerlo: me puso delante, se escondió detrás de mí y dijo: "Bueno, por ahora soluciona esto y yo Iré... ¡No se podía confiar en él para nada! ¡Y cómo lo cuidé, cómo lo cuidé!... Y se alegró de saber que estaba siendo amamantado. A veces se me acercaba y me preguntaba: "¿Vovochka es mi favorito?". y se responde: “¡Mi favorito!” Nunca tuvimos hijos, era como si tuviera miedo de que la mayor parte del amor fuera para los niños...

Ahora entiendo que yo mismo creé este monstruo. Después de todo, tan pronto como algo iba en contra de su voluntad, inmediatamente hacía un berrinche hasta el punto de tirarse en el suelo y patear. ¡Cómo me atormentó con esto!... ¡No puedo perdonarme por crearme este problema!...”

Yesenin sabe cómo "vencer" a Stirlitz en la ética de las emociones; esto no se lo pueden quitar. Y si ve que alguna técnica le permite “dar en el blanco” sin fallar, la utilizará repetidamente. Stirlitz está asombrado por esta técnica porque Dostoievski la usa muy raramente: rara vez hace berrinches, pero una vez que ha encontrado el punto débil, practicará este método para lograr lo que quiere. (Se utilizan técnicas dolorosas tanto en relaciones de dualidad como en relaciones de conflicto).

Pero el arma principal de Yesenin (y su principal “crimen” a los ojos de Stirlitz) es que se toma demasiado tiempo para sí mismo. Por ejemplo, pregunta y vuelve a preguntar un millón de veces antes de hacer algo (o en lugar de hacerlo), lo que es aún peor para Stirlitz: preguntó tranquilizadoramente, estaba ganando tiempo, confiaron en él, pero no lo hizo. él.

Sin embargo, Stirlitz no sabe que Yesenin, que vuelve a preguntar cien veces, sigue siendo un Yesenin ideal (en una pareja dual se supone que debe volver a preguntar muchas veces, y Zhukov está contento: el compañero está bajo supervisión y Yesenin está tranquilo). : hay menos responsabilidad). Es peor cuando Yesenin hace algo sin preguntar, pero lo que hizo no se puede corregir más tarde. Esto también sucede. Y Stirlitz tiene que solucionarlo. (Como Zhukov en doble ayuda. Pero Zhukov se culpa a sí mismo, es culpa suya: ¡no explicó! Y Stirlitz culpa a Yesenin: ¡cómo se atreve a no preguntar!) Yesenin culpa a Stirlitz: si das una orden, ten paciencia para explicar todo.

Pero Stirlitz no tiene suficiente paciencia con Yesenin. Y vuelve a culpar a Yesenin por esto: se acerca al trabajo durante demasiado tiempo, de manera caótica y confusa antes de comenzar o profundizar en la esencia del asunto: plantea la pregunta "mal" y no va al grano, aborda el asunto desde el principio. final equivocado. Por lo tanto, Stirlitz también tiene que explicarle la tarea al revés, desde el lado equivocado y no al grano (como suele ocurrir con los conflictivos). Pero luego ambos cosechan los resultados de su cooperación: ambos amigos culpan y ambos sufren.

Bueno, entonces, como de costumbre, el conflictivo-lógico impone un complejo de culpa al conflictivo-ética, presentándolo como una especie de “torpe-tonto-perdedor” (como podemos ver claramente en el monólogo anterior). El conflictivo, el ético, tampoco queda endeudado e impone un sentimiento de culpa a su socio, el lógico, presentándolo como un tirano y déspota de corazón duro, con quien probablemente nadie podrá llevarse bien, quién es incapaz de amar y por tanto, por supuesto, no es digno de amor.

Yesenin reprocha a Stirlitz no tener tiempo suficiente para comprenderlo, simpatizar con él y comprenderlo: “Siempre eres así: si no lo entiendes, gritarás y luego te arrepentirás. !”

Y Stirlitz, atormentado por el remordimiento, lo escucha y sufre: - conoce bien este rasgo: gritar en el calor del momento y luego preocuparse de haber vuelto a hacer "algo mal".

Pero todos estos problemas son menores en comparación con el proceso de coordinación de esfuerzos y objetivos conjuntos en esta pareja, y en las relaciones conflictivas es el más doloroso.

Ya hemos dicho que Yesenin no duda en utilizar Stirlitz para sus propios fines pragmáticos, especialmente si corresponde a su estilo de vida (de Yesenin), sus necesidades, su forma de existencia y su método de solución. problemas urgentes. Y Yesenin no ve en esto nada humillante para sí mismo. Mucho depende de la opinión personal y de la actitud ante este tema. Basado en el mismo complejo beta-quadra de los “seis”, es mejor subyugarse que obedecer a los demás. Yesenin se ofenderá (¡y con razón!) si le dices que está vendiendo sus sentimientos y su alma. ¡Esto no es verdad!

Yesenin no desperdicia su alma en nimiedades y lo considera el mayor mérito para sí mismo y para la humanidad, y a los "sedientos" y "sufrientes" les regala sólo "pequeños porcentajes", esos tesoros espirituales que invariablemente (y muy merecidamente) constituyen el tema principal de su orgullo (y alta autoestima). Yesenin ama y sabe cómo organizar vacaciones para la gente (él mismo lo disfruta), realiza un trabajo creativo enorme y que consume energía y, naturalmente, espera una recompensa recíproca y bien merecida, que no considera pecado. recordar (si la gente tiene poca memoria).

Yesenin, de mentalidad pragmática, puede ser abiertamente calculador y mercantil: tal vez como un “playboy de playa” o un “gigoló de hotel”. Puede cortejar a una dama rica y solitaria, contando con recompensas materiales o algún “patrocinio” a largo plazo.

Quizás este sea un camino humillante, pero no para Yesenin. En alma y pensamiento está por encima de esto y puede poner en circulación provechosamente los "intereses" de su estado de ánimo cambiante "al orden". (En biología, esta propiedad se denomina "programa instintivo para recompensar el apareamiento". Está integrada en la base natural e instintiva del aspecto de la lógica empresarial (lógica de acción) y determina los motivos de muchas acciones y acciones que permiten a uno sobrevivir y competir con éxito, luchando por la existencia en condiciones difíciles.

En consecuencia, ambos "pragmáticos inertes", Yesenin y Stirlitz (y para ambos el aspecto de la lógica empresarial está en el bloque inerte) conceden gran importancia a este aspecto y no pueden abandonar la costumbre de considerar apropiadas algunas de sus decisiones, acciones y acciones. . Y como resultado, cada uno de ellos tiene la impresión de que su pareja lo explota y lo utiliza, ganando dinero a su costa.

Para Yesenin, lo más importante es no reconocerse como un esclavo, entonces no serás tú quien lleve el agua. (Por eso dice ser el favorito de la familia: todos aman al favorito, lo perdonan todo, no le exigen nada y no preguntan, como un niño, ¡qué le quitarán! Por eso Yesenin retiene para él el papel de “infanta” en la jerarquía social, que esta es una forma tradicionalmente conveniente para que él sobreviva y luche por su existencia - ¡¿cómo se le puede culpar por esto?!)

Históricamente, evolutivamente, Yesenin sabe ser el amo de su amo. No peor que Maxim, puede domesticar a los más obstinados y "dar la vuelta" a los más frenéticos, actuando (en la mayoría de los casos) con paciencia, discreción y paz, utilizando el método de peticiones y exhortaciones. (Y este es su colosal logro en el arte de "gobernar" a Zhukov, así como en el arte de "suavizar" a otros "jerarcas" del segundo quadra, ¡y todos todavía tenemos que aprender esto de él!) Su beneficio mutuo alianza con Zhukov (que se desmorona tan pronto como Zhukov deja de evaluar adecuadamente los servicios de Yesenin y deja de verlo como un socio igualitario). Sobre la misma base, Yesenin está tratando de fortalecer sus relaciones con Stirlitz. Pero la jerarquía de valores de Stirlitz es diametralmente opuesta a la jerarquía de valores de Yesenin, y Yesenin ya no puede aceptar esto.

Las mujeres son iguales a los hombres, sólo que incluso mejores.

(Andréi Knyshev)

Como hemos subrayado más de una vez en nuestro libro, la socionista no se aplica a todas las tradiciones de la psicología, la pedagogía y la vida social. El conocimiento que una persona tiene de su tipo no niega la necesidad de recibir educación, criar hijos, participar en la vida social y no borra las diferencias de género. Sin embargo, la introducción del conocimiento social en la cultura puede introducir una serie de modificaciones significativas en algunos temas sociales (muy importantes) y cambiar para siempre el sistema de prioridades en ellos.

Programas de roles sexuales

Otra reliquia arcaica (no peor que la idea de un desarrollo personal integral) es la idea del dominio masculino en todos los ámbitos de la vida, excepto, quizás, en el lavado de platos.

Todavía se considera un incidente inexplicable que las niñas a menudo obtienen mejores resultados en los exámenes de ingreso a las universidades, así como en los exámenes. Todo se explica únicamente por su diligencia y perseverancia.

Existe el prejuicio de que las mujeres son peores en el trabajo de liderazgo y no pueden organizarse. proceso de producción. Aunque son las mujeres quienes gestionan la organización de la compleja economía familiar.

Se cree que un hombre conduce mejor y una mujer solo crea situaciones de emergencia en la carretera. Aunque ahora no son menos hombres que mujeres los que no entienden cómo funciona el motor. Pero es absolutamente sabido que estos últimos tienen menos probabilidades de viajar en estado de ebriedad.

En general, se acepta que un hombre es automáticamente el cabeza de familia, aunque a menudo no tiene ningún motivo para ello. Una mujer tiene que jugar a este juego para fingir que mantiene la subordinación en la familia. De hecho, a veces simplemente no le queda otra opción: no puede darle la responsabilidad de la familia, porque él no se las arreglará, y tampoco puede declararse abiertamente cabeza de familia, porque esto provocaría un escándalo.

Esta lista puede continuar infinitamente. Y aunque todo el mundo sabe que estas afirmaciones en la mitad de los casos no se corresponden con la situación real, estos dogmas obsoletos todavía se utilizan.

Curiosamente, junto con estos prejuicios, también hay una serie de prejuicios de naturaleza exactamente opuesta asociados con la superioridad de las mujeres en determinadas áreas de la vida.

Por ejemplo, se cree que un hombre no es tan sutil psicológicamente como una mujer, comprende peor las relaciones y no sabe cómo construirlas y regularlas en la familia. De hecho, el don psicológico no está relacionado con el género, y todas estas tareas están dentro de las capacidades de un hombre ético. Sólo que a menudo, debido a ideas establecidas, no las asume.

Otra idea errónea es que una mujer cuida mejor a los niños, comprende sus aspiraciones y siente sus necesidades. Pero, si lo piensas bien, esto tampoco tiene relación con el género. Un hombre con habilidades sensoriales desarrolladas hará un excelente trabajo cuidando a un niño, y mucho mejor que una mujer intuitiva.

Las leyendas sobre la intuición femenina son muy comunes. Al parecer, una mujer percibe la traición, el peligro, el posible éxito y las desgracias futuras con sus seres queridos con su sexto sentido. Pero, como sabemos, la intuición tampoco está relacionada con el género de una persona. Los hombres son bastante propensos a tener intuiciones, pero la sociedad en realidad ignora esto y permite tales fenómenos sólo en el campo científico.

Resulta así que cuando un niño nace en una familia, su educación suele basarse en expectativas ocultas de los padres, generalmente asociadas al género.

Si se trata de un niño, se supone que con el tiempo debería volverse fuerte, inteligente, dominante, exitoso y, en el futuro, asumir el papel de cabeza de familia.

A la más mínima discrepancia con este programa (pasión por las muñecas, los sueños, las historias líricas, el baile, la cocina, etc.), el niño definitivamente escuchará que esto no es asunto de hombres. Y si un niño así muestra un poco más de compasión por los demás o llora, seguramente le dirán que está flácido, como una niña.

Si una niña crece en una familia, generalmente se espera que se interese por su apariencia, su emocionalidad, su capacidad de obedecer, su capacidad de empatizar y su talento culinario. La chica sucia de pantalones vaqueros rotos, trepando desinteresadamente a árboles y vallas con los niños, escuchará más de una vez que una niña no debería comportarse así.

Pero como esto sucede con regularidad, es hora de dejar de inclinarnos hacia viejos dogmas y reconocer que tanto los niños como las niñas tienen cualidades que no tienen nada que ver con las diferencias de género.

De hecho

Tanto la teoría como la práctica de la socionics muestran que TIM no depende del género. Los niños y niñas de lógica sensorial demuestran buenas habilidades en las ciencias naturales y exactas, cierta precisión y compostura, buena coordinación de movimientos, fuerza, voluntad, carácter independiente y practicidad en la vida cotidiana.

Los niños intuitivo-éticos son propensos a la fantasía, cierta abstracción, una amplitud de intereses, una orientación humanitaria, la capacidad de empatizar, la capacidad de complacer a las personas y también muestran un interés indestructible en las situaciones cotidianas y las relaciones entre las personas.

Los niños y niñas con ética sensorial demuestran la capacidad de conquistar a las personas, un carácter testarudo y un interés por el arte, especialmente en sus aspectos aplicados, por la literatura y el teatro, y por el lado psicológico de la vida.

Los niños de lógica intuitivo se muestran investigadores, suelen ser capaces de aprender y se interesan por las ciencias naturales y exactas. Están interesados ​​en la historia y las perspectivas de desarrollo, es decir, el pasado y el futuro. Pueden absorber una gran cantidad de información, organizarla y utilizarla con éxito.

Si, por ejemplo, comparamos a una chica de tipo lógico con un chico de tipo ético, entonces sin duda tendrá más éxito que él en matemáticas, física, química e informática. En cualquier disputa, ella podrá defender su punto de vista de manera más convincente que él. Las chicas lógicas también suelen ser más organizadas y responsables.

Las ventajas de un niño ético sobre una niña lógica serán visibles en las lecciones de humanidades. Además, se comporta de forma más flexible a la hora de contactar con los demás. Sabe cómo utilizar creativamente su encanto para lograr objetivos, sabe cómo impresionar con su sutileza natural, su diplomacia y su encanto innato.

Un niño intuitivo puede experimentar dificultades en presencia de una niña sensorial. No es fácil para él dominar, porque ella es más decidida y, a veces, físicamente más fuerte. Además, conoce mejor los problemas cotidianos, domina rápidamente las habilidades prácticas y, por lo tanto, se siente superior a un chico tan inadaptado.

Debe comprender que su ventaja no radica en la fuerza, sino en la velocidad con la que navega por la situación, en una visión voluminosa y holística de cualquier problema, en la perspicacia y el ingenio, en la capacidad de prever oportunidades ocultas en una situación, para aviso giro inesperado en la solución de un problema particular.

Y éstas son las más sorprendentes de las discrepancias entre la vida real y las expectativas tradicionales que encontramos, pero, por supuesto, no todas.

Es gratificante que en la cultura moderna la rigidez de estos marcos sea algo borrosa. Hoy en día, cuando muchas niñas reciben educación técnica superior y defienden disertaciones en especialidades "masculinas", los ejemplos de Sofia Kovalevskaya y Marie Sklodovskaya-Curie ya no sorprenden a la imaginación. Y, sin embargo, esos prejuicios persisten en la mente de muchas personas. Esto da lugar a exigencias insuficientes a los niños sin tener en cuenta su tipo, lo que en la inmensa mayoría de los casos genera en ellos un complejo de inferioridad.

Inspirándose en el pasado, la cultura moderna asocia el éxito de percibir tal o cual información con las diferencias de género. De hecho, como se mencionó anteriormente, ni la emocionalidad, ni las habilidades lógicas, ni la voluntad, ni la intuición están asociadas con el género. La comprensión y aceptación de este hecho destruirá otra idea chauvinista que ha persistido en nuestra cultura durante demasiado tiempo.

Expectativas de asociación mutua

Otro aspecto de estas tradiciones pseudoculturales se manifiesta en diferentes expectativas en el ámbito de las asociaciones. Se da a entender que un hombre de verdad En pareja se deben demostrar las siguientes cualidades:

– inteligencia y espíritu empresarial (lógica);

– estabilidad y previsibilidad (racionalidad);

– actividad, contacto, expansividad (extraversión).

Si traduces todas estas cualidades al lenguaje socionico, obtendrás una descripción del tipo STIRLITZ.

La tradición atribuye a la mujer las siguientes cualidades:

– calidez y capacidad de empatizar (ética);

– sutileza (intuición);

– flexibilidad (irracionalidad);

- concentrarse en mundo interior y relaciones familiares (introversión).

Estas expectativas en socionics corresponden al tipo ESENIN.

Por alguna razón, se cree que estos personajes en el matrimonio se complementarán felizmente. Sin embargo, el análisis socionico muestra que existe un conflicto de información entre estos tipos. El entendimiento mutuo es aquí más difícil.

Las personas que se encuentran en relaciones de conflicto de información se enfrentan a una elección: suprimir la base de su personalidad o destruir la base de la personalidad de su pareja, dando rienda suelta a sus propias manifestaciones.

De hecho, incluso las personas socialmente alfabetizadas navegan a través de un conflicto de información con gran dificultad. Y si una persona desconoce por completo el asunto, es imposible resolver tal conflicto sin pérdidas. Al mismo tiempo, la cultura, como vemos, nos empuja precisamente a desempeñar ese papel de socios. No es de extrañar que haya tanto folklore negativo y temores bien fundados sobre el matrimonio. En gran medida, las dificultades aparentemente están programadas precisamente por estas máscaras sociales.

Aquí nos encontramos en una verdadera trampa. Si las personas corresponden a los tipos descritos (STIRLITS - ESENIN), entonces existe un conflicto de información real entre ellos. Si viven de acuerdo con sus tipos, diferentes a los descritos, inevitablemente llegan a pensar en su propia inconsistencia con las normas aceptadas en la conciencia pública. Esto da lugar a un sentimiento de imperfección y culpa por lo propio o de molestia por el “fracaso” de otra persona.

El estricto cumplimiento de los roles prescritos por la sociedad conduce a una distorsión de las relaciones dentro de la pareja. Y ignorar la tradición genera decepción por parte de la pareja y un sentimiento de inconsistencia propia con los modelos sociales.

Ideas sobre la dinámica de la edad.

En imagen femenina Al mismo tiempo, también hay ideas interesantes sobre qué estándares debe cumplir una mujer en diferentes períodos de su vida.

La imagen frívola, romántica, vivaz y cautivadora de YESENIN (descrita arriba) en realidad sólo está permitida durante el período de noviazgo y luna de miel.

La verdadera dueña de la casa se asocia con una imagen diferente. En Rusia, se trata de una mujer que “detendrá un caballo al galope y entrará en una choza en llamas”. Está claro que una mujer como Yesenin no puede soportar semejante heroísmo.

Se entiende que la dueña y madre de familia dirige la casa, cría a los niños y cuenta el dinero. Sobre sus hombros recae la responsabilidad de los preparativos, es decir, el huerto y la huerta, y además, por supuesto, el cuidado de los niños y del ganado, sin olvidar el lavado, la limpieza, el tratamiento, la crianza de los hijos y la prevención de la embriaguez del marido. Y muchas veces, además de todo esto, también tiene la responsabilidad de ganar dinero. Y ella debe tener suficiente fuerza e inteligencia para todo esto. Aquí surge, por supuesto, una imagen sensorial-lógica. En nuestro mundo que cambia rápidamente, donde también tienes que defender el derecho de tu familia a existir, a menudo en batallas. varios tipos Lo más probable es que estemos hablando del tipo de ESCARABAJOS.

Cuando se ha completado la mayor parte del viaje de la vida, los hijos han crecido y han aparecido los nietos, la mujer es vista nuevamente en un nuevo papel: el de una abuela amable y cariñosa. Ella debería poder jugar con el bebé, complacerlo con cuentos de hadas y chistes, acariciarlo, consolarlo, darle papilla, detectar enfermedades a tiempo y mostrar paciencia y cuidado sin fin. Esta es una imagen clásica de DUMA.

Está claro que la misma mujer no puede actuar en tres personas, incluso en diferentes períodos de su vida, sin una violencia significativa contra su sistema de información. Esto explica que diferentes mujeres tener más éxito en diferentes fases de la vida. A algunas personas les resulta más fácil la diversión y la frivolidad; Otros están felices de asumir el papel de dueñas de la casa. Durante la etapa de noviazgo, ahuyentan a los caballeros con su determinación y seguridad, A Si hablamos de vejez, parece que se convertirán en auténticos tiranos domésticos. Otros, cariñosos e infinitamente pacientes, no inspiran a los hombres la confianza de que se les pueda confiar la compleja economía de la vida familiar.

Como vemos, aquí también las normas prescritas por la sociedad están en desacuerdo con la verdadera naturaleza de una mujer. Así, la sociedad provoca una distorsión de los tipos, ya que nadie puede encarnarse en estos tres roles durante una vida.

Durante todo este tiempo, el hombre debe desempeñar con orgullo el papel de sostén de la familia, coordinador, cabeza de familia, es decir, STIRLITZ.

Ahora pensemos en cómo las máscaras del rol femenino, alentadas por la sociedad, pueden interactuar con el tipo STIRLITZ.

Yesenin está en conflicto con STIRLITZ, y este caso se describe en detalle más arriba.

ZHUKOV es un tipo casi idéntico a STIRLITZ. Aquí son posibles el entendimiento mutuo, la conquista y defensa común de posiciones sociales, una orientación común hacia el estatus y el prestigio, y dificultades comunes para evaluar las perspectivas de los esfuerzos comerciales y la esencia de las relaciones humanas. Estos tipos son buenos compañeros de trabajo, pero no son capaces de dominar el lado ético de la existencia, que es tan importante en la familia tanto para mantener relaciones cómodas como para transmitir esta habilidad a los niños.

DUMA para STIRLITZ es una revisión. Provoca infinitas críticas por parte de este último, reproches de estupidez y pereza. Después de todo, el inspector a menudo le parece al auditor una persona insignificante con la que no es necesario que se le tenga en cuenta. (Aunque se sabe que los matrimonios de revisión pueden ser estables cuando en la mente de ambos cónyuges domina el sentido del deber hacia la familia y hacia los demás).

Como vemos, los patrones desarrollados en la sociedad no garantizan la felicidad en la vida personal. El conocimiento socionico permite construir relaciones con mucho más éxito y distribuir roles para que el potencial creativo de una pareja en particular se utilice de manera más efectiva.

Patrones comunes de comportamiento de pareja. – Es una aproximación demasiado cruda de las interacciones reales, complejas y sutiles entre hombres y mujeres. No aseguran el uso óptimo de las capacidades de parejas específicas, ni la preservación de una autoestima estable de cada miembro de la pareja.

Relaciones complementarias

La socionics sugiere que al elegir una pareja, cualquiera de las 16 relaciones entre tipos se puede realizar de acuerdo con aquellas tareas de la vida que son relevantes para las parejas en en este momento. Además, ninguno de ellos es peor que el conflicto STIRLITZ-ESENIN, que nos ofrece la tradición. Una asociación socialmente competente no obligará a una persona a desempeñar los roles de otras personas, por ejemplo, presentar relaciones conflictivas como ideales.

Dado que no cubrimos en detalle el tema de las relaciones entre tipos en este libro, como ejemplo de posible cooperación entre socios varios tipos Consideremos aquí sólo las relaciones de complemento.

Todos los conceptos de desarrollo de la personalidad presuponen un objetivo determinado, un modelo estándar de personalidad hacia el cual uno debe dirigir sus esfuerzos. En socionics, esta es una personalidad dualizada. En la interpretación vulgar, estamos hablando de una persona que ha encontrado una pareja de tipo complementario, pero de diferente género, que supuestamente le proporciona una vida cómoda y vida feliz automáticamente.

En realidad, esto no es cierto. Lo contrario es cierto. La dualización es un dominio tan completo del propio tipo, una tolerancia tan desarrollada hacia otros tipos que se vuelve realmente posible tener una coexistencia productiva con una persona de un tipo completamente opuesto, es decir, con un dual, y sin competencia ni destrucción del propio. y su personalidad.

Este estado no se produce automáticamente después de leer un libro socionico. Su desarrollo requiere no sólo conocimientos, sino también un considerable trabajo mental. Todo nuestro libro está escrito sobre esto, pero al final no estaría de más mostrar una vez más específicamente qué enfoque nos llevará a cada uno de nosotros por el camino de la dualización y la evolución armoniosa correspondiente a nuestro tipo.

Como es habitual, aquí sólo se presentan diagramas de razonamiento sobre la interacción de los socios en pares complementarios a la luz del Modelo A. Cualquiera puede llenar estos diagramas con contenido específico extraído de su propia vida de forma independiente, si se siente atraído por dominar las perspectivas de entendimiento mutuo. que promete la socionics.

Es importante recordar que los temas que están en la periferia de nuestros intereses no son insignificantes para el resto del mundo. Por lo tanto, uno no debe reprimir estos aspectos de la existencia desde la conciencia. Por el contrario, trataremos de mostrar modestia y respeto hacia las personas que tienen un conocimiento experto de los temas que nos confunden: nuestros socios complementarios.

Así, a la hora de crear proyectos relacionados con la cobertura holística de la situación, descubrir los motivos y tener en cuenta las cualidades psicológicas y morales de los demás (y estos son casi todos nuestros problemas), DON QUIJOTE y DUMA se necesitan mutuamente como socios iguales. .

Así, por ejemplo, cuando se trata de defender sus derechos o su territorio, presentar una nueva idea o seleccionar un equipo, en todos estos casos se necesita el potencial combinado de la pareja HUGO - ROBESPIERRE.

Al interactuar con personas, cuando es necesario tener en cuenta tanto los aspectos humanitarios como formales de la relación, sólo la participación conjunta e igualitaria de HAMLET y MAXIM garantizará la estabilidad de la empresa.

En cualquier esfuerzo que incluya tanto producción como interacciones interpersonales (y uno, por regla general, no existe sin el otro), la vida requiere los esfuerzos conjuntos de ZHUKOV y ESENIN para su implementación exitosa.

La creación y mantenimiento de programas que funcionen eficazmente en un entorno social debe necesariamente tener en cuenta toda la gama de habilidades representadas en la pareja NAPOLEÓN-BALZAC.

Al implementar proyectos diseñados para satisfacer las necesidades públicas, sostenibles y éxito constante Sólo funcionará si ambos socios, JACK y DREISER, participan en él y trabajan de acuerdo con sus funciones principales.

En cualquier actividad en la que el factor humano esté significativamente relacionado con el proceso tecnológico, se requiere un conjunto completo de potentes funciones inherentes a la pareja STIRLITZ-DOSTOEVSKY.

Cuando la implementación de un plan requiere la combinación de actividad social con el desarrollo de técnicas metodológicas efectivas, el éxito sólo puede llegar con la participación igualitaria en el proceso de ambos socios: HUXLEY y GABEN.

Al desarrollar el respeto por una pareja complementaria, una persona recibe tal información y protección que simplemente no se le habría ocurrido por sí sola. Sólo entonces, a través del propio trabajo espiritual, se podrán realizar todas las leyendas socionistas sobre los placeres de las relaciones duales (si la pareja es del sexo opuesto).

Una persona que ha pasado por la dualización, que confía en las capacidades de un socio complementario y, a su vez, está dispuesta a apoyarlo según sus funciones fuertes, tiene más éxito en su vida social que un solo héroe.