მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელიც ქმნის ბოროტებას. "ოსტატი და მარგარიტა" ბულგაკოვი - ეპიგრაფის როლი - კომპოზიცია

მაშ ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს?
- მე იმ ძალის ნაწილი ვარ, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება უნდა და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს.
„ფაუსტი“ ი.გოეთე.

მ.ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ეპიგრაფია მეფისტოფელეს (ეშმაკი) - ი.გოეთეს დრამის "ფაუსტის" ერთ-ერთი პერსონაჟის სიტყვები. რაზე საუბრობს მეფისტოფელი და რა კავშირშია მისი სიტყვები ბატონისა და მარგარიტას ისტორიასთან?
მ.ბულგაკოვი ვოლანდის გამოჩენას წინ უძღვის ფაუსტის ციტატით; ის თითქოს აფრთხილებს მკითხველს, რომ რომანში ბოროტ სულს ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი უჭირავს.

მეფისტოფელეს სიტყვები სრულად შეიძლება მივაწეროთ ბულგაკოვის პერსონაჟს - ვოლანდი (უფრო მეტიც, მეფისტოფელი და ვოლანდი, ფაქტობრივად, ერთი და იგივე პიროვნებაა). „უცხო კონსულტანტს“ ძალიან უნდა ბოროტება, ის ბუნებით ბოროტების მატარებელია და რომანში მისი ფერი შავია. თუმცა გარკვეული კეთილშობილება და პატიოსნებაც მისთვის დამახასიათებელია; და ხანდახან ნებით თუ უნებლიეთ აკეთებს კეთილ საქმეებს (ანუ საქმეებს, რომლებსაც სარგებელი მოაქვს). ვოლანდი იმაზე ნაკლებ ბოროტებას აკეთებს, ვიდრე მისი როლი გვთავაზობს. და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები მისი ნებით იღუპებიან - ბერლიოზი, MASSOLIT-ის თავმჯდომარე და ყოფილი ბარონ მეიგელი, სანახაობრივი კომისიის თანამშრომელი - მათი სიკვდილი ბუნებრივად გამოიყურება, რადგან ეს მათივე საქმის შედეგია.

ვოლანდის ნებით სახლები იწვება, ხალხი გიჟდება, ცოტა ხნით უჩინარდება... უნდა აღინიშნოს, რომ რომანში ეშმაკით დაზარალებულები ძირითადად ნეგატიური პერსონაჟები არიან (ბიუროკრატები, ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდებიან ისეთ მდგომარეობაში. არ ძალუძს, მთვრალები, სლობები, ბოლოს და ბოლოს, სულელები). ბულგაკოვი აჩვენებს, რომ ყველა დაჯილდოვებულია თავისი უდაბნოების მიხედვით - და არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ სატანის მიერაც.

ვოლანდი ხომ ეხმარება მთავარ გმირებს - ოსტატს და მარგარიტას - და მარგარიტას სურვილებსაც კი ასრულებს. ეშმაკი არა მხოლოდ აბრუნებს საყვარელ ადამიანს და მის სახლს, არამედ ათავისუფლებს კიდეც ფრიდას მარგარიტას თხოვნით. მას შემდეგ, რაც მეთიუ ლევი ვოლანდს იესოს სურვილს ანიჭებს, სატანა აჯილდოებს მოძღვარს და მის საყვარელს: ანიჭებს მათ მარადისობას. და ამას ნებით აკეთებს – როგორც ჩანს, მხოლოდ ბრძანებას ელოდა.

დიახ, და ეშმაკის ბოროტი საქციელი ხშირად იქცევა მის მიერ დაზარალებული ხალხისთვის სარგებლად.

პოეტი ივან ბეზდომნი ვოლანდის დახმარებით მიხვდა, რომ მისი ლექსები აბსოლუტურად უღიმღამო იყო. მან მიიღო გადაწყვეტილება, აღარასოდეს დაწერა. სტრავინსკის კლინიკიდან წასვლის შემდეგ, ივანე ხდება პროფესორი, ისტორიისა და ფილოსოფიის ინსტიტუტის თანამშრომელი, იწყებს ახალ ცხოვრებას.

ადმინისტრატორი ვარენუხა, რომელიც ვამპირი იყო, სამუდამოდ მოშორდა ტელეფონზე ტყუილისა და გინების ჩვევას და უსაყვედოდ თავაზიანი გახდა.

საბინაო ასოციაციის თავმჯდომარე ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოიმ ქრთამის აღება არ ისწავლა.

ნიკოლაი ივანოვიჩი, რომელიც ნატაშამ ღორად აქცია, არასოდეს დაივიწყებს იმ მომენტებს, როდესაც მას შეეხო განსხვავებული ცხოვრება, ნაცრისფერი ყოველდღიური ცხოვრებისგან განსხვავებული, დიდხანს ინანიებს, რომ სახლში დაბრუნდა, მაგრამ მაინც - მას აქვს რაღაც. გახსოვდეს.

გრიბოედოვის სახლში გაჩენილი ხანძრის შემდეგ, ვოლანდთან საუბარში კოროვიევი ამბობს, რომ სახლს აღადგენენ და ეს ახალი სახლიუკეთესი ვიდრე აქამდე. ხოლო ლატუნსკის ადგილს დაიკავებენ ღირსეული ადამიანები, ნამდვილი ნიჭიერები, რომლებიც შექმნიან ახალ ლიტერატურას, დღევანდელი მდგომარეობიდან შორს.

დიახ, ბოროტება დამღუპველია, მაგრამ ანადგურებს ძველს, მოძველებულს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს არ გაკეთდა, რუტინა და ინერცია გაიმარჯვებს ცხოვრებაში.

ვოლანდი, ლევი მეთიუზე მიუთითებდა, ამბობდა: "რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, ბოროტება რომ არ არსებობდეს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, თუ მისგან ჩრდილები გაქრებოდა? ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილები მიიღება საგნებიდან და ადამიანებისგან...". მართლაც, რა არის სიკეთე ბოროტების არარსებობის შემთხვევაში?
ეს ნიშნავს, რომ ვოლანდი დედამიწაზე არანაკლებ საჭიროა, ვიდრე მოხეტიალე ფილოსოფოსი იეშუა გა-ნოცრი, რომელიც სიკეთესა და სიყვარულს ქადაგებს. სიკეთეს ყოველთვის არ მოაქვს სიკეთე, ისევე როგორც ბოროტებას ყოველთვის არ მოაქვს უბედურება. ხშირად პირიქით ხდება. ამიტომ ვოლანდი არის ის, ვინც ბოროტების მსურველს, მაინც აკეთებს სიკეთეს. ეს აზრი გამოხატულია რომანის ეპიგრაფში.

"მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის უნდა ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს"მაგრამ ამქვეყნად უბედური შემთხვევები არ არის და არ არის ჩემი ბედის სინანული... ვ. გრებენშჩიკოვი ეპიგრაფის რამდენიმე სიტყვა, როგორც წესი, მიზნად ისახავს მკითხველისთვის მინიშნებას რაიმე განსაკუთრებულად მნიშვნელოვანი ავტორისთვის. ეს შეიძლება იყოს გამოსახულის ისტორიული მნიშვნელობა და მხატვრული განსახიერების სპეციფიკა და ნაწარმოებში გადაჭრილი გლობალური ფილოსოფიური პრობლემა. რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ეპიგრაფი, ფაქტობრივად, წარმოადგენს შემდგომი ნარატივის მთავარი იდეის მოკლე ფორმულირებას, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის უძლურების განცხადებას ბედის უმაღლესი კანონის წინაშე და. სამართლიანი შურისძიების გარდაუვალობა ყველა ცოცხალი არსებისთვის მათი აზრების, ემოციების და მოქმედებების მიმართ. თავადაც თავისი სიუჟეტური ხაზებითა და მათი უცნაური გადახვევებით, ბევრი სრულიად განსხვავებული პერსონაჟით, კონტრასტული პეიზაჟებითა და იმპრესიონისტული დისკუსიებით ყოველდღიური ცხოვრების წვრილმანების შესახებ იქცევა დეტალურად. , დეტალური შესწავლა და „საწყისი ჰიპოთეზის“ დადასტურება. ამავდროულად, რომანის სიუჟეტურ-ფილოსოფიურ სურათში წარმოქმნილი სურათები ისე ორგანულად ჯდება მასში, რომ მათ ავთენტურობაში ეჭვი არ ეპარება. რომანში წარმოდგენილი არსებობის ყველა ასპექტში, ეპიგრაფში მოყვანილი ფატალიზმისა და უნივერსალური „იურისდიქციის“ იდეა მუდმივად ფაქტობრივად არის დადასტურებული, რომელიც ცვლის მის მხატვრულ და სიუჟეტურ იერს, ჩართული სურათებიდან გამომდინარე. ბედი, გამოკვეთილი ვოლანდის მიერ. რომანის დასაწყისშივე, ის თავად გახდა მისი მსხვერპლი. ბედის ირონიებისადმი დაქვემდებარების კიდევ ერთი მტკიცებულება ჩნდება ადამიანთა მომავლის მრავალრიცხოვანი წინასწარმეტყველებიდან მათი წარსულისა და აწმყოს შედეგად და უმრავლესობის მიერ მათი იგნორირება. ნათელი მაგალითია ბერლიოზის სიკვდილის წინასწარმეტყველება დეტალურად, ფსიქიატრიული საავადმყოფო ბეზდომნისთვის ან საუბარი "სიმართლეზე" და " კარგი ხალხიიეშუასა და პონტიუს პილატეს შორის.

ამავე დროს, განსხვავებული სახისხალხი უკიდურესად მზად იყო თაღლითობის "ყიდვისთვის". "შავი მაგიის სესია მისი სრული ექსპოზიციით" ჯიშის შოუში, კოროვიევისა და ბეჰემოთის ტირილი "გრიბოედოვში", სტიოპა ლიხოდეევის გაგზავნა იალტაში და მრავალი სხვა. ვოლანდის თანხლებით მოწყობილმა და მათი ბატონის გასართობად, ადამიანებში უფრო მეტი ინტერესი და გაოცება გამოიწვია, ვიდრე უნივერსალური კანონების გამოვლინებამ. „მაღალ გრძნობებთან“ მიმართებაში ასევე არსებობს ობიექტური შეფასების სისტემა. ეს სისტემა, მთელი თავისი სამართლიანობით, არ იშურებს, თუმცა ადამიანურ წვრილმან სისუსტეებს. "არავითარი დრამა, არავითარი დრამა!" - ეუბნება გაღიზიანებული აზაზელო მარგარიტას ალექსანდრეს ბაღში და ყველაზე ნაკლებად ფიქრობს მის გამოცდილებაზე. ჭეშმარიტ ხელოვნებასაც აფასებდნენ. თურმე ადამიანებს ღირსეული ჯილდოც კი არ შეუძლიათ, ის გარდაუვალია, როგორც სასჯელი. და აქვს იგივე წყაროები.

შედეგად, "შემსრულებელი" აზა ზელოს პირისპირ იძულებულია შესთავაზოს ეს ჯილდო ისე, რომ უარის თქმის შესაძლებლობა საერთოდ არ იყოს. ვოლანდი მოქმედებს როგორც დაუნდობელი მოსამართლის იდეის მატარებელი და განსახიერება. რომანში მას აქვს უფლება დასჯის და დააჯილდოოს, დაადგინოს მიზეზისა და შედეგის პროპორციულობა, პერსონაჟების ინდივიდუალურობის ან მისი არარსებობის გათვალისწინებით. როგორიცაა მარგარიტა, ეს ტესტები დგას, როგორიცაა რიმსკი, ვარენუხა, ანუშკა, ტიმოფეი კვასტოვი და მრავალი სხვა – არა... ვოლანდის ქცევა „სულის სიკეთისგან“ არ მოდის. ის თავად ექვემდებარება კანონს, რომლის არბიტრიც ის არის, მხოლოდ ყველა სხვა პერსონაჟზე ბევრად ნაკლები რაოდენობით. ”ყველაფერი კარგად იქნება, სამყარო ამაზეა აგებული”, - ამბობს ის და მიანიშნებს, რომ სატანის ბედი საბოლოოდ უნდა მოერგოს ამ კონსტრუქციას. მარგარიტას სურვილის ასრულება აპატიოს ფრიდას არის მოულოდნელი გამონაკლისი, გაუთვალისწინებელი და უმნიშვნელო უბედური შემთხვევა - მიუთითებს. რომ ეშმაკსაც კი არ ძალუძს ყველაფრის განჭვრეტა.ვოლანდის უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ აღიარებს ცხოვრების კანონის უზენაესობას ყველასზე და მისი შესაძლებლობების შესაბამის შეფასებაში.აქედან გამომდინარე, ზოგიერთი აფორისტული მეტყველება და უდავო დამადასტურებელი ინტონაციები.

მისი გამონათქვამები აქსიომებად ჟღერს: "არასოდეს არაფერი ითხოვო! არასოდეს არაფერი მოითხოვო და განსაკუთრებით მათგან, ვინც შენზე ძლიერია, ისინი თავად შესთავაზებენ და გასცემენ ყველაფერს", "... რატომ დევნი უკვე არსებულს კვალდაკვალ". დასრულდა? » შედეგად, აშკარა ხდება, რომ ეპიგრაფის ფილოსოფიურმა არსმა, რომელიც განიხილება რომანის მოქმედებაში მრავალი განსხვავებული პოზიციიდან, მიიღო ფაქტობრივი დადასტურება ეპილოგში. ფაქტები, რომლებიც მოჰყვა "განაჩენის აღსრულებას" (ოსტატის და მარგარიტას დანარჩენი, პილატეს გათავისუფლება, ბეზდომნის მიერ ფასეულობების გადაფასება, მოსკოვის მცხოვრებთა არეულობა) საუკეთესოდ ადასტურებს აზრის სისწორეს. შეიცავს ეპიგრაფის სტრიქონებს.

როგორ ჩამოტვირთოთ ესე უფასოდ? . და ბმული ამ ესსეზე; "მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის უნდა ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს"უკვე თქვენს სანიშნეებში.

დამატებითი ნარკვევები თემაზე

ქრისტიანული საფუძველი

ესეების კრებული: "მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს"

მაგრამ ამ სამყაროში შემთხვევითობა არ არსებობს

და ეს არ არის ჩემი ბედის სინანული ...

ვ.გრებენშჩიკოვი

ეპიგრაფის რამდენიმე სიტყვა, როგორც წესი, მიზნად ისახავს მკითხველისთვის მინიშნებას რაიმე განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ავტორისთვის. ეს შეიძლება იყოს გამოსახულის ისტორიული მნიშვნელობა და მხატვრული განსახიერების სპეციფიკა და ნაწარმოებში გადაჭრილი გლობალური ფილოსოფიური პრობლემა. ,

რომანის ეპიგრაფი "," ფაქტობრივად, არის მოკლე ფორმულირება შემდგომი ნარატივის მთავარი იდეისა, რომელიც არის განცხადება ბედის უმაღლესი კანონის წინაშე ადამიანის უძლურებისა და სამართლიანობის გარდაუვალობის შესახებ. შურისძიება ყველა ცოცხალი არსებისთვის მათი აზრების, ემოციების და მოქმედებების შესახებ.

თავად რომანი, მთელი თავისი სიუჟეტით და მათი უცნაური გადახვევებით, ბევრი სრულიად განსხვავებული პერსონაჟით, კონტრასტული პეიზაჟებითა და იმპრესიონისტული დისკუსიებით ყოველდღიური ცხოვრების წვრილმანების შესახებ, იქცევა „საწყისი ჰიპოთეზის“ დეტალურ, დეტალურ შესწავლასა და დადასტურებად. ამავდროულად, რომანის სიუჟეტურ-ფილოსოფიურ სურათში წარმოქმნილი სურათები ისე ორგანულად ჯდება მასში, რომ მათ ავთენტურობაში ეჭვი არ ეპარება.

რომანში წარმოდგენილი ყოფიერების ყველა ასპექტში, ეპიგრაფში ასახული ფატალიზმისა და უნივერსალური „იურისდიქციის“ იდეა მუდმივად ფაქტობრივად არის დადასტურებული, ცვლის მის მხატვრულ და სიუჟეტურ იერს, ჩართული სურათებიდან გამომდინარე.

ასე რომ, ბეზდომნი, რომელმაც უარი თქვა ადამიანის ცხოვრების მოვლენების ბედის ფაქტორზე დამოკიდებულების ლოგიკის მიღებაზე, რომელიც ვოლანდის მიერ რომანის დასაწყისშივე ჩამოყალიბდა, მალე თავად გახდა მისი მსხვერპლი.

ბედის გადახვევისადმი დაქვემდებარების კიდევ ერთი მტკიცებულება მომდინარეობს ადამიანების მომავლის მრავალი წინასწარმეტყველებიდან, რაც მათი წარსულისა და აწმყოს შედეგია და უმრავლესობის მიერ იგნორირებულია. თვალსაჩინო მაგალითი აქ არის ბერლიოზის სიკვდილის წინასწარმეტყველება დეტალურად, ფსიქიატრიული საავადმყოფო ბეზდომნისთვის, ან საუბარი იეშუასა და პონტიუს პილატეს შორის „სიმართლისა“ და „კარგი ადამიანების“ შესახებ. ამავდროულად, ხალხი უკიდურესად მზად იყო „ეყიდა“ ყველანაირი თაღლითებისთვის“. შავი მაგიის სეანსი მისი სრული ექსპოზიციით“ ჯიშის შოუში, კოროვიევისა და ბეჰემოთის თაღლითობა „გრიბოედოვში“, სტეპა ლიხოდეევის გაგზავნა იალტაში და მრავალი სხვა, ვოლანის თანხლებით მოწყობილი და მათი ბატონის გასართობად. მეტი ინტერესი და გაოცება ხალხში, ვიდრე უნივერსალური კანონების გამოვლინება.

„მაღალ გრძნობებთან“ მიმართებაში ასევე არსებობს ობიექტური შეფასების სისტემა. ეს სისტემა, მთელი თავისი სამართლიანობით, არ იშურებს, თუმცა ადამიანურ წვრილმან სისუსტეებს“. არავითარი დრამა, არავითარი დრამა! - ეუბნება გაღიზიანებული აზაზელო მარგარიტას ალექსანდრეს ბაღში, ყველაზე ნაკლებად ფიქრობს მის გამოცდილებაზე. დაფასდა ნამდვილი ხელოვნებაც. აქ გამოდის, რომ ადამიანებს ღირსეული ჯილდოც კი არ შეუძლიათ, ის გარდაუვალია, როგორც სასჯელი და იგივე წყაროები აქვს. შემსრულებელი“ აზა ზელოს პირისპირ, შედეგად, იძულებულია შესთავაზოს ეს ჯილდო ისე, რომ უარის თქმა საერთოდ არ იყოს.

რომანში დაუნდობელი მოსამართლის იდეის მატარებელი და განსახიერება არის ვოლანდი. მას აქვს უფლება დასჯის და დააჯილდოოს, დაადგინოს მიზეზ-შედეგობრივი პროპორციულობა გმირების ინდივიდუალობის ან მისი არყოფნის გათვალისწინებით. როგორიც არის მარგარიტა, ეს ტესტები უძლებს; როგორიცაა რიმსკი, ვარენუხა, ანუშკა, ტიმოფეი კვასტოვი და მრავალი სხვა - არა ...

ვოლანდის ქცევა „სულის სიკეთისგან“ არ მოდის. ის თავად ექვემდებარება კანონს, რომლის არბიტრიც ის არის, ყველა სხვა პერსონაჟზე ბევრად ნაკლები რაოდენობით“. ყველაფერი კარგად იქნება, სამყარო ამაზეა აგებული“, - ამბობს ის და მიანიშნებს, რომ სატანის ბედი საბოლოოდ ამ კონსტრუქციაში უნდა მოერგოს.

მარგარიტას ფრიდას პატიების სურვილის შესრულება - მოულოდნელი გამონაკლისი, გაუთვალისწინებელი და უმნიშვნელო უბედური შემთხვევა - მიუთითებს იმაზე, რომ ეშმაკსაც კი არ შეუძლია ყველაფრის განჭვრეტა.

ვოლანდის უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ აღიარებს ცხოვრების კანონის უზენაესობას ყველაფერზე და საკუთარი შესაძლებლობების შესაბამის შეფასებაში. აქედან გამომდინარეობს ზოგიერთი აფორისტული მეტყველება და უდავო დამადასტურებელი ინტონაციები. მისი შენიშვნები აქსიომებად ჟღერს: „არასოდეს არაფერი ითხოვო! არასოდეს არაფერი და განსაკუთრებით მათთან, ვინც შენზე ძლიერებია, ისინი თავად შესთავაზებენ და გასცემენ ყველაფერს, ”...რატომ უნდა დაედევნოთ უკვე დასრულებულს?”

შედეგად, აშკარა ხდება, რომ ეპიგრაფის ფილოსოფიურმა არსმა, რომელიც განიხილება რომანის მოქმედებაში მრავალი განსხვავებული პოზიციიდან, მიიღო ფაქტობრივი დადასტურება ეპილოგში. „სასჯელის აღსრულების“ შედეგად მიღებული ფაქტები (ოსტატისა და მარგარიტას დანარჩენი, პილატეს გათავისუფლება, უსახლკაროების ღირებულებების გადაფასება, მოსკოვის მცხოვრებთა არეულობა) ყველაზე კარგად ადასტურებს მოცემული აზრის სისწორეს. ეპიგრაფის სტრიქონებში.

"მე იმ ძალის ნაწილი ვარ, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება უნდა და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს"

სამწუხაროდ, რუსულად ნამდვილი ფაუსტი ჯერ არ მიგვიღია. ეს განცხადება შეიძლება ზოგიერთმა მკითხველმა აღშფოთებით მიიღოს. Როგორ თუ?! სხვისთვის, მაგრამ ფაუსტს, როგორც ჩანს, გაუმართლა. იგი თარგმნა არა მხოლოდ პედანტი ხოლოდკოვსკიმ, არამედ სიტყვების ისეთმა ოსტატმა, როგორიც ფეტია. და ბორის პასტერნაკის თარგმანი ზოგადად თითქმის სრულყოფილად ითვლება. თუმცა, მხოლოდ მათ, ვისაც არ წაუკითხავს ორიგინალი, შეუძლია ამ გზით კამათი. პირველად ჩემში გარკვეული ეჭვები გაჩნდა, როცა 1976 წლის ზაფხულში, მეგობრული ქეიფის დროს, დონის მარცხენა სანაპიროზე, გერმანელმა სტუდენტებმა ჩვენთვის მღეროდნენ ცნობილი „გრეტჩენის სიმღერა“. გახსოვდეთ, პასტერნაკ:
მეფე ცხოვრობდა შორეულ ფულაში,
და ოქროს თასი
მან შეინახა გამოსამშვიდობებელი საჩუქარი
საყვარელო…
ფუმფულა გერმანელი ბურგერის ერთგვარი სენტიმენტალურ-ცრემლიანი რომანი. მაგრამ გერმანელების პირში ის პირქუშ ტევტონურ ბალადას ჰგავდა. და ჩემს წინ მაშინვე იდგა მეისენის მკაცრი შუა საუკუნეების ციხე, სადაც ექსკურსიაზე წასვლის საშუალება გვქონდა. როცა მოგვიანებით პასტერნაკის თარგმანი ორიგინალს შევადარე, არა მხოლოდ იმედგაცრუებული ვიყავი, არამედ გამაღიზიანა მთარგმნელის მიერ ავტორის ზიზღის გამო. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ბორის ლეონიდოვიჩი ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი პოეტია. მაგრამ სამუშაომ „შეკვეთით“ და დროულად შეასრულა თავისი საქმე. პასტერნაკის თარგმანი არ გადმოსცემს ორიგინალის არც სულს და არც ასოს. ეს არ აკლებს პასტერნაკის შემოქმედების გარკვეულ ღირსებებს.
არ მინდა ვინმეს მობეზრდეს ფრთხილად კრიტიკული კვლევებით და შედარებებით. ეს იქნება სასარგებლო, მაგრამ უადგილო. მაგრამ მაინც აქ არის შენიშვნა: არცერთ რუსულ თარგმანში ავტორებს არ შეუნარჩუნებიათ და არც ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ სიტყვების თამაში, რომელიც მუდმივად გვხვდება გოეთეს ლექსებში. მაგალითად, ფაუსტის ერთ-ერთ პასაჟში მაყურებელი სპექტაკლის შემდეგ გარბის კარტის მაგიდასთან. სიტყვა არ არის მდიდარი, მაგრამ აშკარაა: Schauspiel (შესრულება, შესრულება) და Kartenspiel (კარტის თამაში) ერთ ხაზზე არიან. რუსულად, ძალიან რთულია ამის ერთ სტრიქონში შენარჩუნება და მე მივმართე შიდა რითმას:

როგორც კი მსახიობები ქედს იხრის - ისინი მივარდებიან ბარათის სალონში,
სხვები მეძავების მკლავებში მივარდებიან...
მათი ტანჯვა და ტანჯვა რა არის მიზეზი?
რა გჭირდებათ, ძვირფასო მუზებო?

სხვაგან, რეჟისორი პოეტს მოუწოდებს დაშალოს ნაწარმოები, რათა ის უფრო ცოცხალი იყოს. თამაშდება სიტყვა Stueck-ის ორი მნიშვნელობა - პიესა და ნაწილი, ნაჭერი. რეჟისორი მოუწოდებს, „საქონელზე“ მისცეს. და აი, ჩემი აზრით, მთარგმნელმა მაინც უნდა გატეხოს ნამცხვარი, მაგრამ რაღაც ადეკვატური მოძებნოს! მინიმუმ მოსწონს - "პატივებისკენ სწრაფვა - მოდით ყველაფერი გავაკეთოთ ნაწილებად". Და ასე შემდეგ. უფრო მეტიც, თუ ზემოხსენებულ პასაჟებში სიტყვების თამაში არ ატარებს სერიოზულ სემანტიკურ დატვირთვას, მაშინ, მაგალითად, მეკობრეობის შესახებ პასაჟში, მთარგმნელები ვერ ამჩნევენ მეფისტოფელეს აშკარა დაცინვას სამების გამო.

Man fragt ums Was, und nicht ums Wie.
Ich muesste keine Schifffahrt Kennen:
კრიგი, ჰენდელი და პირატერია,
Dreieinig sind sie, nicht zu trennen

(მათ აინტერესებთ რა და არა როგორ.
მე არ ვიცი ნაოსნობა:
ომი, ვაჭრობა და მეკობრეობა -
ისინი სამნი არიან, მათი განცალკევება შეუძლებელია).

იმავდროულად, უკიდურესად აუცილებელია დემონური ბუნების ხაზგასმა დემონური მეტყველებით:

რა არის მნიშვნელოვანი და არა ის, თუ როგორ იღებთ მას;
დააკვირდით ნაოსნობას
ომი, ვაჭრობა და ძარცვა,
უფლის სამების მსგავსად, შერწყმულია.

ზოგადად, ერთი რამ ცხადია: „ფაუსტი“ რუსულად სწრაფად ვერ ითარგმნება. ეს არის ათ წელზე მეტი ხნის ნამუშევარი. ასკეტის მოღვაწეობა. ნიჭიერი ასკეტი. შესაძლოა გენიალურიც კი. მე არ ვამტკიცებ. არც კონკურენტუნარიანობის პრეტენზია მაქვს, მკითხველს წარვუდგენ ჩემს თარგმანს ფაუსტისა და მეფისტოფელის შეხვედრის სცენაზე ოფისში. პირიქით, მე ვთავაზობ ამ საკითხისადმი მიდგომაზე დაფიქრებას.

ᲡᲬᲐᲕᲚᲐ

მეფისტოფელი, მოგზაური სქოლასტიკოსის წესით გამოწყობილი, როგორც კი ნისლი დნება, ღუმელის უკნიდან გამოდის.

ფაუსტი:
რა ღორი დამირგეს პუდელმა!

მეფისტოფელი:
სალამი მეცნიერს! მართლა ძლივს ვცოცხლობ
დღეს მშვენივრად მომეცი სითბო.

ფაუსტი:
Რა გქვია?

მეფისტოფელი:
უმნიშვნელო კითხვა,
მე ვფიქრობ, ვინც სიტყვას სძულს,
გარეგნობას სერიოზულად არ აღიქვამს
და მხოლოდ ღრმად აღწევს არსში.

ფაუსტი:
შენნაირის ბუნების შესახებ
უფრო სწორად წაიკითხეთ სახელით.
ისინი არ მოიტყუებენ, როგორი სული ხარ:
მოძალადე, მატყუარა ან ბუზების ოსტატი.
მაშ ვინ ხარ?

მეფისტოფელი:
ძალაუფლების ნაწილი, რომელიც ყოველთვის
სიკეთეს აკეთებს, ყველას ზიანს უსურვებს.

ფაუსტი:
და რას ნიშნავს ეს გამოცანა?

მეფისტოფელი:
მე ვარ სული, რომელიც სამუდამოდ უარყოფს!
და უფლებით; რადგან ის რაც ცხოვრობს ღირებულია,
ეს აუცილებლად დაიღუპება დროთა განმავლობაში;
ასე რომ უკეთესი იქნებოდა არაფერი მომხდარიყო.

მე ამას ჩემს მშობლიურ ელემენტს დავარქმევდი.

ფაუსტი:
თქვენ მთლიანი ხართ და თავად წარმოგიდგენთ თავს, როგორც ...

მეფისტოფელი:
და მე გითხარი ახლა მოკრძალებული სიმართლე.
ადამიანთა დოპის სამყარო ჩემთვის ნაცნობია:
თქვენ მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობთ მთლიანობაში.
მე იმ ნაწილის ნაწილი ვარ, რაც იყო ყველაფერი,
სიბნელის ნაწილი, რომელმაც გააჩინა ნათელი,
სივრცის სურვილით ამაყი შვილი
დედის ტახტიდან განდევნას ცდილობს.
მაგრამ მხოლოდ ამაოდ: ბოლოს და ბოლოს, რაც არ უნდა ეცადო -
როგორც სხეულებთან იყო, ის დარჩა.

სინათლის სხეულებით და დადგება აღსასრული.

ფაუსტი:

და მე გადავწყვიტე დამეწყო პატარა ბინძური ხრიკებით.

მეფისტოფელი:
მართალი გითხრათ, ბოლომდე ვერ დავამთავრე ისინი.
არარსებობა საკუთარ თავს გამოწვევს
დუმი, შენი სამყარო სულელური და სასაცილოა.
საქმეს ყველა მხრიდან ავიღე,
ცდილობს მისთვის ზიანი მიაყენოს
ტალღა, ქარიშხალი, რყევა, ცეცხლი -
და შედეგად, მასში ყველაფერი თავის ადგილზეა!
და აიღეთ ნაძირლები, ეს ცხოველთა რასა,
რა არის ადამიანი: აღარ არის ძალა,
იმდენი უკვე გავანადგურე!
მაგრამ მათ ნაცვლად ახალგაზრდა სისხლი მოდის.

ცივი, ცხელი, სველი და მშრალი!
გმადლობთ, შეგიძლიათ ჯოჯოხეთში წახვიდეთ, მე შემიძლია დავბრუნდე,
წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ ვიცოდი სად წავსულიყავი.

ფაუსტი:
ასე რომ, თქვენ ხართ მარადიული შემოქმედებითი ძალა,
კარგი, სამკურნალო, ცოცხალი,
გაუთავებელი ბოროტებით მოცული,
შენ დემონურ მუშტს ურტყამ!
ქაოსისა და სიბნელისგან დაბადებული
იპოვე მარტივი გზა შენთვის!

მეფისტოფელი:
ჩვენ განვიხილავთ თქვენთან ერთად
მაგრამ რაღაცნაირად მხოლოდ მოგვიანებით.
ახლა გამიშვებ?

ფაუსტი:
Რა არის კითხვა? იყოს ჯანმრთელი
და გაიქეცი, ჩემო მოსისხლე მეგობარო,
ამ სტუმართმოყვარე თავშესაფრის ქვეშ.
აქ არის კარი, ან შეგიძლიათ ფანჯრიდან,
დიახ, და მილი თქვენთვის ახალი არ არის.

მეფისტოფელი:
მართალი გითხრათ, არის ერთი
დაბრკოლება ვინმეს გზაზე -
ჯადოქრის ნიშანი თქვენს ზღურბლზე მაღლა დგას.

ფაუსტი:
დაბნეული ხარ პენტაგრამამ? მაგრამ ბოდიში:
მან დაგიკეტა უკან დაბრუნების გზა -
როგორ მოახერხეთ აქ შესვლა?

მეფისტოფელი:
თქვენ არ მიაღწიეთ სხივის ბოლოს -
წინ ეშმაკი ეშმაკისგან ვარსკვლავები ჯობია!

ფაუსტი:
აბა, რა ბედნიერი შემთხვევაა!
მაშ, როგორც ჩანს, ჩემს ტყვეობაში ხარ?

მეფისტოფელი:
დიახ, ძაღლი შემოვარდა და ნიშანი ვერ შეამჩნია.
ახლა ყველაფერი სხვაგვარადაა:
დემონს არ შეუძლია სახლიდან გასვლა.

ფაუსტი:
რაც შეეხება ფანჯრებიდან თავის დაღწევას?

მეფისტოფელი:
სულებსა და ეშმაკებს ერთი კანონი აქვთ:
როგორც შედი, ისე გამოდიხარ.

კომენტარი თარგმანზე
ამონაწერი "ფაუსტიდან"

1. დავიწყოთ შენიშვნით:
„მოგზაური სქოლასტიკოსის წესით გამოწყობილი მეფისტოფელი, როგორც კი ნისლი დნება, ღუმელის უკნიდან გამოდის“.
ორიგინალში -
Mephistopheles tritt, indem der Nebel faellt, gekleidet wie ein fahrender Scholastikus, hinter dem Ofen hervor.

მე მომიწია სემანტიკური ნაწილების ოდნავ გადალაგება: ორიგინალში, სქოლასტიკის შესახებ სტატია მოვიდა ნისლის დაბინძურების შემდეგ. მე ავიღე თავისუფლება, მომეხსნა ის გაურკვევლობა, რომელიც წარმოიქმნება: „როგორც კი ნისლი დადნება, მოგზაური სქოლასტიკის მანერაში ჩაცმული“. უნებურად გამოდის, რომ ნისლი სქოლასტივითაა ჩაცმული.

2. ფაუსტი:
* რა ღორი დამირგეს პუდელმა!

როგორც ჩანს, ფაუსტის საკმაოდ მარტივი რეპლიკა -
ასევე War des Pudels Kern!
(სიტყვასიტყვით - "ამიტომ, ეს იყო პუდელის ბირთვი!") -

და საკმაოდ მარტივად ითარგმნება. მისი მნიშვნელობა არის ის, რაც იმალება პუდელის ნიღბის ქვეშ. პასტერნაკისგან:
”ეს ნიშნავს, რომ პუდელი რითი იყო ჩაყრილი!”

როგორც ჩანს, რა თქმა უნდა შესანიშნავია. სინამდვილეში, ასეთი თარგმანი არ გადმოსცემს ორიგინალის სულს. შემთხვევითი არ არის გამოთქმა - "Das also war des Pudels Kern!" - გერმანულ ენაში ჩამჭრელ ფრაზად იქცა და არანაკლებ ხშირად გამოიყენება, ვიდრე ფრაზეოლოგიური ერთეული, რომლის პერიფრაზიცაა. გერმანულში არსებობს მრავალი ფრაზეოლოგიური ერთეული სიტყვა Kern-ით. მაგალითად, j-m steckt ein guter Kern: "ვიღაცას კარგი ნაწლავი აქვს". ან გამონათქვამი - Ein guter Kern steckt sich ხშირად in einer rauhen Schale: და უსიამოვნო გარსის ქვეშ ტკბილი ბირთვი ხშირად იმალება. ანუ, გოეთე ირონიულად ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს ხალხურ „კარგ ნაწლავს“ პუდელში დამალულ ბინძურ სიურპრიზად, „გუტერ კერნს“ - „პუდელს კერნში“. სწორედ დიდი გერმანელის ეს ირონია არ შეუმჩნევიათ მის მთარგმნელებს. სხვათა შორის, ახლა გერმანელები ხშირად ურევენ გოეთეს და ხალხურს და ამბობენ: hier steckt des Pudels Kern! (აი, ეს არის ის, სადაც ძაღლი არის დაკრძალული), სადაც "ნუკლეოლუსი" უკვე გამოიყენება ნეიტრალური მნიშვნელობით.

გოეთეს განზრახვის გადმოსაცემად ლიტერალიზმი უნდა გამეწირა. „დარგული ღორი“, პრინციპში, შეესაბამება გოეთეს ირონიას, მის სასტიკ გადააზრებას ხალხური „კეთილი ბირთვის“ შესახებ. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს გამოიწვევს პედანტი თარჯიმნების აღშფოთების ქარიშხალს.

თუმცა, თუ ლიტერალიზმზე ვსაუბრობთ, მე სხვა ვარიანტიც მქონდა, ფორმალურად შეესაბამება ფაუსტის ტექსტს:

*ფაუსტი
აი როგორი ბირთვი აქვს პუდელს შიგნით!
მოხეტიალე სქოლასტიკა? თუმცა, სასაცილოა.

მეფისტოფელი:
სალამი მეცნიერს! კინაღამ გონება დავკარგე:

თუმცა ფრაზის SUBTEXT დაკარგულია. და ჩემთვის მხატვრული სიზუსტე უფრო მნიშვნელოვანია. გარდა ამისა, თუ თარგმანის „მთავარი“ ვერსიის ფინალში გარკვეული „თავისუფლება“ შეიძლება ეპატიოს სიტყვის გადმოცემის მცდელობას, მაშინ აქ, სამწუხაროდ, ეს არ „ჩამოვარდება“.

კიდევ ერთი ვარიანტი უფრო ზუსტია:

*ფაუსტი
ასე რომ ტყვია მუცელში იმალებოდა!
მოხეტიალე სქოლასტიკა? თუმცა, სასაცილოა.

მეფისტოფელი
სალამი მეცნიერს! სულ ოფლიანი და გაოფლიანებული ვარ:
ვფიცავ, ლამაზად მომეცი სითბო.

რატომ ვამბობ, რომ ეს ვარიანტი ერთ-ერთი ყველაზე ზუსტია?
გასაგებად, დაუყოვნებლივ "გადახტეთ" მეოთხე ხაზზე.
ორიგინალში:

Ihr habt mich weidlich schwitzen machen -
(ბევრი ოფლი დამაცალე).

ამ ვარიანტში - IN THE ONLY ONE - შესაძლებელი იყო ზუსტად იმის მინიშნება, რომ მეფისტოფელი ოფლიანობდა. მეოთხე სტრიქონი რეალურად იცვლება და აფართოებს მეფისტოფელეს ამ განცხადებას. შეადარეთ - „საფუძვლიანად დამიოფლიეთ“ და „სიცხე მშვენივრად მომაწოდეთ“. თითქმის პირდაპირი.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ თარგმანში მეოთხედის მეორე ნაწილი ყველაზე წარმატებულად და ზუსტად არის გადმოცემული. რატომ არ ავირჩიე ეს ვარიანტი? ყველა ერთი და იგივე მიზეზის გამო: ქრება პირველი სტრიქონის სიტყვა.

იყო კიდევ ერთი ვარიანტი, საკმაოდ სასაცილო:

*ფაუსტი:
აბა, ვნახოთ, ვინ არის დამარხული ძაღლში!
მოხეტიალე სქოლასტიკა? თუმცა, სასაცილოა.

მეფისტოფელი:
ჩემი ცეცხლოვანი მისალმება, სწავლულო ბატონო!
ვფიცავ, ლამაზად მომეცი სითბო *.

სიტყვა კარგია: იმის ნაცვლად, რომ "აი სად არის ძაღლი დამარხული" - "ეს ვინ არის დამარხული ძაღლში". მაგრამ, ჯერ ერთი, გერმანულ ენაში უკვე არსებობს ფრაზეოლოგიური ერთეული hier ist das Hund begraben (აქ ძაღლია დაკრძალული), მაგრამ გოეთემ ის არ გამოიყენა. მეორეც, იკარგება კავშირი წინა ეპიზოდთან, სადაც ფაუსტი აგონებს შავ პუდელს და ძაღლის ნაცვლად მეფისტოფელი ჩნდება თავისი მომსახურების შეთავაზებით. რა არის "მოდით ვნახოთ"? ყველაფერი უკვე ჩანს.

ასევე იყო არაერთი ვარიანტი ტრადიციულ სტილში, რომელიც მე უარვყავი მათი ტრივიალურობის გამო:

* "ჰო, ასე რომ, ეს არის პუდელის საიდუმლო!"
("ჩემი ცეცხლოვანი მისალმება მეცნიერს!") *

* "ასე რომ ემსახურებიან პუდელში შიგთავსით!"
("მეცნიერს - ჩემი ცეცხლოვანი მისალმება!") *

* "ასე რომ ახლა პუდელებს აფუჭებენ!"
("ჩემი ცეცხლოვანი მისალმება მეცნიერს! ჰეი, ის,
შენ მომეცი სითბო დღეს დიდებულად "*

"ჰეი-შე" მე, მართალი გითხრათ, გაწბილებული ვარ. არ მიყვარს ზედმეტი შუამავლები რითმის გულისთვის.

ასე რომ, ბევრი ვცადე, მაინც დავრჩი ღორთან კამათზე.

3.
*მოხეტიალე სქოლასტიკოსი? თუმცა, სასაცილოა.

პასტერნაკს აქვს სრულიად ველური წინადადება:

ძაღლმა სკოლის მოსწავლე თავის თავში დამალა!

"მეცნიერი" და "სქოლასტიური" (განსაკუთრებით მოხეტიალე) არის, როგორც ამბობენ ოდესაში, ორი დიდი განსხვავება:

Ein Fahrender Skolast? Der Kasus macht mich lachen.

რასაკვირველია, მეფისტოფელი ფაუსტს რომ სკოლის მოსწავლედ გამოეჩინა, მაშინ თანაბარ პირობებში საუბარი არ შეიძლებოდა. მთარგმნელის უპატიებელი დაუდევრობა.

4. მეფისტოფელი:
* სალამი მეცნიერს!*

ორიგინალში:
Ich salutiere den gelehrten Herrn!

პასტერნაკის
პატივმოყვარე ქედს მოგცემ!

რაც საერთოდ არ შეესაბამება არც მეფისტოფელეს არც ორიგინალს და არც პერსონაჟს, არამედ ნაკარნახევია მხოლოდ მესამე სტრიქონის პირველთან რითმების სურვილით. გოეთე სიტყვასიტყვით ამბობს: "მე მივესალმები სწავლულ ჯენტლმენს!". მეჩვენება, რომ გოეთემ სიტყვა „მისალმება“ რატომღაც აირჩია. გარდა პირდაპირი „მისალმებისა“ (ave, caesar, morituri te salutant), ამ სიტყვას ცეცხლის მკაფიო მნიშვნელობა აქვს (მისალმება, კრეკერი, ფეიერვერკი). ზოგიერთმა კრიტიკოსმა მითხრა, რომ ეს "პიონერად" ჟღერს. რაც თავისთავად ცუდი არ არის: დამატებითი ირონია... მაგრამ სერიოზულად, ასეთი ასოციაციები მხოლოდ საბჭოთა წლებში აღზრდილ მკითხველებში ჩნდება. გაივლის. უფრო მეტიც, თავად პიონერებმა მიიღეს როგორც ორგანიზაციის სახელი, ასევე მისალმების სახელი წინა თაობებისგან.

5.
* ძალაუფლების ნაწილი, რომელიც ყოველთვის
აკეთებს სიკეთეს, ყველას ზიანს უსურვებს * -

ეინ ტეილ ფონ ჯენერ კრაფტი,
Die staets das Boese იქნება
Und staets das Gute schafft
(იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც გამუდმებით სურს ბოროტება და გამუდმებით აკეთებს სიკეთეს).

ამ შემთხვევაში „ბოროტის“ ნაცვლად ვიყენებ „ზიანს“, რაც არსებითად შეესაბამება „ბოროტებას“, თუმცა ნაკლებად გლობალურად. მაგრამ მაინც - მთარგმნელის გარკვეული თავისუფლება.

საინტერესოა ისიც, რომ გერმანელებს რეალურად არ აქვთ განსხვავება სიტყვებს „კარგი“ და „კარგი“ შორის. მათთვის ეს იგივეა - "das Gute".

გოეთე, პრინციპში, თამაშობდა ვოლტერის „ზადიგის“ ფრთიან სიტყვებზე: „არ არსებობს ისეთი ბოროტება, რომელიც სიკეთეს არ მოიტანს და არც ისეთი სიკეთე, რომელიც ბოროტებას არ მოიტანს“.

მაგრამ რუსული ენა ამ თვალსაზრისით უფრო ღრმა და მდიდარია. რუსი ადამიანისთვის "კარგი" და "კარგი" ერთი და იგივე არ არის. ასე რომ, მიხაილ ბულგაკოვი გოეთეს სცენიდან „ფაუსტის შესწავლა“ ზუსტ პროზაულ თარგმანს იღებს, როგორც ეპიგრაფი რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“:

„მაშ ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს?
”მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს.”

"das Gute"-ს თარგმნისთვის ეს არის სიტყვა "კარგი" და არა "კარგი". უფრო მეტიც, მიხაილ აფანასიევიჩი იმდენად პედანტურია, რომ არც ხოლდკოვსკის პოეტურ თარგმანს იყენებს და არც სოკოლოვსკის პროზაულ თარგმანს, თუმცა იქაც და იქაც კარგზეა საუბარი.

ნ.ხოლოდკოვსკისგან:
"ფაუსტი
…მაშ ვინ ხარ?
მეფისტოფელი
მე ვარ მარადიული ძალის ნაწილი,
ყოველთვის ბოროტების მსურველი, მხოლოდ სიკეთის კეთება.

ა. სოკოლოვსკი:
„ფაუსტი... რომელი ხარ?
მეფისტოფელი. მე ვარ იმ ძალის ნაწილაკი, რომელიც გამუდმებით ცდილობს ბოროტების კეთებას, მაგრამ აკეთებს მხოლოდ სიკეთეს."

ბულგაკოვის მიერ წარმოდგენილი თარგმანების უარყოფა, უპირველეს ყოვლისა, სტილისტური ხასიათისაა. ბოლოს და ბოლოს, ხოლდკოვსკისში ეს არ არის „კარგი“, არამედ „კარგი“ და მიხაილ აფანასიევიჩს სჭირდება ფორმულირების აბსოლუტური სიზუსტე. სოკოლოვსკისში ფაუსტის კითხვას წინ უსწრებს ეშმაკის სხვადასხვა აღნიშვნების სია, შემდეგ კი კითხვა შემდეგია: „რომელი ხარ შენ?“ ანუ ზედმეტია წინა სიის ციტირება ეპიგრაფში.

მაგრამ ზოგადად, ბულგაკოვი რუსული ტრადიციის შესაბამისად მიჰყვება.

Რა განსხვავებაა? მკითხველმა შეიძლება იკითხოს. რა არის კარგი, რა არის კარგი - ერთი და იგივე, ჩვენ ვსაუბრობთ რაღაც ნათელ და კარგზე. თუმცა, ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. არსებითი განსხვავებაა კარგსა და კარგს შორის.

სიკეთე მოიცავს კონცეფციას არა მხოლოდ და არა იმდენად სიკეთის შესახებ, არამედ სარგებლის, სარგებლის, უკეთესობისკენ ცვლილებების შესახებ. ფილოსოფოსი იტყვის, რომ სიკეთის ცნება არ არის კატეგორიული იმპერატივი. მარტივად რომ ვთქვათ, სიკეთის კონცეფცია არ შემოიფარგლება მკაცრი მორალური საზღვრებით. ბოლოს და ბოლოს, შემთხვევითი არ არის, რომ ამბობენ: ზოგისთვის კარგია, ზოგისთვის უბედურებაა. ანუ კარგი მორალური კატეგორიების მიღმა დგას.

მარტივი მაგალითი. თუ ერთ ქვეყანაში საშინელი გვალვაა, მეორეში კი შესანიშნავი ამინდის პირობები და მდიდარი მოსავალი, მაშინ პირველი ქვეყნის მოქალაქეების უბედურება იქცევა სიკეთედ მეორის მოქალაქეებისთვის, რადგან მათ შეუძლიათ მომგებიანად გაყიდონ მათი შრომის ნაყოფი მსხვერპლს. Სხვა მაგალითი. ტირანის მოკვლა კარგი საქმეა, მაგრამ სულაც არ არის კარგი. კარგი, განსაზღვრებით, არ შეიძლება იყოს „ცუდი“. სიკეთე ბოროტების მიღმაა. სიკეთის თვალსაზრისით, ის შეიძლება სასტიკი, უსამართლო, სულელური, მავნეც კი ჩანდეს. შემთხვევითი არ არის, რომ საუკუნეების მანძილზე ცხარე დებატები მიმდინარეობს სიკვდილით დასჯის შესახებ. მისი გაუქმება ხომ კარგი საქმეა. მაგრამ კარგია თუ არა საზოგადოებისთვის? სამართლიანია თუ არა მოწყალება მანიაკის მიმართ, რომელმაც სასტიკად მოკლა და დაანაწევრა რამდენიმე ათეული ადამიანი? ეს კითხვა დღემდე ღიად რჩება.

ამიტომაც ბულგაკოვი „დას გუტესაც“ სწორედ სიკეთედ თარგმნის. იმიტომ, რომ ვოლანდი და მისი თანმხლები სიკეთეს კი არ აკეთებენ, არამედ სიკეთეს.

და მაინც მე ავირჩიე სიტყვა "კარგი". ასე უფრო ნათელი და მკვეთრია პარადოქსი, რომელიც დევს მეფისტოფელეს სიტყვებში.

6.
*მეფისტოფელი:
მაშ, რას მიჩვეული ხარ ცოდვის დარქმევას:
განადგურება, ბოროტება, თავდასხმა, კოლაფსი -
ჩემს მშობლიურ ელემენტს * დავარქმევდი.

ორიგინალში:
ასეა დენ ალესი, იყო სუენდე,
Zerstoerung, kurz, das Boese nennt,
Mein eigentliches Element
(ასე რომ, რასაც თქვენ უწოდებთ ცოდვას,
განადგურება, მოკლედ, ბოროტება,
არის ჩემი უშუალო ელემენტი).

გაითვალისწინეთ, რომ თავიდან მე ავიღე თავისუფლება, მეთარგმნა "ელემენტი" როგორც "ნაწილი":

ნგრევა, განადგურება, ბოროტება, თავდასხმა -
ეს ყველაფერი ჩემი არსებითი ნაწილია.

ფაუსტი:
ნაწილი დაასახელე - მაგრამ ზოგადად რა ხარ?

მეფისტოფელი:
აქ მხოლოდ მოკრძალებულ სიმართლეს ვამბობ.

თუმცა, ჩემმა ერთ-ერთმა კრიტიკოსმა, ბ-ნმა ტრეტიაკ-უცნობმა, მართებულად აღნიშნა, რომ „ელემენტი“ ნიშნავს „ელემენტს, გარემოს“ - ცეცხლს, წყალს, მიწას, ჰაერს შუა საუკუნეების სქოლასტიკოსების აზრით. Mein eigentliches Element - "ჩემი მშობლიური ელემენტი" (ბოროტება). მაგრამ არავითარ შემთხვევაში "ჩემი არსებითი ნაწილი".

მე გავაპროტესტე, რომ სიტყვა Element ასევე ნიშნავს "კომპონენტს": ამის გადამოწმება არ არის რთული გერმანულ-რუსული ლექსიკონის გახსნით.

და მაინც, მოწიფული ფიქრით, უნდა მეღიარებინა, რომ ჩემი ოპონენტი მართალი იყო. შეცდომა ის იყო, რომ ჩემი უყურადღებობის გამო არასწორად ვთარგმნე სტრიქონი -

Du nennst dich einen Teil, und stehst doch ganz vor mir?
(შენ თავს უწოდებ ნაწილს, მაგრამ შენ ჩემს წინ დგახარ მთლიანად?)

ჩემს თარგმანში -

*თქვენ დაასახელეთ ნაწილი...*,

მიუხედავად იმისა, რომ ეს აუცილებლად აუცილებელია - "შენ თავს უწოდე ნაწილი".

აქედან მოდის მცდარი კავშირი წინა სტრიქონთან - „ეს ყველაფერი ჩემი არსებითი ნაწილია“ და შემდგომ „ნაწილი დაასახელე, მაგრამ ზოგადად რა ხარ“. იმავდროულად, მეფისტომ უწოდა არა თავის ნაწილს, არამედ საკუთარ თავს ბოროტი ძალის ნაწილად.

ამიტომ მე გამოვხატავ დაგვიანებულ მადლიერებას ბატონ ტრეტიაკ-უცნობს.

სხვათა შორის, პასტერნაკის ბოლო ფრაზა ითარგმნება როგორც გრძელი, ისე მოუხერხებლად:

შენ ამბობ, რომ ნაწილი ხარ, მაგრამ შენ თვითონ ხარ ყველა
აქ ჩემს წინ დგახარ?

ვერ წარმომიდგენია, როგორ შეეძლო ამხელა მხატვარს და ოსტატს ასეთი ამაზრზენი ენით დაბმული ენა - სამი "შენ" ერთ ხაზზე!

7.
*მეფისტოფელი:
ის მოდის სხეულებიდან და აძლევს მათ ბზინვარებას,
სხეული კი მას ბარიერად ემსახურება;
და არც ისე შორეულ მომავალში
სინათლის სხეულებით და დადგება დასასრული *.

საკუთარ თავს უფლება მივეცი სიტყვასიტყვით „სამყაროს დასასრულის“ შესახებ, რომელიც ორიგინალში არ არის (Und mit den Koerpern wird "s zugrunde gehn). მაგრამ ძალიან მტკივა! დაწერე გოეთე რუსულად, ის არ გაივლიდა. ან.მე ასე მგონია.

8.
*მეფისტოფელი:
თუნდაც გაგიჟდე, სულ ესაა უარესი წელიერთი წლიდან!
სადაც არ უნდა გადააგდოთ - ხმელეთზე, ჰაერში, წყალში,
რამდენიმე ყლორტი, ემბრიონი ირგვლივ,
ცივი, ცხელი, სველი და მშრალი!*

რაც შეეხება "fuck off"-ს: ორიგინალში - man moechte rasend werden. რასენდს აქვს მნიშვნელობა "შეშლილი", ანუ დემონით შეპყრობილი. მაგრამ რუსულად ეს კავშირი გაცილებით ნათელი და მომგებიანია თარგმანში.

ბ-ნი ტრეტიაკ-უცნობი აღნიშნავს ამ ნაწილის თარგმანს:

"და "სადაც არ უნდა გადააგდო" - რატომ" არ ისვრი"? შეხედე? საკმაოდ მოუხერხებელი ელიფსისი."

კომენტარი სრულიად დაუსაბუთებელია. ჩვენ ვხსნით ა.ფედოროვის რუსული ლიტერატურული ენის ფრაზეოლოგიურ ლექსიკონს (1995): „სადაც არ უნდა გადააგდოთ - 1. რასაც აიღებთ, რასაც მიმართავთ. – სადაც არ უნდა აგდებ, წააწყდები ესთეტიკას. (პისარევ. რეალისტები). 2. ირგვლივ, ყველგან, ყველგან. - სადაც არ უნდა დააგდოთ - ქარხნები დგანან, ქარხნები დგანან, სტუდენტები არ სწავლობენ... (მ. იუდალევიჩი. მეხუთე წელი).

9.
*ფაუსტი:
ახლა მესმის შენი საქმიანობის ბუნება ძვირფასო!
დიდი ბოროტების გაკეთება არ შეგიძლია,
და მე გადავწყვიტე დამეწყო პატარა ბინძური ხრიკებით *.

ბ-ნი ტრეტიაკ-უცნობი აღნიშნავს ამ სტრიქონებს:
"ოკუპაციები ძვირფასო" - აქ ზედსართავი სახელი "საყვარელი" ამართლებს მხოლოდ "ძალების" საჭირო რითმით. გოეთეს აქვს wuerd'gen Pflichten. არ ვთარგმნი, რადგან აშკარაა, რომ ენა იცი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შენ. შესცოდე ისევე, როგორც შენ შესცოდე შენი წინამორბედები, მათ შორის პასტერნაკი“.

რაზეც მე მივეცი შემდეგი განმარტება:
"მოდით, კიდევ ერთხელ დავფიქრდეთ. "ვიურდიგი" ღირსეული, პატივსაცემია. გასაგებია, რომ ფაუსტს შეეძლო ამ ეპითეტის გამოყენება მხოლოდ ირონიული და თუნდაც სარკასტული გაგებით. თქვენ მართალი ხართ იმ გაგებით, რომ რუსულად შევინარჩუნებდით მას. ფაქტობრივად ეს ირონია.მე ვცადე სხვა ეპითეტით გამეკეთებინა,რაც ჩემი აზრით ავტორის განზრახვას არ ანგრევს.ასე რომ საქმე არა იმდენად იძულებით რითმაშია,არამედ სემანტიკურ ადეკვატურობაში.
თუმცა, მე ვეთანხმები თქვენს შენიშვნას და ვეცდები ეს სტრიქონები ორიგინალთან უფრო ახლოს გადავთარგმნო. დიდი შრომა არ ღირს და თარგმანი მხოლოდ ასეთი რედაქტირებით სარგებლობს“.

მართალია, აქამდე არ დამიწყია ახლიდან თარგმნა. არც ისე რთული; უბრალოდ არ მოხვიდე მასზე. დიახ, და ჩემი წინააღმდეგობები საფუძვლიანად მეჩვენება.

10.
*მეფისტოფელი:
თქვენ არ მიაღწიეთ სხივის ბოლოს -
წინ ჯოჯოხეთი ჯოჯოხეთიდან ვარსკვლავები უკეთესია! *

ბუნებრივია, „ეშმაკისგან გამოყვანა“ ისევ ჩემი რამდენიმე თავისუფლებაა. ისე, ადამიანი სუსტია... თუმცა სხვაგვარად, როგორც მკითხველმა იცის გერმანულითარგმანში ვცდილობ ვიყო პედანტური ლიტერალიზმამდე.

11.
*ფაუსტი:
მოულოდნელი იღბალი არის მსოფლიოში!

მეფისტოფელი:
დიახ, ძაღლი შემოვარდა და ნიშანი ვერ შეამჩნია.
ახლა ყველაფერი სხვაგვარადაა:
ეშმაკს არ შეუძლია სახლიდან გასვლა.

წინააღმდეგობა ვერ გავუწიე და „პუდლი“ ძაღლით შევცვალე (ორიგინში - Der Pudel merkte nichts, als er hereingesprungen - პუდელმა ვერაფერი შეამჩნია, როცა შიგნით გადახტა). მაგრამ როგორ გამოტოვოთ სიტყვების "ძაღლი" და "დემონი" რუსული თანხმობა?! ზოგჯერ თქვენ უნდა აირჩიოთ ნაწარმოების ასოსა და სულს შორის.

12.
*ფაუსტი:
რაც შეეხება ფანჯრებიდან თავის დაღწევას?

მეფისტოფელი:
სულებსა და ეშმაკებს ერთი კანონი აქვთ:
როგორც შედი, ისე გამოდიხარ *.

დიახ, ბოლოს მან აბსოლუტური ქამრები მოიხსნა! კალამს შემოვიდა. და - უკვე ბოლო რედაქტირების პროცესში. ბოდიში ძია იოჰან...

„... მაშ ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს? მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს. ოსტატი და მარგარიტა რომანის სათაურის გვიანდელი ვერსიაა. ვარიანტები: "შავი ჯადოქარი", "სატანა", "შავი ღვთისმეტყველი", "სიბნელის პრინცი". ეპიგრაფი მეფისტოფელის სიტყვებია ი.გოეთეს ტრაგედიიდან „ფაუსტი“ და შეესაბამება ვოლანდს. ვოლანდის თემას რომანში ერთ-ერთი მთავარი ადგილი უჭირავს. სიტყვა "დაწყევლა" გამოიყენება დაახლოებით 60-ჯერ. ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, „სიბნელის უფლისწული“, „ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი“ (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში).

სახელწოდება ვოლანდი აღებულია გოეთეს ფაუსტიდან, სადაც ის მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. ასე უწოდებს მეფისტოფელი თავის თავს ვალპურგის ღამის სცენაში და ბოროტ სულებს ითხოვს დათმობას: "აზნაური ვოლანდი მოდის!" მთავარი სიტყვა „ფალანდი“ (მატყუარა, მზაკვარი) გამოიყენებოდა „ეშმაკის“ მნიშვნელობით. ბულგაკოვმა გამოიყენა ეს სახელი: შავი მაგიის სესიის შემდეგ, თეატრის მრავალფეროვნების თანამშრომლები ცდილობენ დაიმახსოვრონ ჯადოქარი: "ინ... როგორც ჩანს, ვოლანდი. ან იქნებ არა ვოლანდი? იქნებ ფალანდი". გამოცემაში ვოლანდის სახელი მთლიანად ლათინურად იყო აღბეჭდილი სავიზიტო ბარათი: „დ-რ თეოდორ ვოლანდი“. საბოლოო ტექსტში ბულგაკოვმა უარი თქვა ლათინურ ანბანზე: ივან ბეზდომნი პატრიარქებზე ახსოვს მხოლოდ გვარის საწყისი ასო - W ("ორმაგი-ვე").

„...აღწერილი არცერთ ფეხზე არ კოჭლობდა და მისი სიმაღლე არც პატარა იყო და არც დიდი, არამედ უბრალოდ მაღალი. რაც შეეხება კბილებს, მარცხენა მხარეს პლატინის გვირგვინები ჰქონდა, მარჯვნივ კი ოქროს გვირგვინები. ძვირადღირებულ ნაცრისფერ კოსტუმში იყო, კოსტუმის ფერთან შეხამებულ უცხო ფეხსაცმელში. მან ცნობილია თავისი ნაცრისფერი ბერეტი ყურზე და მკლავის ქვეშ ეჭირა ხელჯოხი შავი სახელურით პუდელის თავის ფორმის. როგორც ჩანს, ორმოც წელზე მეტია. პირი რაღაცნაირად დახრილია. გაპარსული შეუფერხებლად. შავგვრემანი. მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა რატომღაც მწვანე. წარბები შავია, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალია“. რომანში ვოლანდისადმი მიცემული აღწერა მჭევრმეტყველია. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვოლანდს შემდგომში უვითარდება კოჭლობა. და ეს მისი გარეგნობის განუყოფელი ატრიბუტია. მიზეზი ბევრია. მაგრამ, განსაკუთრებით ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ როგორც ვოლანდს, ასევე მის მთელ რიგს აქვს გარეგნული ნაკლი.

გარეგნულად ხარვეზების არსებობა სხვა არაფერია, თუ არა ძველი აღთქმიდან აღებული ბიბლიური წესების დაცინვა, ისევე როგორც ქრისტიანულ ეკლესიაში დამკვიდრებული წესები. მოგეხსენებათ, მოსკოვში მომხდარი რომანის მოვლენები, ისევე როგორც სატანის მიერ აღდგომის წინა დღეს გამართული ბურთი, სხვა არაფერი იყო, თუ არა შავი აღდგომისადმი მიძღვნილი ფართომასშტაბიანი შავი მასა, ძალების გამოსვლა. ბოროტება მსოფლიოში. მაშასადამე, ვოლანდიც და მისი თანხლების თითოეულმა წევრმაც შეასრულა თავისი როლი ამ „წმინდა რიტუალში“, სატანურ ლიტურგიაში. ლევიანთა წიგნის მიხედვით (თ. 21), ვისაც რაიმე ფიზიკური ნაკლი აქვს, მათ შორის შეძენილი, არ აქვს მღვდლობის უფლება. როგორც ვხედავთ, ვოლანდს, როგორც ბნელ მღვდელმთავარს, გარეგნულად ერთდროულად რამდენიმე ნაკლი აქვს: ყალბი კბილები, კეხიანი პირი, მრავალფერიანი თვალები, კოჭლობა.

მეტიც, პატივი უნდა მივაგოთ ვოლანდის თავისებურ „დელიკატურობას“ ამ კოჭლობის ახსნისას. თუმცა, რაბინული ლიტერატურის მიხედვით, ეშმაკის კოჭლობა სულაც არ არის ძვლების ტკივილი (სულს არ შეუძლია ჰქონდეს სხეულის დაავადებები), მიზეზი უფრო მარტივია: იგივე წესები ვრცელდება ანგელოზებზე, როგორც ღვთაებრივი მღვდელმსახურების დახმარებაზე. ადამიანებისთვის, დეფექტების არარსებობა, მათ შორის გარეგნობა. სატანისა და მისი დამხმარეების სამეფოდან ჩამოგდების დროს სატანამ ფეხი დააზიანა და ამით სამუდამოდ დაკარგა ღვთის წინაშე თაყვანისმცემლობაში მონაწილეობის უფლება. მართლმადიდებლობაში არის კიდევ ერთი წესი, რომელიც სისხლს ეხება: ტაძარში სისხლი აღარ უნდა დაიღვაროს, რადგან გოლგოთაზე დაღვრილი ქრისტეს სისხლი უკანასკნელი სისხლიანი მსხვერპლი იყო კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ თუ მღვდელს სისხლდენა, ჭრილობა გაუჩნდა ან სხვა რამ გამოიწვია სისხლდენა, მღვდელი ვალდებულია შეწყვიტოს მსახურება, დატოვოს ტაძარი და მხოლოდ სისხლის ნაკადის დამთავრების შემდეგ განაგრძოს მსახურება იქიდან. შეჩერდა. სატანის ბურთზე ჩვენ ვხედავთ საპირისპირო სურათს: მარგარიტა ფეხებს სისხლს ასხამდა, აგრძელებს ბურთის დედოფლის "რიტუალს"; კლავენ ბარონ მეიგელს და მის სისხლს იყენებენ საზიარებელ ღვინოდ და ა.შ.

ვოლანდი არის წინააღმდეგობების თაიგული, როგორც მთელი ცხოვრება მთელი ათასწლეულების განმავლობაში, რომელსაც ბულგაკოვი ესმის. ვოლანდი არის "იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და აკეთებს სიკეთეს". ფილოსოფიაშიც და მოქმედებებშიც ვოლანდი წინააღმდეგობრივია, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე მორალურ საკითხებს ეხება. ის თანმიმდევრულია ერთ რამეში - ეს არის მისი კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ოსტატისა და მარგარიტას მიმართ (ხელოვნების როლის მაღალი შეფასება, რომელსაც შეუძლია ხალხისთვის სიმართლე და სამართლიანობა მიიტანოს ყველა დაბრკოლების მიუხედავად).

რატომ არის სატანა და მისი თანხლები რომანში? ვოლანდი მოსკოვში ჩადის არა მარტო, არამედ თანხლებით გარშემორტყმული, რაც უჩვეულოა ლიტერატურაში ამ პერსონაჟის ტრადიციული განსახიერებისთვის. სატანა ხომ ჩვეულებრივ ჩნდება თავისით, თანამზრახველების გარეშე. რატომ არის სატანა და მისი თანხლები რომანში? ყველა ხრიკი, ექსცენტრიული რიცხვი აჩვენებს "ყველაზე დაბალი რიგის დემონებს": კატა ბეჰემოთი, კოროვიევი, აზაზელო და ვამპირი გელა.

ფაგოტი ეშმაკია, ამ რომანის მრავალი თავის გმირი, რომელშიც „შავი მაგია“ მთელი თავისი დიდებით ვლინდება. ასეთი ხილვადობა, როგორც ჩანს, გამოწვეული იყო ვოლანდის სურვილის არქონით, რომ უშუალოდ ("საკუთარი ხელით") შეესრულებინა განზრახული ბოროტება, სასჯელი ან თუნდაც კარგი საქმე (მაგალითად, ოსტატის მარგარიტასთან გაერთიანება, თუმცა მთელი " სატანური კომპანია“ უკვე სცადა იქ). ასეთ შემთხვევებში ჩემპიონობის დაფები გადაეცემა ფაგოტს, რომელიც დროებით ასრულებს "მთავარი ბოროტმოქმედის" ან "დამწმენდის" როლს. „...პატარა თავზე ჟოკეის ქუდი, პლედი მოკლეთმიანი ქურთუკი... მოქალაქე, საჟენი მაღალი, მაგრამ მხრებში ვიწრო, წარმოუდგენლად გამხდარი და ფიზიონომიური, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, დამცინავი. ... ულვაშები ქათმის ბუმბულს ჰგავს, თვალები პატარა, ირონიული და ნახევრად მთვრალი აქვს, შარვალი კი პლედი, აწეული ისე, რომ ჭუჭყიანი თეთრი წინდები ჩანს.

ფაგოტის ნამდვილი სურათი რომანის ბოლო თავში გვევლინება: მუქი მეწამული რაინდი პირქუში და უღიმილო სახით. იგი იძულებულია აიღოს მოვალეობა ეშმაკ-გაერის სახით შუქისა და სიბნელის განხილვისას შედგენილი ძალზე სამწუხარო სიტყვის გამო. დიდი ალბათობით, სიტყვა იმდენად სამწუხარო იყო, რომ მკრეხელური აღმოჩნდა. სასჯელად, „...რაინდს ამის შემდეგ ცოტა მეტი და მეტი უნდა ეკითხა, ვიდრე მოელოდა...“ (თ. 31) „ეს რაინდი ერთხელ წარუმატებლად ხუმრობდა, უპასუხა ვოლანდმა და ჩუმად ანთებული პირი მიაბრუნა მარგარიტასკენ. თვალი, მისი სიტყვა, რომელიც მან შეადგინა, სინათლესა და სიბნელეზე საუბარი, არც თუ ისე კარგი იყო. და რაინდს ამის შემდეგ მოუწია ხვეწნა ცოტა მეტი და მეტი ვიდრე მოელოდა.

ბეჰემოთის კატა არის მაქცია კატა და ვოლანდის საყვარელი ჟამიანი, სატირული პერსონაჟი, რადგან ის წარმოდგენილია მსუქანი შავი კატის სახით, რომელსაც შეუძლია ლაპარაკი და ყოველთვის „სულელს თამაშობს“. ხანდახან გამხდარ ახალგაზრდად იქცევა. სახელი ბეჰემოთი აღებულია ძველი აღთქმის ენოქის წიგნიდან. ნახსენები იყო ზღვის ურჩხული ბეჰემოთი, რომელიც ცხოვრობს უხილავ უდაბნოში "ბაღის აღმოსავლეთით, სადაც ცხოვრობდნენ რჩეული და მართალი". ბეჰემოთი კატა ბოროტი ხრიკებისა და პრაქტიკული ხუმრობების ოსტატია. თავის რიგებში ის უბრალოდ საყვარელი ჟამიანია, რომელიც ამხიარულებს სიბნელის პრინცს. მისი ქმედებები მოსკოვში არის დესტრუქციული და ზოგადად არათანმიმდევრული. სწორედ ისინი ამბობენ, რომ მის გამოსახულებაში არის ბოროტების ისეთი გამოვლინება, როგორიცაა ქაოსი.

ბეჰემოტი არის ვოლანდის ერთ-ერთი მემამულე, რომელიც ჩანს უზარმაზარი შავი კატის სახით. ბიბლიაში ბეჰემოთი მოცემულია ღვთაებრივი შემოქმედების გაუგებრობის მაგალითით; ამავე დროს, ბეჰემოთი არის დემონის, სატანის მინიონის ერთ-ერთი ტრადიციული სახელი. მაქცია ჰიპოპოტამი შეიძლება იყოს „უზარმაზარი, როგორც ღორი, შავი კატა ცხენოსანი ულვაშებით, რომელიც უკანა ფეხებზე დადის“, მაგრამ ასევე შეუძლია იმოქმედოს როგორც „დახეული ქუდი“ მსუქანი კაცი. კატის სახე“. მამაკაცის სახით ბეჰემოთი იწვევს აურზაურს სპექტაკლის ინსპექციის შენობაში, ხანძარი თორგსინში და გრიბოედოვის სახლში, სცემს ვარენუხას საზოგადოებრივ ტუალეტში. თუმცა, ეპიზოდების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ის მოქმედებს კატის ბუნებით, ურტყამს ადამიანებს სრულიად ადამიანური მანერებით.

აზაზელო - "უწყლო უდაბნოს დემონი, მკვლელი დემონი". სახელი აზაზელო ჩამოაყალიბა ბულგაკოვმა ძველი აღთქმის სახელიდან აზაზელი (ან აზაზელი). ალბათ, ბულგაკოვი „მიიზიდა“ ერთ პერსონაჟში შეცდომის და მოკვლის უნარის ერთობლიობამ. ეს არის მზაკვრული მაცდუნებელი, რომელსაც აზაზელო მარგარიტა ალექსანდრეს ბაღში პირველი შეხვედრის დროს იღებს. მაგრამ აზაზელოს მთავარი ფუნქცია რომანში ძალადობასთან არის დაკავშირებული. ის სტეპან ბოგდანოვიჩ ლიხოდეევს მოსკოვიდან იალტაში აგდებს, ცუდი ბინიდან ბიძა მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზ პოპლავსკის აძევებს და რევოლვერით კლავს ბარონ მეიგელს.

აზაზელომ ასევე გამოიგონა კრემი, რომელსაც მარგერიტას აძლევს. ამ კრემს აზაზელოს კრემს უწოდებენ. ჯადოსნურმა კრემმა არა მხოლოდ მისცა მარგარიტას უნარი გახდეს უხილავი და შეძლოს ფრენა, არამედ ანიჭებს მას ახალი, ჯადოსნური სილამაზით. რომანის ბოლოს, აზაზელოს მომხდარმა ცვლილებებმა არ შეცვალა მისი გარეგნობა, განსხვავებით ვოლანდის სხვა კომპანიონებისგან. ეს მეტყველებს მის განსაკუთრებულ ერთგულებაზე თავისი საქმისადმი. ეს პერსონაჟი სიკვდილს განასახიერებს.

ბულგაკოვმა მიიღო სახელი "გელა" ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის სტატიიდან "ჯადოსნობა", სადაც აღინიშნა, რომ ლესბოსში ამ სახელს იყენებდნენ უდროოდ გარდაცვლილ გოგონებს, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ ვამპირები ხდებოდნენ. მწვანეთვალება ლამაზმანი გელა თავისუფლად მოძრაობს ჰაერში, რითაც იძენს მსგავსებას ჯადოქართან. ვამპირების ქცევის დამახასიათებელი ნიშნებია კბილების დაწკაპუნება და დარტყმა. ბულგაკოვმა შესაძლოა ეს სურათი ისესხა ა.კ. ტოლსტოი "ღლი". იქ ვამპირი გოგონა კოცნით აქცევს თავის საყვარელს ვამპირად - აქედან, ცხადია, ვარენუხასთვის საბედისწერო გელას კოცნა.

ვამპირები ტრადიციულად ყველაზე დაბალი წოდებაა ბოროტი სულები, ასე რომ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს არის ყველაზე მეტი უმცროსი წევრიბადეები. მოსკოვის თავზე გამოსამშვიდობებელი ფრენის არყოფნა მას კიდევ უფრო იდუმალ პერსონაჟად აქცევს. მისი როლის შესახებ ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, რასაც მისი ბატონი ითხოვს. საიდუმლო მისი მთავარი განსხვავებაა.

თეატრალურობა. ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" მრავალი მკვლევარი აღნიშნავს თეატრალურ, საოპერო მოტივებს ვოლანდის გამოსახულებაში. მისი იმიჯი დაჯილდოებულია ტანსაცმლისა და ქცევის ზოგიერთი ნათელი, ოდნავ არაბუნებრივი დეტალებით. სანახაობრივი გარეგნობა და მოულოდნელი გაუჩინარება, უჩვეულო კოსტიუმები, მუდმივი მითითება მის დაბალ ბას ხმაზე თეატრალურ სიკაშკაშეს, თამაშის ელემენტს და მსახიობობას მოაქვს მის იმიჯს. „ეშმაკობა“ რომანში მიმდინარე მოვლენების აღწერისას გამუდმებით მეორდება სიტყვები, რომლებიც ბნელ ძალებზე მიგვანიშნებს. პირველივე თავიდან დაწყებული, სიტყვის პერსონაჟები იმეორებენ ეშმაკის სახელს: "ყველაფერი ჯოჯოხეთში გადააგდე ...", "ჯანდაბა!", "რა ჯანდაბა სჭირდება?", "ჯანდაბა!" „ეშმაკმა ყველაფერი გაიგო“. ეს „ეშმაკობა“ მეორდება მთელ რომანში. მოსკოვის მაცხოვრებლები თითქოს სატანას ეძახიან და ის მოწვევაზე უარს ვერ ამბობს. თუმცა, ბნელი ძალების ყველა ეს მოტივი უფრო მეტად უკავშირდება არა თავად ვოლანდს, არამედ მოსკოვსა და მოსკოველებს.

მთვარე. მთელი რომანის განმავლობაში ვოლანდი მთვარე დევს. მისი სინათლე ყოველთვის თან ახლდა ბნელი ძალების წარმომადგენლებს, რადგან მათი ყველა ბნელი საქმე ჩადენილი იყო ღამის საფარქვეშ. მაგრამ ბულგაკოვის რომანში მთვარე სხვა მნიშვნელობას იძენს: მას აქვს გამოვლენის ფუნქცია. მის ფონზე ვლინდება ადამიანთა ნამდვილი თვისებები და აღსრულდება სამართლიანობა. მთვარის შუქი მარგარიტას ჯადოქრად აქცევს. ამის გარეშე აზაზელოს ჯადოსნური კრემიც კი არ ექნებოდა ეფექტს. პუდელი. პუდელი მეფისტოფელეს პირდაპირი მინიშნებაა – ნაწარმოებში ის რამდენჯერმე გვხვდება. პირველივე თავში, როცა დიდებულმა ვოლანდმა მოისურვა თავისი ხელჯოხის ხმლის სახელური ძაღლის თავით დაემშვენებინა, თავად მეფისტოფელი კი პუდელის ტყავში ავიდა. შემდეგ პუდელი გამოჩნდება ბალიშზე, რომელზეც მარგარიტა ფეხს აყენებს ბურთის დროს და დედოფლის ოქროს მედალიონში.