რა საქმეებში არის სიკეთის და ბოროტების პრობლემა. სიკეთე და ბოროტება მსოფლიო ლიტერატურის ფურცლებზე

სიტდიკოვა ლუდმილა

კვლევითი სამუშაო ლიტერატურაში: სიკეთისა და ბოროტების თემა რუსულ ლიტერატურაში

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

სტუდენტთა VII რეგიონული კვლევითი კონფერენცია

3-8 კლასი "ახალგაზრდა მკვლევარი"

Კვლევითი სამუშაო

სიკეთისა და ბოროტების თემა ლიტერატურაში

2014 წელი

1. შესავალი

2. პროექტის განხორციელება.

• რუსული ხალხური ზღაპარი„ივანე გლეხის შვილია დასასწაული იუდო"
• ზღაპარი „ფიფქია და შვიდი ჯუჯა“ უცხოური ზღაპარია.

M.Yu. ლერმონტოვი "მცირი"

3. დასკვნა.

4. ცნობების სია

5.დანართი 1

შესავალი.

დიდი ხნის წინ იქ მშვენიერი ჩიტი ცხოვრობდა. მის ბუდესთან იყო ხალხის სახლები. ყოველდღე ჩიტი ასრულებდა მათ სანუკვარი სურვილები. მაგრამ ერთ დღეს დასრულდა ხალხისა და ჯადოსნური ფრინველის ბედნიერი ცხოვრება. მას შემდეგ, რაც ბოროტი და საშინელი დრაკონი გაფრინდა ამ ადგილებში. ის ძალიან მშიერი იყო და მისი პირველი მტაცებელი იყო ფრინველი ფენიქსი. ჩიტი რომ შეჭამა, დრაკონმა შიმშილი არ დააკმაყოფილა და ხალხის ჭამა დაიწყო. და შემდეგ იყო დიდი დაყოფა ორ ადამიანთა ბანაკად. ზოგს ჭამა არ სურდა, დრაკონის მხარეს გადავიდა და თვითონ გახდა კანიბალი, ხალხის მეორე ნაწილი კი გამუდმებით ეძებდა უსაფრთხო თავშესაფარს, სასტიკი ურჩხულის ჩაგვრას განიცდიდა.
დაბოლოს, დრაკონი, რომელიც სავსე იყო, გაფრინდა თავის პირქუშ სამეფოში და ადამიანებმა დაიწყეს დასახლება ჩვენი პლანეტის მთელ ტერიტორიაზე. ისინი არ დარჩნენ ერთ ჭერქვეშ, რადგან კარგი ჩიტის გარეშე ცხოვრება არ შეეძლოთ, გარდა ამისა, მუდმივად ჩხუბობდნენ. ასე გაჩნდა სამყაროში სიკეთე და ბოროტება.

უძველესი ლეგენდა ამბობს, რომ სამყაროს და ადამიანის შექმნის შემდეგ, ტანჯვა და მწუხარება და, შესაბამისად, ბოროტება არ არსებობდა, ყველგან მეფობდა ბედნიერება, კეთილდღეობა, სიკეთე. საიდან გაჩნდა ბოროტება? ვინ არის ბოროტების მატარებელი ჩვენს ცხოვრებაში? შეიძლება მისი აღმოფხვრა? ამ ფილოსოფიურ კითხვებს სვამს პლანეტის ყველა მკვიდრი.

ბავშვობიდან, ჩვენ, ჯერ კიდევ ვერ ვკითხულობდით, ვუსმენდით დედის ან ბებიის მიერ მოთხრობილ ზღაპრებს, აღფრთოვანებული ვიყავით ვასილისა მშვენიერის სილამაზითა და სიბრძნით, რომელმაც თავისი გონიერებისა და გამომგონებლობის წყალობით ხელი შეუწყო ბრძოლაში სამართლიანობის ტრიუმფს. კოშჩეი უკვდავის წინააღმდეგ. სამმა უაზრო ღორმაც კი შეძლო წინააღმდეგობა გაეწია ბოროტ და მზაკვრულ გამანადგურებელს - მგელს. მეგობრობამ, ურთიერთდახმარებამ, სიყვარულმა და სიკეთემ შეძლო მოტყუების და ბოროტების დამარცხება.

გავიზარდე და თანდათან გავეცანი კლასიკური ლიტერატურის შემოქმედებას. და უნებურად მახსენდება ხალხური სიბრძნის სიტყვები: „ვინც სიკეთეს თესავს, კარგია მისი ნაყოფი; ვინც ბოროტებას თესავს, ბოროტებას მოიმკის“.

ჩვენი ლიტერატურის ნებისმიერი ნაწარმოები ძირითადად შეიცავს ამ ორ ცნებას.

ამაზე ფიქრით მივედი დასკვნამდე, რომ თითქმის ყველა ნამუშევარი შეიცავს ამ პრობლემას და მინდოდა საიდუმლოში ჩავძირულიყავი.

პრობლემური კითხვა: როგორ ხდება ცხოვრებაში: იმარჯვებს სიკეთე თუ ბოროტება?

კვლევის მიზანი:იმის გასარკვევად, არის თუ არა რუსული ლიტერატურის ყველა ნაწარმოებში სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება და ვინ იმარჯვებს ამ ბრძოლაში?

კვლევის ობიექტი: მხატვრული ლიტერატურა

შესწავლის საგანი: სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება

Კვლევის მეთოდები:- გამოკითხვა, - ანალიზი, - შედარება, - კლასიფიკაცია

Დავალებები:

• შეაგროვეთ ისტორიული და ლიტერატურული ინფორმაცია რუსულ ლიტერატურაში სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის შესახებ.
• გამოიკვლიეთ რუსული ლიტერატურის მთელი რიგი ნაწარმოებები, რომლებიც შეიცავს სიკეთისა და ბოროტების პრობლემას.
• დაპირისპირებაში გამარჯვებულების გამოსავლენად სამუშაოების კლასიფიკაციის ჩატარება.
• მოამზადეთ საკვლევი მასალა მითითებულ თემაზე

ჰიპოთეზა: დავუშვათ, რომ მსოფლიოში ბოროტება არ არსებობდა. მაშინ ცხოვრება არ იქნებოდა საინტერესო. ბოროტება ყოველთვის თან ახლავს სიკეთეს და მათ შორის ბრძოლა სხვა არაფერია, თუ არა სიცოცხლე. მხატვრული ლიტერატურა ცხოვრების ანარეკლია, რაც ნიშნავს, რომ ყველა ნაწარმოებში არის ადგილი სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლისთვის და, ალბათ, სიკეთე იმარჯვებს.

სოციოლოგიური კვლევის ანალიზი:

დასკვნა: გამოვკითხე 18 ადამიანი. ესენი არიან ჩემი კლასელები, სკოლის მასწავლებლები, ნათესავები და მეზობლები. კვლევის მონაცემები აჩვენებს, რომ ადამიანების უმეტესობას სჯერა, რომ სიკეთე ბოროტებაზე ადრე გაჩნდა, რომ სამყაროში უფრო მეტი სიკეთეა, ვიდრე ბოროტება. თუმცა, სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლაზე საუბრისას, არსებობს ბალანსი.

პროექტის სოციალური მნიშვნელობა:სამუშაო მასალის გამოყენება შესაძლებელია ლიტერატურის გაკვეთილებზე, კლასგარეშე საქმიანობა. სამუშაოს გაგრძელება სჭირდება: სიკეთისა და ბოროტების პრობლემის შესწავლა მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში და თანამედროვე ლიტერატურაში (უმაღლეს სკოლაში)

პროექტის განხორციელებაჩემი ნამუშევარი სიკეთესა და ბოროტებაზეა. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემაა მარადიული პრობლემარომელმაც აღაფრთოვანა და გააგრძელებს კაცობრიობას. როდესაც ბავშვობაში ზღაპრებს გვიკითხავენ, ბოლოს და ბოლოს, მათში სიკეთე თითქმის ყოველთვის იმარჯვებს და ზღაპარი მთავრდება ფრაზით: "და ისინი ყველანი ბედნიერად ცხოვრობდნენ ...". ჩვენ ვიზრდებით და დროთა განმავლობაში ირკვევა, რომ ეს ყოველთვის ასე არ არის. თუმცა არ ხდება, რომ ადამიანი სულით აბსოლუტურად სუფთა იყოს, ერთი ნაკლის გარეშე. ჩვენ ყველას გვაქვს ნაკლოვანებები და ისინიც

ბევრი. მაგრამ ეს არ ნიშნავს რომ ჩვენ ბოროტები ვართ. ჩვენ ბევრი კარგი თვისება გვაქვს.ალბათ, დედამიწაზე კაცობრიობის მოსვლასთან ერთად, ბოროტება მეორე ადგილზე გაჩნდა და მხოლოდ მას შემდეგ - სიკეთე, ამ ბოროტების აღმოფხვრა. მე მჯერა, რომ როგორც სიკეთე არ იარსებებს ბოროტების გარეშე, ასევე ბოროტება ვერ იარსებებს სიკეთის გარეშე. სიკეთე და ბოროტება ყველგანაა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ამ ორ გამოვლინებას ვაწყდებით.

მხატვრული ნაწარმოებები, ჩემი აზრით, ყოველთვის ასახავს ცხოვრების რეალობას. თავად ცხოვრება არის შეურიგებელი ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ამას მოწმობს მრავალი ფილოსოფოსის, მოაზროვნის, მწერლის განცხადება. (დანართი 2)

კვლევა დავიწყე ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების ანალიზით.

ზღაპარია... ეტყობა თვითონ სიტყვა ანათებს და რეკავს. ის რეკავს ვერცხლის ჯადოსნური ბეჭდით, როგორც ტროიკის ზარი, მიგვიყვანს მშვენიერი და საშიში თავგადასავლების, ფანტასტიკური სასწაულების საოცარ სამყაროში.

რატომ ცდება გული? დიახ, სიცოცხლის შიში ზღაპრის გმირებიბოლოს და ბოლოს, ორივე გველი გორინიჩი და კოშეი უკვდავი ცდილობდნენ მათ განადგურებას. დიახ, და ბაბა იაგა ძვლის ფეხი ძალიან მზაკვრული ადამიანია. თუმცა, მამაცი, ძლიერი გმირები ყოველთვის მზად არიან ექსპლუატაციისთვის, ებრძვიან ბოროტებას და მოტყუებას.

რუსული ხალხური ზღაპარი "ივანე - გლეხის შვილი და სასწაული იუდო"

კარგი ზღაპარში იგი წარმოდგენილია ივანუშკას გამოსახულებით. ის მზადაა მოკვდეს, მაგრამ მტრის დასამარცხებლად. ივანუშკა ძალიან ჭკვიანი და მარაგია. ის არის გულუხვი და მოკრძალებული, არავის ეუბნება თავისი ექსპლუატაციის შესახებ.

- არა, - ამბობს ივანუშკა, - არ მინდა სახლში დავრჩე და დაგელოდო, წავალ და სასწაულს ვიბრძოლებ!

„მოვედი შენს სანახავად, მტრის ძალო, შენი ციხე-სიმაგრის გამოსაცდელად... შენთან საბრძოლველად მოვედი სასიკვდილოდ, შენგან, დაწყევლილი, კარგი ხალხიმიწოდება!"

აქ მოდის ბოროტება ამ ნაწარმოებში იგი წარმოდგენილია სასწაული-იუდას სახით. სასწაული იუდო არის მონსტრი, რომელიც ცდილობდა გაენადგურებინა მთელი სიცოცხლე დედამიწაზე და დარჩენილიყო გამარჯვებული.

”უცებ გავრცელდა ამბავი ამ სამეფო-სახელმწიფოში: ბინძური სასწაული იუდო აპირებდა თავდასხმას მათ მიწაზე, მოსპობდა ყველა ადამიანს, გადაწვა ყველა ქალაქი და სოფელი ცეცხლით…

”სასწაული იუდო ბოროტმოქმედმა გაანადგურა ყველა, გაძარცვა, უღალატა სასტიკი სიკვდილი.”

”უცებ მდინარეზე წყლები აირია, არწივებმა მუხებზე იკივლა - სასწაული იუდო ცხრა თავით მაღლა ასწია.”

წარმომადგენლებიბოროტების ძალები ზღაპარში არის სამი სასწაულმოქმედი ცოლი და დედა, მოხუცი გველი.

-მე კი, - ამბობს მესამე, - მათზე დავიძინებ და დავიძინებ, მე კი წინ გავიქცევი და აბრეშუმის ბალიშებით რბილ ხალიჩაში გადავიქცევი. თუ ძმებს უნდათ დაწოლა, დასვენება, მაშინ დავწვავთ ცეცხლს!

დასკვნა:

ამ ამბავში სიკეთემ ბოროტებაზე გაიმარჯვა. ივანუშკამ დაამარცხა სასწაული იუდო და ყველამ დაიწყო ბედნიერად ცხოვრება.

რუსული ხალხური ზღაპარი "ვასილისა მშვენიერი"

კეთილი და ბოროტი ეს ზღაპარი წარმოდგენილია ახალგაზრდა პრინცესას და მისი დედინაცვალის სახეებში. ხალხი ხატავს ახალგაზრდა გოგონას, როგორც ჭკვიანი, ცნობისმოყვარე და მამაცი. ის ბევრს მუშაობს, მოთმინებით იტანს ყველა შეურაცხყოფას, რომელსაც დედინაცვალი და მისი ქალიშვილი აყენებენ.

”ვასილისამ ყველაფერი თავშეკავებულად გაუძლო ... თავად ვასილიზა, როგორც ადრე იყო, არ ჭამდა და ყველაზე წვრილმანს თოჯინას უტოვებდა ...

„მე ვარ, ბებია, დედინაცვალის ქალიშვილებმა გამომიგზავნეს შენთან ცეცხლზე“.

"დედაჩემის კურთხევა მეხმარება"

მაგრამ დედინაცვალი ბოროტია პერსონაჟი, თავისი ქმედებებით ცდილობდა დედინაცვალის მოშორებას. მის შურს საზღვარი არ ჰქონდა და მისი მთავარი ქმედებები იყო - ვასილისას შრომით დატვირთვა, ასევე გოგონას მუდმივი წყენა. 7

”ვაჭარი დაქორწინდა ქვრივზე, მაგრამ მოატყუეს და ვერ იპოვა მასში კარგი დედა ვასილიზასთვის ... დედინაცვალსა და დებს შურდათ მისი სილამაზე, აწამებდნენ მას ყველანაირი შრომით, რათა წონაში დაეკლო შრომისგან, და შავდება ქარისა და მზისგან; საერთოდ არ იყო სიცოცხლე!” შენ წადი ცეცხლს, დაიყვირა ორივე დამ. წადი ბაბა იაგაში ... "

დასკვნა:

კარგმა გაიმარჯვა ამ ამბავში.

ძმები გრიმების ზღაპარი "ფიფქია და შვიდი ჯუჯა", უცხოური ზღაპარი.

ბოროტი დედინაცვალი ჯადოქრობის დახმარებით ცდილობს გაანადგუროს მისი დედინაცვალი, შურს მისი სილამაზის, მაგრამ ჯადოქრის ყველა ინტრიგა ამაოა. კარგი ტრიუმფები. ფიფქია არა მხოლოდ ცოცხალი რჩება, არამედ დაქორწინდება პრინც შარმინგზე. თუმცა, როგორ უმკლავდება გამარჯვებული სიკეთე დამარცხებულ ბოროტებას? ამბის დასასრული საშინელია:მაგრამ რკინის ფეხსაცმელი უკვე დადებული ჰქონდა ნახშირზე, მოიტანეს, მაშებით ეჭირა და მის წინ დააყენეს. და იძულებული გახდა ფეხები ჩაეცვა წითელ ფეხსაცმელში და ეცეკვა მანამ, სანამ მიწაზე მკვდარი არ დაეცა.».
დამარცხებული მტრის მიმართ ასეთი დამოკიდებულება არაერთი ზღაპრისთვისაა დამახასიათებელი. მაგრამ დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ აქ საქმე არ არის სიკეთის გაზრდილი სისასტიკე, არამედ ანტიკურ ხანაში სამართლიანობის გაგების თავისებურებები, რადგან ზღაპრების უმეტესობის შეთქმულებები ჩამოყალიბდა ძალიან დიდი ხნის წინ. „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“ შურისძიების უძველესი ფორმულაა. უფრო მეტიც, გმირებს, რომლებიც განასახიერებენ სიკეთის თვისებებს, არა მხოლოდ აქვთ უფლება სასტიკად გაუმკლავდნენ დამარცხებულ მტერს, არამედ უნდა გააკეთონ ეს, რადგან შურისძიება ღმერთების მიერ ადამიანისათვის დაკისრებული მოვალეობაა.

თუმცა, კონცეფცია თანდათან შეიცვალა ქრისტიანობის გავლენით.

ლიტერატურული ზღაპარი A.S. პუშკინი "ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი ბოგატირი"

სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა

A.S. პუშკინმა "მკვდარი პრინცესას და შვიდი ბოგატირის ზღაპარი" გამოიყენა სიუჟეტი თითქმის მსგავსი "ფიფქია". პუშკინის ტექსტში კი ბოროტი დედინაცვალი სასჯელს არ გადაურჩა - მაგრამ როგორ კეთდება ეს?
შემდეგ მონატრებამ წაიყვანა და პრინცესა მოკვდა. პუშკინის ზღაპარში არ არის სისასტიკე, რომლის აღწერიდანაც უნებურად კანკალებს; ავტორისა და პოზიტიური პერსონაჟების ჰუმანიზმი მხოლოდ ხაზს უსვამს ღმერთის სიდიადეს (თუნდაც ის პირდაპირ არ იყოს ნახსენები), უზენაეს სამართლიანობას. "ტოსკა", რომელმაც დედოფალი "აიღო" - სინდისი არ არის?აღფრთოვანებული მხატვრული ლიტერატურის სიმდიდრით, ხალხური ზღაპრების მაღალი ზნეობრივი პრინციპებით, პუშკინი ენთუზიაზმით იძახის: „რა ხიბლია ეს ზღაპრები! თითოეული ლექსია!

მშვენიერი პუშკინის ზღაპრები 1930-იან წლებში გამოჩნდა. ისინი არ არის დაწერილი ბავშვებისთვის და მათში, როგორც პუშკინის ბევრ სხვა ნაწარმოებში, სიმწარე და სევდა, დაცინვა და პროტესტი,კეთილი და ბოროტი. ისინი ასახავდნენ პოეტის ღრმა სიყვარულს უბრალო ხალხის მიმართ, პუშკინის ამოუწურავი რწმენა გონების, სიკეთისა და სამართლიანობის გამარჯვებისადმი.

მთავარი წინააღმდეგობა ამ ნაწარმოებში გადის ახალგაზრდა პრინცესას და მისი დედინაცვალის ხაზით. პოეტი ახალგაზრდა გოგონას ხატავს კეთილ, თვინიერ, შრომისმოყვარე და დაუცველად. მისი გარეგანი სილამაზე ემთხვევა მის შინაგან სილამაზეს.პრინცესას აქვს განსაკუთრებული ტაქტი, მადლი, ქალურობა.აზრი, რომ ეს სილამაზე არ არის კარგი სიკეთის გარეშე, მთელ ზღაპარშია. ბევრს უყვარდა ახალგაზრდა პრინცესა. ჩნდება კითხვა, რატომ არ გადაარჩინეს იგი? დიახ, რადგან მხოლოდ პრინც ელისეს უყვარდა იგი გულწრფელად და ერთგულად. მხოლოდ პრინც ელისეს ნამდვილი სიყვარული გადაარჩენს პრინცესას, აღვიძებს მას მკვდარი ძილისგან.

დასკვნა: ბოროტება, ამბობს პოეტი, არ არის ყოვლისშემძლე, ის დამარცხებულია. ბოროტი დედოფალი-დედინაცვალი, მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს "გონებით და ყველაფრით მიიღო", არ არის დარწმუნებული საკუთარ თავში. და თუ დედა დედოფალი მოკვდა თავისი სიყვარულის ძალით, მაშინ დედოფალი დედინაცვალი კვდება შურისა და მონატრებისგან. ამ პუშკინმა აჩვენა ბოროტების შინაგანი მარცხი და განწირულობა.

ძველი რუსული ლიტერატურა "ბორისისა და გლების ცხოვრება"

სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირებას ვხვდებით ძველი რუსული ლიტერატურის ნაშრომში „ბორისისა და გლების ცხოვრება და განადგურება“, დაწერილი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ. მოვლენების ისტორიული საფუძველი ასეთია. 1015 წელს კვდება ძველი უფლისწული ვლადიმერი, რომელსაც სურდა მემკვიდრედ დაენიშნა თავისი ვაჟი ბორისი, რომელიც იმ დროს კიევში არ იმყოფებოდა. ბორისის ძმა სვიატოპოლკი, რომელიც გეგმავს ტახტის ხელში ჩაგდებას, ბრძანებს ბორისისა და მისი მოკვლა. უმცროსი ძმაგლებ. სტეპში მიტოვებულ მათ სხეულებთან, სასწაულები იწყება. იაროსლავ ბრძენის სვიატოპოლკზე გამარჯვების შემდეგ ცხედრები ხელახლა დაკრძალეს და ძმები წმინდანად გამოაცხადეს.

სვიატოპოლკი ფიქრობს და მოქმედებს ეშმაკის წაქეზებით. ცხოვრების შესავალი შეესაბამება მსოფლიო ისტორიული პროცესის ერთიანობის იდეას: რუსეთში მომხდარი მოვლენები მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევაა ღმერთსა და ეშმაკს შორის მარადიული ბრძოლის - სიკეთისა და ბოროტების შესახებ.

დასკვნა: „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ - სიუჟეტი წმინდანთა მოწამეობის შესახებ.

A.S. პუშკინი "სადგურის მეთაური"

სევდითა და თანაგრძნობით არის შეღებილი მოთხრობა „სადგურის მეთაური“. ირონია ეპიგრაფში, გმირის სახელით: პატარა უძლურ კაცს ბიბლიური გმირის სახელი ჰქვია.

”მე ვხედავ, როგორც ახლა, თავად პატრონს, დაახლოებით ორმოცდაათი წლის კაცს, სუფთა და ენერგიულს და მის გრძელ მწვანე ხალათს სამი მედლით გაცვეთილ ლენტებზე.”

"ნამდვილი მოწამე", "აკანკალებული მზრუნველი", "მშვიდობიანი, დამხმარე ხალხი, თანაცხოვრებისკენ მიდრეკილი", "პატივებზე მოკრძალებული პრეტენზია", "არც ისე ხარბი").

ის, რომ დუნია არ დატოვა მშობლების სახლი მსუბუქი გულით, მოწმობს მხოლოდ ერთი საზიზღარი ფრაზით: ”მატარებელმა ... თქვა, რომ დუნია მთელი გზა ტიროდა, თუმცა, როგორც ჩანს, ის მართავდა საკუთარი სურვილით”).

სამსონ ვირინი ელოდება უძღები ქალიშვილის დაბრუნებას და ის მზადაა მიიღოს და აპატიოს იგი, მაგრამ არ დაელოდა, გარდაიცვალა. დუნია, იგავის (უძღები შვილის შესახებ) მოდელის მიყოლებით, საშუალებას აძლევს მომავალში მონანიებით დაბრუნდეს სახლში და ის ბრუნდება, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ დასაბრუნებელი არსად არის. ცხოვრება უფრო მარტივი და მკაცრია, ვიდრე ბრძნული იგავები. მთელი საქმე დუნიას ამ „საოცარ ტრანსფორმაციაშია“: ბოლოს და ბოლოს, ეს მხოლოდ ამძიმებს მზრუნველის სავალალო მდგომარეობას. დიახ, დუნია გახდა მდიდარი ქალბატონი, მაგრამ მამამისს არც კი დაუშვეს დედაქალაქის სახლის ზღურბლზე, სადაც მინსკიმ დუნია მოათავსა. ღარიბები უბრალოდ ღარიბები არ დარჩნენ; მასაც შეურაცხყოფა მიაყენეს, ადამიანური ღირსება შელახეს.

და ქალიშვილის ოჯახური, ქალის, დედობრივი ბედნიერება, რომელიც ხილული იყო უცხო ადამიანებისთვის, მხოლოდ ამძაფრებს მოხუცი მამის მწუხარებას მკითხველის თვალში. რატომ, ის, მოთხრობის ბოლოს, აშკარად იხრება დაგვიანებული მონანიების სიმძიმის ქვეშ.

დასკვნა: მოსიყვარულე მშობლების მიერ მის ხასიათში ჩადებული დუნიას სიკეთე და მგრძნობელობა სხვა გრძნობის გავლენით ქრება. როგორიც არ უნდა იყოს მინსკის გრძნობები დუნას მიმართ, საბოლოოდ ის მაინც ახასიათებს ბოროტებას. ამ ბოროტებამ გაანადგურა ოჯახი, ამ ბოროტებამ გააუბედურა დუნია, გამოიწვია სამსონ ვირინის სიკვდილი.

M.Yu. ლერმონტოვი "მცირი"

1837 წლის გაზაფხულზე კავკასიაში გადასახლებულმა ლერმონტოვმა საქართველოს სამხედრო გზატკეცილი გაიარა. მცხეთის სადგურთან, ტფილისთან ოდესღაც მონასტერი იყო.

აქ პოეტი შეხვდა ნანგრევებსა და საფლავის ქვებს შორის მოხეტიალე დაღლილ მოხუცს, რომელმაც მას თავისი ამბავი უამბო.

გავიდა რვა წელი და ლერმონტოვმა თავისი ძველი გეგმა განასახიერა ლექსში "მცირი". სახლი, სამშობლო, თავისუფლება, ცხოვრება, ბრძოლა - ყველაფერი ერთ ნათელ თანავარსკვლავედშია გაერთიანებული და მკითხველის სულს სიზმრის დაღლილი ლტოლვით ავსებს. მაღალი „ცეცხლოვანი ვნების“ ჰიმნი, რომანტიული წვის საგალობელი - აი რა არის ლექსი „მცირი“.

უდავოა, პოემაში „მცირი“ სიკეთისა და მოწყალების გრძნობები აშკარაა. ბერებმა წაიყვანეს და მოასინჯეს საწყალი ავადმყოფი ბიჭი, გამოიყვანეს, განკურნეს, გარს შემოახვიეს ყურადღება და მზრუნველობა, შეიძლება ითქვას, სიცოცხლეც მისცეს... და ეს ყველაფერი კარგია. თუმცა ბერებმა მწირს ჩამოართვეს ყველაზე მთავარი - თავისუფლება, აუკრძალეს ნათესავებთან, მეგობრებთან დაბრუნება, მათი პოვნა, ხელახლა პოვნა.ბერები ფიქრობდნენ, რომ მცირი მზად იყო სიცოცხლის დათმობაზე, მაგრამ ის მხოლოდ სიცოცხლეზე ოცნებობდა. დიდი ხნის წინ მან გადაწყვიტა გაქცევა სამშობლოს, ნათესავებისა და მეგობრების საპოვნელად.

ვიწრო, ბნელ ეკლესიაში, დილის წირვის დროს, გამხდარი, სუსტი ახალგაზრდა იდგა, ჯერ კიდევ არ გამოფხიზლებული, გაღვიძებული ტკბილი დილის სიზმრის ყრუ ზარის მიერ. და მოეჩვენა, რომ წმინდანები მას კედლებიდან პირქუში და მუნჯი მუქარით უყურებდნენ, როგორც ბერები უყურებდნენ. და იქ, გისოსიან ფანჯარაზე, მზე დაუკრა:

აუ როგორ მინდოდა იქ წასვლა

საკნის სიბნელიდან და ლოცვებიდან,

ვნებებისა და ბრძოლების ამ საოცარ სამყაროში...

ასე რომ, როცა ახალგაზრდას აღთქმა უნდა აიღოს, ის ღამის საფარქვეშ ქრება. ის სამი დღეა არ არის. ის აღმოჩნდება დაქანცული და გამოფიტული. "და იყო მისი აღსასრული; მაშინ ეშმაკი მივიდა მასთან“.იწყება მომაკვდავი აღსარება - თერთმეტი თავი, რომელიც მოგვითხრობს თავისუფლების სამ დღეს, შეიცავს ყველა ტრაგედიას და მთელი მისი ცხოვრების ბედნიერებას.

მწირის აღიარება იქცევა ქადაგებად, კამათად აღმსარებელთან, რომ ნებაყოფლობითი მონობა უფრო დაბალია, ვიდრე „შფოთვისა და ბრძოლების მშვენიერი სამყარო“, რომელიც იხსნება თავისუფლებით. მცირი არ ინანიებს თავის საქმეს, არ საუბრობს მისი სურვილების, აზრებისა და მოქმედებების ცოდვილობაზე. სიზმარივით მწირის წინ იდგა მამისა და დების გამოსახულება და ცდილობდა სახლისკენ მიმავალ გზას. სამი დღე იცხოვრა და ტკბებოდა უდაბნოში. ტკბებოდა ყველაფერი, რაც მოკლებული იყო - ჰარმონია, ერთობა, ძმობა. ქართველი გოგონაც, რომელიც გაიცნო, თავისუფლებისა და ჰარმონიის ნაწილია, ბუნებასთან შერწყმული, მაგრამ სახლის გზას კარგავს. გზად მცირი ლეოპარდს შეხვდა. ახალგაზრდამ უკვე იგრძნო თავისუფლების მთელი ძალა და სიხარული, დაინახა ბუნების ერთიანობა, მე შევდივარ ბრძოლაში მის ერთ-ერთ ქმნილებასთან. ეს იყო თანაბარი მეტოქეობა, სადაც ყოველი ცოცხალი არსება იცავდა უფლებას, გაეკეთებინა ის, რაც ბუნებამ დაუწესა. მცირიმ გაიმარჯვა, როდესაც ლეოპარდის კლანჭებიდან სასიკვდილო ჭრილობები მიიღო. ისინი მას უგონო მდგომარეობაში პოულობენ. გონს რომ მოვიდა, სიკვდილის არ ეშინია, მხოლოდ ის სწუხს, რომ მშობლიურ მიწაზე არ დაკრძალავენ.

მცირი, რომელმაც დაინახა სიცოცხლის მშვენიერება, არ ნანობს დედამიწაზე ყოფნის ხანმოკლე ხანგრძლივობას, ცდილობდა გაერღვია თავისი ბორკილებიდან, სული არ დაირღვა, თავისუფალი ნება ცოცხლობს მომაკვდავ სხეულში. ლერმონტოვმა ამ ლექსით ცხადყო ჩვენთვის, რომ ადამიანების მისწრაფებები განხორციელებადია, თქვენ უბრალოდ უნდა გინდოდეთ რაღაცის სურვილი და არ შეგეშინდეთ გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმის. ბევრი, ისევე როგორც მოხუცი, რომელიც შეხვდა ლერმონტოვს, ვერ პოულობს ძალას, სცადონ თავისუფლების აღდგენა.

დასკვნა:

სამწუხაროდ, ამ საქმეში ბოროტება იმარჯვებს, რადგან ადამიანი თავისუფლების მოპოვების გარეშე მოკვდა. სიკეთე აშკარაა მოყვასის მიმართ მოწყალებაში და თანაგრძნობაში. თუმცა, ეს ზედმეტად აკვიატებული სიკეთე მწირისთვის იქცევა ტანჯვაში, მწუხარებაში და, ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილში. შეიძლება ბერებისთვის საბაბების ძიება რელიგიურ ცნებებსა და ტრადიციებში ჩაღრმავებით, მაგრამ მეჩვენება, რომ ქრისტიანული რელიგია თავისუფლებასა და რწმენაზე იყო დაფუძნებული. და მწირს სწამდა მისი თავისუფლება. თურმე ბერებს „საუკეთესის გაკეთება სურდათ, მაგრამ ისე გამოვიდა, როგორც ყოველთვის“.

შედარება და კლასიფიკაციის ცხრილი

დასკვნა:

რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება დედამიწაზე? მოგეხსენებათ, ორი დაპირისპირებული ძალა არ შეიძლება არ შევიდეს ერთმანეთთან ბრძოლაში, ამიტომ მათ შორის ბრძოლა მარადიულია. სანამ ადამიანი იარსებებს დედამიწაზე, იქნება სიკეთე და ბოროტება. ბოროტების მეშვეობით ჩვენ გვესმის, რა არის სიკეთე. სიკეთე კი, თავის მხრივ, ავლენს ბოროტებას, ანათებს ადამიანს ჭეშმარიტების გზას. ყოველთვის იქნება ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

გამოვიკვლიე რამდენიმე ლიტერატურული ნაწარმოები. ყველა ეს ნამუშევარი სასკოლო მასალაა. ისინი სრულად ასახავს რეალობას. ხელოვნების თითოეულ შესწავლილ ნაწარმოებში არის სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა. უფრო მეტიც, სიკეთე მუდმივ დაპირისპირებაშია ბოროტებასთან.

დადასტურდა ჩემი ვარაუდი, რომ კლასიკური ლიტერატურის ხელოვნების ყველა ნაწარმოებში არის ბრძოლა ცხოვრების ორ ფენომენს შორის - სიკეთესა და ბოროტებას შორის. თუმცა, ჩემს მიერ წამოყენებული მეორე ჰიპოთეზა ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვებასთან დაკავშირებით, უარყოფილი აღმოჩნდა. თითქმის ყველა შესწავლილ ნაწარმოებში ბოროტება დიდების მწვერვალზე აღმოჩნდა. გამონაკლისი მხოლოდ ზღაპრებია. რატომ? ალბათ იმიტომ, რომ ადამიანების ოცნებები მარადიულ ბედნიერ ცხოვრებაზე ზღაპრებშია გამოსახული.

ამრიგად, მივედი დასკვნამდე, რომ ლიტერატურის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ძალები თანაბარია. ისინი არსებობენ სამყაროში გვერდიგვერდ, მუდმივად ეწინააღმდეგებიან, კამათობენ ერთმანეთთან. და მათი ბრძოლა მარადიულია, რადგან დედამიწაზე არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც ცხოვრებაში ცოდვა არ ჩაუდენია და არ არსებობს ისეთი ადამიანი, რომელმაც მთლიანად დაკარგა სიკეთის კეთების უნარი.

კვლევის პერსპექტივები:ნაწარმოებმა დამაინტერესა, არის თუ არა მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში და თანამედროვე ლიტერატურაში სიკეთის და ბოროტების ცნებები, თუ თანამედროვე ლიტერატურაში მხოლოდ ბოროტების ცნებაა და სიკეთემ მთლიანად აღმოიფხვრა თავი? ეს კვლევები შეიძლება გამოყენებულ იქნას საკლასო საათები, კითხვის კლასგარეშე გაკვეთილები დაწყებით კლასებში.

ბიბლიოგრაფიული სია

1. ნ.ი. კრავცოვი რუსული ლიტერატურის ისტორია. განმანათლებლობა მ.-1966წ
2. სასკოლო სასწავლო გეგმის ყველა ნაშრომი (მოკლედ) მ.-1996წ.
3. ე.ბოროხოვის აფორიზმის ენციკლოპედია მ.-2001წ
4. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორია. მ.განმანათლებლობა, 1987 წ

   დანართი 1

   გამონათქვამები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ

   არა ჭკვიანი, ვინც იცის როგორ განასხვავოს სიკეთე ბოროტებისგან, არამედ ის, ვინც იცის როგორ აირჩიოს ორი ბოროტებიდან ნაკლები. არაბული გამონათქვამი

   არ იფიქრო კარგ საქმეებზე, არამედ აკეთე სიკეთე. რობერტ უოლსერი ბევრის უმადურობამ არ შეგიშალოს სხვების მიმართ სიკეთე; რადგან, გარდა იმისა, რომ სიკეთის კეთება თავისთავად და სხვა მიზნის გარეშე კეთილშობილური საქმეა, მაგრამ სიკეთის კეთება, ხანდახან ერთ ადამიანში ხვდები იმდენ მადლიერებას, რომ ანაზღაურებს სხვების ყველა უმადურობას. ფრანჩესკო გუიკარდინი სიკეთე და მოკრძალება ორი თვისებაა, რომელიც არასოდეს უნდა დაღლიდეს ადამიანს. რობერტ ლუის ბალფურ სტივენსონი ძალიან ბევრი ბოროტება აჩენს სიკეთეს. პერსი ბიშე შელი ბუნებამ ისე მოაწყო, რომ შეურაცხყოფა უფრო დიდხანს ახსოვდეს, ვიდრე კარგი საქმეები. როცა ბოროტების ჩადენის შემდეგ ადამიანს ეშინია, რომ ხალხი ამას გაიგებს, მას მაინც შეუძლია სიკეთისკენ მიმავალი გზა იპოვოს. როდესაც ადამიანი სიკეთის გაკეთების შემდეგ ცდილობს ხალხს ამის შესახებ აცნობოს, ის წარმოშობს ბოროტებას. ჰონგ ზიჩენგი სიკეთე და ბოროტება გაერთიანებულია მხოლოდ იმაში, რომ საბოლოოდ ისინი ყოველთვის უბრუნდებიან მათ, ვინც შექმნა. ბაურჟან ტოიშიბეკოვი თუ სიკეთეს აკეთებ, ხალხი დაგადანაშაულებენ ფარულ ეგოიზმს და ეგოიზმში. და მაინც გააკეთე კარგი. Დედა ტერეზა

ჩვენ ბავშვობიდან ვიცნობთ სიკეთისა და ბოროტების ცნებებს. უფროსები ყოველდღე გვიხსნიან, რომ კარგი იყო კარგია და ცუდი ცუდი. მილიციელები გზის გადაკვეთაზე მხოლოდ მწვანე შუქზე ან ზებრაზე საუბრობენ, ექიმები გვარწმუნებენ, რომ ავადმყოფობა ცუდია. რატომ ცუდი? თუ ეს საშუალებას მოგცემთ არ წახვიდეთ სკოლაში, დაწექით საწოლში და მიირთვით მზრუნველი დედის მიერ მომზადებული ბევრი გემრიელი კერძი. მეხანძრეები აფრთხილებენ, რომ ასანთი არ არის სათამაშოები და ბოროტებაა არასწორ ხელში.

სკოლაში ამბობენ, რომ ოთხი კარგია, სამი კი ცუდი. მაგრამ ვერავინ პასუხობს კითხვაზე, ვინ გადაწყვიტა ეს და რატომ.

მთელი ცხოვრების განმავლობაში ადამიანები დგებიან ისეთ სიტუაციებში, როდესაც ისინი ეწინააღმდეგებიან სხვადასხვა ნივთებს შავი და თეთრი, კარგი და ცუდი, კარგი და ბოროტი. ადამიანი კი ვალდებულია აირჩიოს ერთ-ერთი მხარე, მას არ აქვს უფლება იყოს ნეიტრალური, რადგან საზოგადოებაში ან ხარ ღირსეული მოქალაქე, ან არა.

რელიგიას აქვს თავისი სიკეთე და თავისი ბოროტება. ზღაპრებს მხოლოდ პოზიტიური მაგალითით ვერ ასწრებენ. მათ აუცილებლად სჭირდებათ ცხოვრების ბოროტი მხარეები გველი გორინიჩისა და ბულბულის ყაჩაღის სახით.

გაჭირვებულთა დახმარება სიკეთეა, სუსტების დამცირება ბოროტებაა. ყველაფერი მარტივი და გასაგებია. და სულაც არ არის რთული ამ ორი ცნების გარჩევა. მხოლოდ ახლა, რომელი მათგანი უფრო ძლიერია ბუნებით და ბუნებით? დღეს ხომ ბოროტება სიკეთედ არის წარმოდგენილი. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, თუ ადრე ადამიანები კატეგორიულად ამბობდნენ: „მოპარვა ნიშნავს ქურდს!“, ახლა ისინი პოულობენ რამდენიმე არგუმენტს ლოგიკური ჯაჭვის გასაგრძელებლად: „მოპარული ნიშნავს ქურდს, ნიშნავს ეშმაკობას, ნიშნავს მდიდარს, შეუძლია იყიდოს საკუთარი თავი და საყვარელი ადამიანი. კომფორტული ცხოვრება, ნიშნავს კარგად გაკეთებულს!

ნათელსა და ბნელს შორის თხელი ხაზი წაშლილია. და არა გარემოებებმა წაშალა იგი, არამედ ადამიანებმა, რომლებიც ახლა ცნებების ჩანაცვლებით არიან დაკავებულნი. თუ მომგებიანია სიკეთე, ვიქნები, თუ პრაქტიკულია ბოროტება, ვიქნები. ხალხის ორპირობა საშინელებაა. სრულიად გაუგებარი გახდა სად წავიდა: სუფთა, მშვიდი და უინტერესო სიკეთე. თუმცა თუ კარგად ფიქრობთ, მაშინ პასუხი არის. ბოროტმა სიკეთე შთანთქა.

ახლა, იმისთვის, რომ იყოს კარგი, უნდა გაიაროს ბოროტების შვიდი ეტაპი. მოიპარე, მოატყუე, გაანადგურე. შემდეგ კი ავაშენოთ ეკლესიები, დაეხმარეთ ავადმყოფ ბავშვებს და გაუღიმეთ კამერებს, გაუთავებლად გაიღიმეთ და დატკბით ასეთი ლამაზი და კეთილი საკუთარი თავით. კეთილი ადამიანი, რომელმაც ათასობით სული მოკლა, სანამ ახალ ტაძარს ან საავადმყოფოს საძირკვლის ჩაყრას გადაწყვეტდა.

ახლა არ არსებობს სიკეთის და ბოროტების ცნებები. ისინი არ მოქმედებენ როგორც ცალკეული ფრონტი, ისინი ერთი მუშტია, რომელიც ურტყამს, როცა ეს არ არის საჭირო და ურტყამს, როცა აღარ არის საჭირო.

კომპოზიცია მსჯელობს სიკეთესა და ბოროტებას

სიკეთისა და ბოროტების თემა ისეთივე ძველია, როგორც სამყარო. უძველესი დროიდან ეს ორი რადიკალურად საპირისპირო ცნება იბრძოდა ერთმანეთზე ტრიუმფის უფლებისთვის. უხსოვარი დროიდან მოყოლებული, სიკეთე და ბოროტება იწვევდა ხალხს კამათს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოეყოთ შავი თეთრიდან. ცხოვრებაში ყველაფერი შედარებითია.

სიკეთისა და ბოროტების ცნებები კოლექტიურია. ზოგჯერ ერთი შეხედვით კეთილი, კარგი საქმე იწვევს უარყოფით შედეგებს. ისევე როგორც არაკეთილსინდისიერ საქციელში, ზოგი თავისთვის უპირატესობებს პოულობს.

სიკეთე და ბოროტება ყოველთვის განუყოფელია, ერთი მეორეს არ გამორიცხავს. მაგალითად, თუ ერთ ადამიანს რაიმე სახის სიახლე მოაქვს სიხარულს და თავისთავად ატარებს სიკეთეს, მეორესთვის ამ ამბავმა შეიძლება გამოიწვიოს მწუხარება და ნეგატიური ემოციები, შესაბამისად, თავისთავად ატაროს ბოროტება. ზოგჯერ ადამიანები გარკვეულ ობიექტებსა და ფენომენებს ბოროტებასთან იდენტიფიცირებენ: „ფული ბოროტებაა, ალკოჰოლი ბოროტებაა, ომი ბოროტებაა“. მაგრამ თუ ამ ყველაფერს მეორე მხრიდან შეხედავ? Როგორ მეტი ფული, რაც უფრო დამოუკიდებელი და დაცულია ადამიანი, ის სავსე და ბედნიერია, მზადაა სამყაროს სიკეთე მოუტანოს. ალკოჰოლი მცირე დოზებით, პარადოქსულად, ასევე შეიძლება იყოს კარგი - წინა ხაზზე ასი გრამი გამოიყენება ომში, ამაღლებს ჯარისკაცების ზნეობას და მოქმედებს როგორც საანესთეზიო საშუალება მძიმე ჭრილობებისთვის.

და თვით ომიც კი, რომელიც, როგორც ჩანს, სრულიად ნეგატიური ფენომენია, ასევე აქვს გარკვეული, თუ არა კარგი, მაგრამ გარკვეული სარგებელი: ახალი მიწების დაპყრობა, მოკავშირეთა სოლიდარობა და ძმობა და ნების აღზრდა. გამარჯვება.

ტრადიციულად, ზღაპრებსა და ფილმებში სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე, მაგრამ სამართლიანობა ყოველთვის არ იმარჯვებს ცხოვრებაში. მაგრამ თუ ვინმეს სისაძაგლეს აპირებთ, ყოველთვის უნდა გახსოვდეთ მსოფლიო „ბუმერანგის კანონი“ - „თქვენ მიერ გამოსხივებული ბოროტება აუცილებლად დაგიბრუნდებათ“. დავიწყოთ საკუთარი თავით, ვიყოთ უფრო კეთილები და მოწყალეები ერთმანეთის მიმართ და იქნებ მერე ჩვენს სასტიკში თანამედროვე სამყაროსიკეთე ცოტათი მეტი იქნება ვიდრე ბოროტება.

რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი

ჰოო! აქ მოდის ზაფხული. ეს წელიწადის ყველაზე საყვარელი დროა, რადგან მოუთმენლად ელით მას. ძალიან მოუთმენლად ველოდებოდი ამ არდადეგებს, რადგან ზაფხულში არის შესაძლებლობა დაისვენო და ახალი ძალები მოვიპოვო მომავალი სასწავლო წლისთვის

• კომპოზიციური დუელი პეჩორინი და გრუშნიცკის სცენის ეპიზოდის ანალიზი

  მ.იუ ლერმონტოვის რომანის "ჩვენი დროის გმირი" ერთ-ერთი მთავარი გმირია გრიგორი ალექსანდროვიჩ პეჩორინი. ნამუშევარი აგებულია ისე, რომ ყველაზე სრულად გამოავლინოს ამ გმირის ხასიათი.

დედაჩემი სოფლის სკოლაში დადიოდა. ის არ არის დიდი. 2 სართულიანი იყო. კედლები აგურისაა. ფანჯრები შეღებილია თეთრი ფერი. სკოლას აქვს ფეხბურთის და ფრენბურთის მოედანი. ფიზიკური აღზრდა ჩვეულებრივ ტარდებოდა გარეთ, თუ ამინდი იძლეოდა.

• კომპოზიცია პეტრე 1 და კარლ 12 ლექსში პოლტავა პუშკინი მე-7 კლასი

  ნაწარმოები „პოლტავა“ პუშკინმა დაწერა პოეტური პოემის ჟანრში. პუშკინმა მას ასე უწოდა, რითაც მიუთითა არა ერთი ადამიანის, არამედ მთელი რუსი ხალხის ბედზე.

ფრინველებისთვის ყველაზე ცუდი თვეა თებერვალი. ზამთარი ებრძვის მომავალ გაზაფხულს, არ აქვს სურვილი დანებება და ჩვენი პატარა მეგობრები განიცდიან ამას.

მარადიული თემა ყოველი ადამიანისათვის, ყველაზე აქტუალური ჩვენს დროში - „სიკეთე და ბოროტება“ - ძალიან ნათლად არის გამოხატული გოგოლის ნაშრომში „საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში“. ამ თემას უკვე ვხვდებით მოთხრობის "მაისის ღამე, ან დამხრჩვალი ქალი" პირველ გვერდებზე - ყველაზე ლამაზი და პოეტური. სიუჟეტში მოქმედება ხდება საღამოს, შებინდებისას, ძილსა და რეალობას შორის, რეალურისა და ფანტასტიკურის ზღვარზე. საოცარია გმირების ირგვლივ ბუნება, მათ მიერ განცდილი გრძნობები მშვენიერი და პატივმოყვარეა. თუმცა, ულამაზეს პეიზაჟში არის რაღაც, რაც არღვევს ამ ჰარმონიას, არღვევს გალიას, რომელიც გრძნობს ბოროტი ძალების არსებობას ძალიან ახლოს, რა არის ეს? აქ მოხდა ველური ბოროტება, ბოროტება, რომლისგანაც სახლიც კი შეიცვალა გარეგნულად. მამამ დედინაცვალის გავლენით საკუთარი ქალიშვილი სახლიდან გააძევა, თვითმკვლელობისკენ უბიძგა. მაგრამ ბოროტება მხოლოდ საშინელ ღალატში არ არის. გამოდის, რომ ლევკოს საშინელი მეტოქე ჰყავს. საკუთარი მამა. საშინელი, მანკიერი ადამიანი, რომელიც, როგორც უფროსი, ცივ წყალს ასხამს ხალხს სიცივეში. ლევკო ვერ მიიღებს მამის თანხმობას გალიაზე დაქორწინებაზე. სასწაული მოდის მას დახმარებაში: პანნოჩკა, დამხრჩვალი ქალი, ჰპირდება რაიმე ჯილდოს, თუ ლევკო დაეხმარება ჯადოქრის მოშორებაში. პანოჩკა დახმარებისთვის მიმართავს ლევკოს, რადგან ის კეთილია, თანაუგრძნობს სხვისი უბედურებას, გულითადად უსმენს პანოჩკას სევდიან ამბავს. ლევკომ იპოვა ჯადოქარი. მან იცნო იგი, რადგან "შიგნიდან რაღაც შავი ჩანდა, დანარჩენები კი ბრწყინავდნენ". ახლა კი, ჩვენს დროში, ჩვენთან ცოცხალია ეს გამოთქმები: „შავი კაცი“, „შიგნიდან შავი“, „შავი აზრები, საქმეები“. როდესაც ჯადოქარი გოგონას მირბის, მისი სახე ანათებს ბოროტი სიხარულით, ბოროტმოქმედებით. და რაც არ უნდა შენიღბული იყოს ბოროტება, კეთილსინდისიერ ადამიანს შეუძლია მისი გრძნობა, აღიარება. ეშმაკის, როგორც ბოროტი პრინციპის პერსონიფიცირებული განსახიერების იდეა უხსოვარი დროიდან აწუხებს ადამიანთა გონებას. ის აისახება ადამიანის არსებობის მრავალ სფეროში: ხელოვნებაში, რელიგიაში, ცრურწმენაში და ა.შ. ამ თემას ასევე დიდი ტრადიცია აქვს ლიტერატურაში. ლუციფერის სურათი - დაცემული, მაგრამ არა მონანიებული სინათლის ანგელოზი - თითქოს ჯადოსნური ძალით იზიდავს შეუზღუდავი მწერლის ფანტაზიას, ყოველ ჯერზე იხსნება ახალი მხრიდან. მაგალითად, ლერმონტოვის დემონი ჰუმანური და ამაღლებული გამოსახულებაა. ეს იწვევს არა საშინელებას და ზიზღს, არამედ თანაგრძნობას და სინანულს. ლერმონტოვის დემონი არის აბსოლუტური მარტოობის განსახიერება. თუმცა, მან თვითონ ვერ მიაღწია ამას, შეუზღუდავი თავისუფლება. პირიქით, უნებურად მარტოსულია, იტანჯება მისი მძიმე, წყევლავით მარტოობა და სავსეა სულიერი სიახლოვის ლტოლვით. ზეციდან ჩამოგდებული და ცის მტრად გამოცხადებული, ის ქვესკნელში საკუთარი ვერ გახდა და ადამიანებთან ახლოს არ მივიდა. დემონი ზღვარზეა სხვადასხვა სამყაროები , და ამიტომ თამარა მას შემდეგნაირად წარმოაჩენს: ეს არ იყო ზეცის ანგელოზი, მისი ღვთაებრივი მფარველი: ცისარტყელას სხივების გვირგვინი არ ამშვენებდა მის კულულებს. ეს არ იყო ჯოჯოხეთის საშინელი სული, მანკიერი მოწამე - ოჰ არა! ნათელ საღამოს ჰგავდა: არც დღე და არც ღამე – არც სიბნელე და არც სინათლე! დემონს სწყურია ჰარმონია, მაგრამ ეს მისთვის მიუწვდომელია და არა იმიტომ, რომ მის სულში სიამაყე ებრძვის შერიგების სურვილს. ლერმონტოვის გაგებით, ჰარმონია ზოგადად მიუწვდომელია: რადგან სამყარო თავდაპირველად გაყოფილია და არსებობს შეუთავსებელი საპირისპიროების სახით. ამას მოწმობს თუნდაც უძველესი მითი: როდესაც სამყარო შეიქმნა, ნათელი და სიბნელე, ცა და დედამიწა, სამყარო და წყალი, ანგელოზები და დემონები განცალკევდნენ და დაუპირისპირდნენ. დემონი იტანჯება წინააღმდეგობებით, რაც ირგვლივ ყველაფერს ანადგურებს. ისინი აისახება მის სულში. ის ყოვლისშემძლეა - თითქმის ღმერთივით, მაგრამ ორივე ვერ ახერხებს სიკეთისა და ბოროტების, სიყვარულისა და სიძულვილის, სინათლისა და სიბნელის, სიცრუის და ჭეშმარიტების შერიგებას. დემონი ისწრაფვის სამართლიანობისკენ, მაგრამ ის მისთვისაც მიუწვდომელია: დაპირისპირებულთა ბრძოლაზე დაფუძნებული სამყარო არ შეიძლება იყოს სამართლიანი. ერთი მხარის სამართლიანობის განცხადება მეორე მხარის თვალსაზრისით ყოველთვის უსამართლობაა. ამ განხეთქილებაში, რომელიც წარმოშობს სიმწარეს და ყველა სხვა ბოროტებას, დევს საყოველთაო ტრაგედია. ასეთი დემონი არ ჰგავს მის ლიტერატურულ წინამორბედებს ბაირონში, პუშკინში, მილტონში, გოეთეში. მეფისტოფელეს გამოსახულება გოეთეს ფაუსტში რთული და მრავალმხრივია. ეს არის სატანა, გამოსახულება ხალხური ლეგენდიდან. გოეთემ მას მიანიჭა კონკრეტული ცოცხალი ინდივიდუალობის თვისებები. ჩვენს წინაშეა ცინიკოსი და სკეპტიკოსი, მახვილგონივრული არსება, მაგრამ ყოველგვარი წმინდას მოკლებული, ადამიანსა და კაცობრიობას ზიზღი. კონკრეტულ პიროვნებად საუბრისას მეფისტოფელი ამავდროულად რთული სიმბოლოა. სოციალური თვალსაზრისით, მეფისტოფელი მოქმედებს როგორც ბოროტი, მიზანთროპული პრინციპის განსახიერება. თუმცა მეფისტოფელი არა მხოლოდ სოციალური სიმბოლოა, არამედ ფილოსოფიურიც. მეფისტოფელი არის უარყოფის განსახიერება. თავის შესახებ ამბობს: „მე უარვყოფ ყველაფერს – და ეს არის ჩემი არსი“. მეფისტოფელეს გამოსახულება უნდა ჩაითვალოს ფაუსტთან განუყოფელ ერთობაში. თუ ფაუსტი კაცობრიობის შემოქმედებითი ძალების განსახიერებაა, მაშინ მეფისტოფელი არის სიმბოლო იმ დესტრუქციული ძალისა, იმ დამანგრეველი კრიტიკისა, რომელიც გაიძულებს წინ წახვიდე, ისწავლო და შექმნა. სერგეი ბელიხის "ერთიან ფიზიკურ თეორიაში" (Miass, 1992) შეგიძლიათ იპოვოთ სიტყვები ამის შესახებ: "სიკეთე სტატიკურია, მშვიდობა ენერგიის პოტენციური კომპონენტია. ბოროტება მოძრაობაა, დინამიკა არის ენერგიის კინეტიკური კომპონენტი“. უფალი „პროლოგში ზეცაში“ მეფისტოფელეს ფუნქციას ასე განსაზღვრავს: სუსტი ადამიანი: ემორჩილება თავის ბედს, სიამოვნებით ეძებს სიმშვიდეს, - ამიტომ მე მივცემ მას მოუსვენარ თანამგზავრს: დემონივით ცელქობს, ნება მიეცით აღფრთოვანდეს სამუშაოდ. ჩერნიშევსკი "პროლოგის სამოთხეში" კომენტირებისას წერდა თავის შენიშვნებში "ფაუსტისთვის": "უარყოფას მივყავართ მხოლოდ ახალ, უფრო სუფთა და უფრო ჭეშმარიტ რწმენამდე... უარყოფით, სკეპტიციზმით, გონება არ არის მტრული, პირიქით, სკეპტიციზმი. ემსახურება თავის მიზნებს...“ ამრიგად, უარყოფა პროგრესული განვითარების მხოლოდ ერთი შემობრუნებაა. უარყოფა, „ბოროტება“, რომლის განსახიერებაც მეფისტოფელია, ბოროტების წინააღმდეგ მიმართული მოძრაობის სტიმული ხდება. მე იმ ძალის ნაწილი ვარ, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება უნდა და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს – ასე თქვა მეფისტოფელმა საკუთარ თავზე. და ეს სიტყვები მ.ა.ბულგაკოვმა მიიღო, როგორც ეპიგრაფი თავის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ბულგაკოვი მკითხველს უყვება მნიშვნელობასა და მარადიულ ღირებულებებს. იეშუას მიმართ პროკურორ პილატეს წარმოუდგენელი სისასტიკის ახსნისას ბულგაკოვი გოგოლს მიჰყვება. იუდეის რომაელ პროკურორსა და მოხეტიალე ფილოსოფოსს შორის კამათი იმის შესახებ, იქნება თუ არა ჭეშმარიტების სფერო, ზოგჯერ ცხადყოფს, თუ არა თანასწორობას, მაშინ ერთგვარ ინტელექტუალურ მსგავსებას ჯალათსა და მსხვერპლს შორის. ხანდახან ისიც კი ჩანს, რომ პირველი არ ჩაიდენს დანაშაულს დაუცველი ჯიუტის მიმართ. პილატეს გამოსახულება გამოხატავს ინდივიდის ბრძოლას. ადამიანში ერთმანეთს ეჯახება პრინციპები: პირადი ნება და გარემოებების ძალა. იეშუამ სულიერად დაძლია ეს უკანასკნელი. პილატეს ეს არ მისცეს. იეშუა სიკვდილით დასაჯეს. მაგრამ ავტორს სურდა ეთქვა: ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების საბოლოო შედეგი. ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თვით ადამიანური ბუნებით, არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. ასეთი რწმენის წინაპირობა იყო, ავტორი დარწმუნებულია, თავად რომაელი პროკურორის ქმედებები. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან დაგმო უბედური ბოროტმოქმედი, რომელმაც ბრძანა იუდას ფარული მკვლელობა, რომელმაც უღალატა იეშუას: სატანურში ადამიანი იმალება და, ოღონდ მშიშარა, ღალატისთვის შურისძიება ხდება. ახლა, მრავალი საუკუნის შემდეგ, ეშმაკური ბოროტების მატარებლები, რათა საბოლოოდ გამოისყიდონ თავიანთი დანაშაული მარადიული მოხეტიალეებისა და სულიერი ასკეტების წინაშე, რომლებიც ყოველთვის ბოძზე მიდიოდნენ თავიანთი იდეებისთვის, ვალდებულნი არიან გახდნენ სიკეთის შემქმნელები, სამართლიანობის არბიტრები. მსოფლიოში გავრცელებულმა ბოროტებამ ისეთი მასშტაბები შეიძინა, ბულგაკოვს სურს თქვას, რომ თავად სატანა იძულებულია ჩაერიოს, რადგან არ არსებობს სხვა ძალა, რომელსაც შეუძლია ამის გაკეთება. ასე ჩნდება ვოლანდი ოსტატი და მარგარიტაში. სწორედ ვოლანდის ავტორი მისცემს აღსრულების ან შეწყალების უფლებას. ყველაფერი ცუდი მოსკოვის ჩინოვნიკებისა და ელემენტარული ქალაქების აურზაურში განიცდის ვოლანდის გამანადგურებელ დარტყმას. ვოლანდი ბოროტია, ჩრდილია. იეშუა კარგია, მსუბუქი. რომანში სინათლისა და ჩრდილის მუდმივი წინააღმდეგობაა. მზე და მთვარეც კი ხდება მოვლენების თითქმის მონაწილეები.მზე - სიცოცხლის, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის სიმბოლო - თან ახლავს იეშუას, ხოლო მთვარე - ჩრდილების, საიდუმლოებების და მოჩვენებების ფანტასტიკური სამყარო - ვოლანდისა და მისი სტუმრების სამეფო. . ბულგაკოვი ასახავს სინათლის ძალას სიბნელის ძალით. და პირიქით, ვოლანდი, როგორც სიბნელის უფლისწული, გრძნობს თავის ძალას მხოლოდ მაშინ, როცა არის მაინც რაიმე სინათლე, რომელსაც ბრძოლა სჭირდება, თუმცა თავადაც აღიარებს, რომ სინათლეს, როგორც სიკეთის სიმბოლოს, აქვს ერთი უდავო უპირატესობა - შემოქმედებითი ძალა. . ბულგაკოვი ასახავს სინათლეს იეშუას მეშვეობით. იეშუა ბულგაკოვი არ არის იესოს სახარება. ის უბრალოდ მოხეტიალე ფილოსოფოსია, ცოტა უცნაური და სულაც არა ბოროტი. "სე კაცია!" არა ღმერთი, არა ღვთაებრივ ჰალოში, არამედ უბრალოდ ადამიანი, მაგრამ რა კაცია! მთელი მისი ჭეშმარიტი ღვთაებრივი ღირსება მასშია, მის სულში. ლევი მათე იეშუაში ვერც ერთ ნაკლს ვერ ხედავს, ამიტომ ვერც კი ახერხებს თავისი მასწავლებლის უბრალო სიტყვების მოყოლა. მისი უბედურება ის არის, რომ მან ვერ გაიგო, რომ სინათლის აღწერა შეუძლებელია. მეთიუ ლევის არ შეუძლია გააპროტესტოს ვოლანდის სიტყვები: „ნუთუ ასე კეთილგანწყობილი იქნებით დაფიქრდეთ კითხვაზე: რას გააკეთებდა თქვენი სიკეთე, თუ ბოროტება არ არსებობდა და როგორი იქნებოდა დედამიწა, თუ მისგან ყველა ჩრდილი გაქრებოდა? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩრდილები მიიღება საგნებიდან და ადამიანებისგან? არ გინდათ ყველა ცოცხალ არსებას კანი მოაშოროთ თქვენი ფანტაზიის გამო, რომ დატკბეთ სრული შუქით? სულელი ხარ". იეშუა ასე უპასუხებდა: „ჩრდილები რომ გვქონდეს, ბატონო, ჩვენ გვჭირდება არა მხოლოდ საგნები და ადამიანები. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვჭირდება შუქი, რომელიც ანათებს სიბნელეშიც კი“. და აქ მახსენდება პრიშვინის მოთხრობა „სინათლე და ჩრდილი“ (მწერლის დღიური): „თუ ყვავილები, ხე ყველგან სინათლეზე ამოდის, მაშინ ადამიანი, იგივე ბიოლოგიური თვალსაზრისით, განსაკუთრებით მიისწრაფვის სინათლისკენ და, რა თქმა უნდა, ის არის მისი მოძრაობა მაღლა, სინათლისკენ, რასაც ის უწოდებს პროგრესს... სინათლე მოდის მზიდან, ჩრდილი დედამიწიდან და სიცოცხლე, რომელიც წარმოიქმნება სინათლისა და ჩრდილისგან, გადის ამ ორის ჩვეულ ბრძოლაში. პრინციპები: სინათლე და ჩრდილი. მზე, ამომავალი და მიმავალი, მიახლოება და უკან დახევა, განსაზღვრავს ჩვენს წესრიგს დედამიწაზე: ჩვენს ადგილს და ჩვენს დროს. და მთელი მშვენიერება დედამიწაზე, სინათლისა და ჩრდილის განაწილება, ხაზები და ფერები, ხმა, ცის და ჰორიზონტის მონახაზები - ყველაფერი, ყველაფერი ამ წესრიგის ფენომენია. მაგრამ: სად არის მზის წესრიგისა და ადამიანის საზღვრები? ტყეები, მინდვრები, წყალი თავისი ორთქლით და დედამიწაზე მთელი სიცოცხლე ისწრაფვის სინათლისკენ, მაგრამ ჩრდილი რომ არ იყოს, დედამიწაზე სიცოცხლე არ იქნებოდა, მზის შუქზე ყველაფერი დაიწვებოდა... ჩვენ ვცხოვრობთ ჩრდილების წყალობით, მაგრამ ჩვენ მადლობას ნუ უხდის ჩრდილს და ყველაფერს ცუდს ვუწოდებთ ცხოვრების ჩრდილს და ყველაფერს საუკეთესოს: გონიერებას, სიკეთეს, სილამაზეს - ნათელ მხარეს. ყველაფერი სინათლისკენ მიისწრაფვის, მაგრამ ყველასთვის შუქი ერთდროულად რომ იყოს, სიცოცხლე აღარ იქნებოდა: ღრუბლები მზის შუქს ფარავენ თავიანთი ჩრდილით, ხალხი კი ერთმანეთს ჩრდილით, ეს ჩვენივეგან არის, ჩვენ ვიცავთ ჩვენს შვილებს აბსოლუტური სინათლისგან. მასთან ერთად. ჩვენ თბილები ვართ თუ ცივები - მზე რა ზრუნავს ჩვენზე, წვავს და წვავს, განურჩევლად ცხოვრებისა, მაგრამ ცხოვრება ისეა მოწყობილი, რომ ყველა ცოცხალი არსება შუქისკენ მიიპყრო. სინათლე რომ არ იყოს, ყველაფერი ღამეში ჩავარდებოდა“. სამყაროში ბოროტების აუცილებლობა უდრის სინათლისა და ჩრდილების ფიზიკურ კანონს, მაგრამ როგორც სინათლის წყარო არის გარეთ და მხოლოდ გაუმჭვირვალე საგნები აჩრდილებენ, ასევე ბოროტება არსებობს სამყაროში მხოლოდ მასში ყოფნის გამო. გაუმჭვირვალე სულები“ ​​რომლებიც არ უშვებს ღვთაებრივ ნათებას. სიკეთე და ბოროტება არ არსებობდა პირველყოფილ სამყაროში, სიკეთე და ბოროტება მოგვიანებით გაჩნდა. რასაც ჩვენ სიკეთეს და ბოროტებას ვუწოდებთ, ცნობიერების არასრულყოფილების შედეგია. ბოროტებამ სამყაროში გაჩენა დაიწყო მაშინ, როცა გაჩნდა გული, რომელსაც შეუძლია ბოროტების განცდა, რაც არსებითად ბოროტია. იმ მომენტში, როცა გული პირველად აღიარებს, რომ ბოროტებაა, ამ გულში ბოროტება იბადება და მასში ორი პრინციპი იწყებს ბრძოლას. „ადამიანს ეძლევა დავალება საკუთარ თავში იპოვოს ჭეშმარიტი საზომი, ამიტომ „დიახ“-სა და „არას“, „კეთილსა“ და „ბოროტს“ შორის ის ებრძვის ჩრდილს. ბოროტი მიდრეკილება - ბოროტი აზრები, მატყუარა საქმეები, უსამართლო სიტყვები, ნადირობა, ომი. როგორც ინდივიდისთვის სულის სიმშვიდის არარსებობა არის შფოთვისა და მრავალი უბედურების წყარო, ასევე მთელი ხალხისთვის სათნოების არარსებობა იწვევს შიმშილობას, ომებს, მსოფლიო ჭირს, ხანძარს და ყველა სახის კატასტროფას. თავისი ფიქრებით, გრძნობებითა და მოქმედებებით ადამიანი გარდაიქმნება სამყარო , აქცევს მას სამოთხეს ან ჯოჯოხეთს, მისი შინაგანი დონის მიხედვით“ (იუ. ტერაპიანო. „მაზდეიზმი“). გარდა სინათლისა და ჩრდილის ბრძოლისა, რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ განიხილება კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა - ადამიანისა და რწმენის პრობლემა. სიტყვა "რწმენა" არაერთხელ ისმის რომანში, არა მხოლოდ პონტიუს პილატეს მიერ იეშუა ჰა-ნოზრისადმი კითხვის ჩვეულ კონტექსტში: "... გწამს რაიმე ღმერთის?" "მხოლოდ ერთია ღმერთი", უპასუხა იეშუამ, "მე მჯერა მისი", მაგრამ ასევე უფრო ფართო გაგებით: "თითოეულს მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით". არსებითად, რწმენა უკანასკნელი, უფრო ფართო გაგებით, როგორც უდიდეს ზნეობრივ ღირებულებას, იდეალს, ცხოვრების აზრს, არის ერთ-ერთი საგამოცდო ქვა, რომელზედაც შემოწმებულია რომელიმე პერსონაჟის მორალური დონე. ფულის ყოვლისშემძლეობის რწმენა, მეტის დაჭერის სურვილი ნებისმიერი საშუალებით - ეს არის ბარმენის, ბარმენის ერთგვარი კრედო. სიყვარულის რწმენა მარგარიტას ცხოვრების აზრია. სიკეთის რწმენა იეშუას მთავარი განმსაზღვრელი თვისებაა. საშინელებაა რწმენის დაკარგვა, ისევე როგორც ოსტატი კარგავს რწმენას თავისი ნიჭის, მისი ბრწყინვალედ გამოცნობილი რომანის მიმართ. საშინელებაა არ გქონდეს ეს რწმენა, რომელიც დამახასიათებელია, მაგალითად, ივან ბეზდომნისთვის. წარმოსახვითი ფასეულობების რწმენისთვის, რწმენის პოვნის უუნარობისა და გონებრივი სიზარმაცისთვის ადამიანი ისჯება, როგორც ბულგაკოვის რომანში პერსონაჟები ისჯებიან ავადმყოფობით, შიშით, სინდისის ქენჯნით. მაგრამ საკმაოდ საშინელებაა, როცა ადამიანი შეგნებულად ემორჩილება წარმოსახვითი ფასეულობების სამსახურს, აცნობიერებს მათ სიყალბეს. რუსული ლიტერატურის ისტორიაში A.P. ჩეხოვმა მტკიცედ დაამკვიდრა მწერლის რეპუტაცია, თუ არა მთლიანად ათეისტური, მაშინ მაინც გულგრილი რწმენის საკითხების მიმართ. ეს ილუზიაა. მას არ შეეძლო გულგრილი ყოფილიყო რელიგიური ჭეშმარიტების მიმართ. მკაცრი რელიგიური წესებით აღზრდილი ჩეხოვი ახალგაზრდობაში ცდილობდა მოეპოვებინა თავისუფლება და დამოუკიდებლობა იმისგან, რაც ადრე თვითნებურად იყო დაწესებული. მან ასევე იცოდა, ისევე როგორც ბევრმა სხვამ, ეჭვები და მისი ის განცხადებები, რომლებიც ამ ეჭვებს გამოხატავს, მოგვიანებით აბსოლუტირებული იქნა მათ მიერ, ვინც მასზე წერდა. ნებისმიერი განცხადება, თუნდაც ის არ იყო საკმაოდ განსაზღვრული, ინტერპრეტირებული იყო ძალიან გარკვეული გაგებით. ჩეხოვთან უფრო მარტივი იყო ამის გაკეთება, რადგან მან აშკარად გამოხატა თავისი ეჭვები, მაგრამ არ ჩქარობდა თავისი აზრების შედეგების, ინტენსიური სულიერი ძიების ხალხის განსჯას წარედგინა. ბულგაკოვმა პირველმა მიუთითა იდეების მსოფლიო მნიშვნელობაზე" და მწერლის მხატვრულ აზროვნებაზე: "რელიგიური ძიების ძალით ჩეხოვი უკან ტოვებს ტოლსტოისაც კი, უახლოვდება დოსტოევსკის, რომელსაც აქ თანაბარი არ ჰყავს." ჩეხოვი უნიკალურია თავის შემოქმედებაში. იმით, რომ ჭეშმარიტების, ღმერთის, სულის ძიებაში მან სიცოცხლის აზრი შექმნა არა ადამიანური სულის ამაღლებული გამოვლინებების, არამედ მორალური სისუსტეების, დაცემის, ინდივიდის უძლურების გამოკვლევით, ანუ საკუთარ თავს დაუსვა რთული მხატვრული ამოცანები. „ჩეხოვი ახლოს იყო ქრისტიანული მორალის ქვაკუთხედის იდეასთან, რომელიც არის მთელი დემოკრატიის ჭეშმარიტი ეთიკური საფუძველი, „რომ ყოველი ცოცხალი სული, ყოველი ადამიანის არსებობა არის დამოუკიდებელი, უცვლელი, აბსოლუტური ღირებულება, რომელიც არ შეიძლება და არ უნდა განიხილებოდეს, როგორც ნიშნავს, მაგრამ რომელსაც აქვს ადამიანის ყურადღების მოწყალების უფლება". მაგრამ ასეთი პოზიცია, კითხვის ასეთი ფორმულირება მოითხოვს ადამიანისგან უკიდურეს რელიგიურ დაძაბულობას, რადგან ის სავსეა სულისთვის ტრაგიკული საშიშროებით - საშიშროება. მრავალ ცხოვრებისეულ ფასეულობაში პესიმისტური იმედგაცრუების უიმედობაში ჩავარდნა მხოლოდ რწმენას, ჭეშმარიტ რწმენას, რომელსაც ჩეხოვის ფორმულირებაში „საიდუმლო ადამიანის შესახებ“ ექვემდებარება სერიოზულ გამოცდას, შეუძლია იხსნას ადამიანი უიმედობისა და სასოწარკვეთისაგან - მაგრამ სხვაგვარად ეს იქნება. არ გაამჟღავნოს თავად რწმენის ჭეშმარიტება. ავტორი აიძულებს მკითხველს მიუახლოვდეს იმ ხაზს, რომლის მიღმაც სუფევს უსაზღვრო პესიმიზმი, თავხედობა მძლავრია "დამპალ დაბლობებში და ბოლოში. ადამიანის სულის დაბინძურება. მცირე ნაშრომში, „უფროსი მებაღის ზღაპარი“, ჩეხოვი ამტკიცებს, რომ სულიერი დონე, რომელზეც რწმენის დადასტურება ხდება, უცვლელად უფრო მაღალია, ვიდრე რაციონალური, ლოგიკური არგუმენტების დონე, რომელზედაც დგას ურწმუნოება. მოდით შევხედოთ სიუჟეტის შინაარსს. ერთ ქალაქში ცხოვრობდა მართალი ექიმი, რომელმაც სიცოცხლე უკვალოდ მიუძღვნა ხალხის სამსახურს. ერთხელ ის იყო. იპოვეს მოკლული და მტკიცებულებებმა უდავოდ დაგმო "მისი გარყვნილი ცხოვრებით განთქმული" ვარმინტი, რომელმაც, თუმცა, უარყო ყველა ბრალდება, თუმცა მან ვერ წარმოადგინა დამაჯერებელი მტკიცებულება მისი უდანაშაულობის შესახებ. სასამართლო პროცესზე კი, როცა მთავარი მოსამართლე სასიკვდილო განაჩენის გამოცხადებას აპირებდა, ყველასთვის და თავისთვის მოულოდნელად წამოიძახა: „არა! თუ არასწორად ვიმსჯელებ, მაშინ ღმერთმა დამსაჯოს, მაგრამ ვფიცავ, ის არ არის დამნაშავე! არ ვაღიარებ აზრს, რომ შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელიც ჩვენი მეგობრის, ექიმის მოკვლას გაბედავს! ადამიანი ასე ღრმად ვერ დაეცემა! ”დიახ, ასეთი ადამიანი არ არსებობს”, - დაეთანხმნენ სხვა მოსამართლეები. - არა! უპასუხა ხალხმა. - გაუშვი! მკვლელის სასამართლო გამოცდაა არა მარტო ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის, არამედ მკითხველისთვისაც: რას დაიჯერებენ ისინი - „ფაქტებს“ თუ ამ ფაქტებს უარყოფს? ცხოვრება ხშირად მოითხოვს ჩვენგან მსგავსი არჩევანის გაკეთებას და ჩვენი და სხვა ადამიანების ბედი ზოგჯერ ასეთ არჩევანზეა დამოკიდებული. ეს არჩევანი ყოველთვის გამოცდაა: შეინარჩუნებს თუ არა ადამიანი რწმენას ადამიანების, შესაბამისად საკუთარი თავის და მისი ცხოვრების მნიშვნელობის მიმართ. რწმენის შენარჩუნებას ჩეხოვი ადასტურებს, როგორც უმაღლეს ღირებულებას შურისძიების სურვილთან შედარებით. მოთხრობაში ქალაქის მაცხოვრებლები უპირატესობას ანიჭებდნენ რწმენას ადამიანის მიმართ. ღმერთმა კი, ადამიანში ასეთი რწმენისთვის, მიუტევა ცოდვები ქალაქის ყველა მცხოვრებს. მას უხარია, როცა თვლიან, რომ ადამიანი მისი ხატება და მსგავსებაა და წუხს, თუ დაივიწყებენ ადამიანურ ღირსებას, ადამიანებს ძაღლებზე უარესად აფასებენ. ადვილი მისახვედრია, რომ ამბავი არ უარყოფს ღმერთის არსებობას. ადამიანის რწმენა ჩეხოვისთვის ხდება ღმერთისადმი რწმენის გამოვლინება. „თვითონ განსაჯეთ, ბატონებო: თუ მოსამართლეებს და ნაფიც მსაჯულებს უფრო მეტად სჯერათ ადამიანის, ვიდრე მტკიცებულებების, ფიზიკური მტკიცებულებებისა და გამოსვლების, მაშინ განა ეს რწმენა თავისთავად ადამიანში არ აღემატება ყველა ამქვეყნიურ მოსაზრებას? ღმერთის რწმენა არ არის რთული. მისი სჯეროდათ ინკვიზიტორებმა, ბირონმა და არაყჩეევმაც. არა, შენ გჯერა ადამიანის! ეს რწმენა მხოლოდ იმ მცირერიცხოვანთათვისაა ხელმისაწვდომი, ვისაც ესმის და გრძნობს ქრისტეს“. ჩეხოვი იხსენებს ქრისტეს მცნების განუყოფელ ერთიანობას: სიყვარული ღმერთისა და ადამიანის მიმართ. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დოსტოევსკის არ ჰყავს თანაბარი რელიგიური ძიების ძალაში. დოსტოევსკის ჭეშმარიტი ბედნიერების მიღწევის გზა სიყვარულისა და თანასწორობის საყოველთაო განცდასთან შეერთებაა. აქ მისი შეხედულებები ერწყმის ქრისტიანულ სწავლებას. მაგრამ დოსტოევსკის რელიგიურობა ბევრად სცილდებოდა საეკლესიო დოგმატის ჩარჩოებს. მწერლის ქრისტიანული იდეალი იყო თავისუფლების ოცნების, ადამიანური ურთიერთობების ჰარმონიის განსახიერება. და როდესაც დოსტოევსკიმ თქვა: "დაიმდაბლე, ამაყო ადამიანო!" - ის გულისხმობდა არა თავმდაბლობას, როგორც ასეთს, არამედ საჭიროებას, რომ ყველამ უარი თქვას პიროვნების ეგოისტურ ცდუნებებზე, სისასტიკესა და აგრესიულობაზე. ნაწარმოები, რომელმაც მწერალს მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა, რომელშიც დოსტოევსკი მოუწოდებს ეგოიზმის დაძლევას, თავმდაბლობას, მოყვასისადმი ქრისტიანულ სიყვარულს, ტანჯვის განწმენდას, არის რომანი დანაშაული და სასჯელი. დოსტოევსკის სჯერა, რომ მხოლოდ ტანჯვით არის შესაძლებელი კაცობრიობის გადარჩენა სიბინძურისაგან და გამოსვლა ზნეობრივი ჩიხიდან, მხოლოდ ამ გზას შეუძლია მიიყვანოს იგი ბედნიერებამდე. „დანაშაული და სასჯელის“ შემსწავლელი მრავალი მკვლევარის ყურადღების ცენტრშია რასკოლნიკოვის დანაშაულის მოტივების საკითხი. რამ აიძულა რასკოლნიკოვი ამ დანაშაულისკენ? ხედავს, როგორი მახინჯია პეტერბურგი თავისი ქუჩებით, რა მახინჯია მარად მთვრალი ხალხი, რა მახინჯია ძველი ლომბარდი. მთელი ეს სირცხვილი მოგერიებს გონიერ და ლამაზ რასკოლნიკოვს და მის სულში აღძრავს "უღრმესი ზიზღისა და ბოროტი ზიზღის გრძნობას". ამ გრძნობებიდან იბადება "მახინჯი სიზმარი". აქ დოსტოევსკი არაჩვეულებრივი ძალით აჩვენებს ადამიანის სულის ორმაგობას, გვიჩვენებს, თუ როგორ არის ადამიანის სულში ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას, სიყვარულსა და სიძულვილს, მაღალსა და დაბალს, რწმენასა და ურწმუნოებას შორის. მოწოდება "დაიმდაბლე, ამაყო ადამიანო!" ისევე როგორც კატერინა ივანოვნა. როდესაც სონიას ქუჩაში უბიძგებს, ის რეალურად მოქმედებს რასკოლნიკოვის თეორიის მიხედვით. ის, ისევე როგორც რასკოლნიკოვი, აჯანყდება არა მხოლოდ ხალხის, არამედ ღმერთის წინააღმდეგაც. მხოლოდ სამწუხაროა და თანაგრძნობით შეეძლო კატერინა ივანოვნას მარმელადოვის გადარჩენა, შემდეგ კი გადაარჩენდა მას და ბავშვებს. კატერინა ივანოვნასა და რასკოლნიკოვისგან განსხვავებით, სონიას საერთოდ არ აქვს სიამაყე, არამედ მხოლოდ თვინიერება და თავმდაბლობა. სონია ძალიან განიცდიდა. „ტანჯვა... დიდი რამ არის. არსებობს იდეა ტანჯვაში, ”- ამბობს პორფირი პეტროვიჩი. ტანჯვის განწმენდის იდეა დაჟინებით ნერგავს რასკოლნიკოვს სონია მარმელადოვას მიერ, რომელიც თავად თვინიერად ატარებს მის ჯვარს. "იტანჯება, რომ მიიღოთ და გამოისყიდოთ საკუთარი თავი ამით, ეს არის ის, რაც გჭირდებათ", - ამბობს ის. ფინალში რასკოლნიკოვი სონიას ფეხებთან ეხვევა: კაცი საკუთარ თავს შეეგუა, ეგოისტურ გაბედულებასა და ვნებებს გვერდი აუარა. დოსტოევსკი ამბობს, რომ რასკოლნიკოვი ელოდება „ეტაპობრივ აღორძინებას“, ადამიანებთან, სიცოცხლეში დაბრუნებას. და სონიას რწმენა დაეხმარა რასკოლნიკოვს. სონია არ გამწარებულა, არ გამაგრებულა უსამართლო ბედის დარტყმის ქვეშ. მან შეინარჩუნა ღმერთის რწმენა, ბედნიერება, ადამიანების სიყვარული, სხვების დახმარება. ღმერთის, ადამიანისა და რწმენის საკითხს კიდევ უფრო ეხება დოსტოევსკის რომანში „ძმები კარამაზოვები“. ძმები კარამაზოვებში მწერალი აჯამებს თავის მრავალწლიან ძიებას, აზროვნებას ადამიანზე, მისი სამშობლოსა და მთელი კაცობრიობის ბედზე. დოსტოევსკი ჭეშმარიტებასა და ნუგეშს რელიგიაში პოულობს. ქრისტე მისთვის ზნეობის უმაღლესი კრიტერიუმია. მიტია კარამაზოვი უდანაშაულო იყო მამის მკვლელობაში, მიუხედავად ყველა აშკარა ფაქტისა და უტყუარი მტკიცებულებებისა. მაგრამ აქ მოსამართლეებმა, ჩეხოვისგან განსხვავებით, ფაქტების დაჯერება ამჯობინეს. მათმა ურწმუნოებამ ადამიანში აიძულა მოსამართლეები მიტიას დამნაშავედ ეცნოთ. რომანის ცენტრალური საკითხია ხალხისა და შრომისგან მოწყვეტილი პიროვნების გადაგვარების, კაცთმოყვარეობის, სიკეთისა და სინდისის პრინციპების დარღვევის საკითხი. დოსტოევსკისთვის მორალური კრიტერიუმები და სინდისის კანონები არის ადამიანის ქცევის საფუძვლების საფუძველი. მორალური პრინციპების დაკარგვა ან სინდისის დავიწყება არის უმაღლესი უბედურება, ეს იწვევს ადამიანის დეჰუმანიზაციას, აშრობს ინდივიდუალურ ადამიანურ პიროვნებას, იწვევს ქაოსს და საზოგადოების ცხოვრების ნგრევას. თუ არ არსებობს სიკეთის და ბოროტების კრიტერიუმი, მაშინ ყველაფერი დასაშვებია, როგორც ივან კარამაზოვი ამბობს. ივან კარამაზოვი ექვემდებარება რწმენას, რომ ქრისტიანულ რწმენას, რწმენას არა მხოლოდ რაღაც ზეძლიერი არსების მიმართ, არამედ სულიერი რწმენითაც, რომ შემოქმედის მიერ გაკეთებული ყველაფერი უმაღლესი ჭეშმარიტება და სამართლიანობაა და კეთდება მხოლოდ ადამიანის სასიკეთოდ. „მართალია უფალი, ჩემო კლდე, და არ არის მასში უსამართლობა“ (ფსალმ. 91; 16). ის არის სიმაგრე, მისი საქმეები სრულყოფილია და მისი ყველა გზა სამართლიანია. ღმერთი ერთგულია და არ არის მასში უსამართლობა. ის არის მართალი და ჭეშმარიტი... ბევრმა ადამიანმა დაარღვია კითხვა: „როგორ შეიძლება არსებობდეს ღმერთი, თუ მსოფლიოში ამდენი უსამართლობა და სიცრუეა?“ რამდენი ადამიანი მიდის ლოგიკურ დასკვნამდე: „თუ ასეა, მაშინ ან ღმერთი არ არსებობს, ან ის არ არის ყოვლისშემძლე“. ივან კარამაზოვის „მეამბოხე“ გონება სწორედ ამ დახვეულ გზაზე გადავიდა. მისი აჯანყება მთავრდება ღვთის სამყაროს ჰარმონიის უარყოფამდე, რადგან ის უარყოფს შემოქმედის სამართლიანობას, რითაც ავლენს თავის ურწმუნოებას: „დარწმუნებული ვარ, რომ ტანჯვა განიკურნება და განიკურნება, რომ ადამიანთა წინააღმდეგობების ყველა შეურაცხმყოფელი კომედია გაქრება. როგორც საცოდავი მირაჟი, როგორც სუსტი და პატარას საზიზღარი გამოგონება, როგორც ადამიანის ევკლიდური გონების ატომი, რომ ბოლოს და ბოლოს, სამყაროს ფინალში, მარადიული ჰარმონიის მომენტში, მოხდება და გამოჩნდება რაღაც ისეთი ძვირფასი, რომ ეს მოხდება. საკმარისია ყველა გულისთვის, დაახრჩო ყველა აღშფოთება, გამოისყიდო ადამიანთა ყველა ბოროტმოქმედი, მთელი სისხლი, რაც მათ დაღვარეს, საკმარისი იყოს იმისათვის, რომ არა მხოლოდ პატიება, არამედ ყველაფრის გამართლებაც მოხდეს, რაც მოხდა ადამიანებს - დაე, ეს ყველაფერი იყოს. და გამოჩნდე, მაგრამ მე ამას არ ვაღიარებ და არ მინდა მივიღო! » ადამიანს არ აქვს უფლება თავის თავში გახევდეს, იცხოვროს მხოლოდ თავისთვის. ადამიანს არ აქვს უფლება გაიაროს ის უბედურება, რომელიც სამყაროში სუფევს. ადამიანი პასუხისმგებელია არა მხოლოდ მის ქმედებებზე, არამედ ყველა ბოროტებაზე, რაც ხდება მსოფლიოში. თითოეულის ორმხრივი პასუხისმგებლობა ყველას წინაშე და ყველა თითოეულის წინაშე. თითოეული ადამიანი ეძებს და პოულობს რწმენას, ჭეშმარიტებასა და ცხოვრების აზრს, ყოფიერების „მარადიული“ საკითხების გაგებას, თუკი მას საკუთარი სინდისი ხელმძღვანელობს. ცალკეული სარწმუნოებიდან ყალიბდება საერთო რწმენა, საზოგადოების იდეალი, დროის! და ურწმუნოება ხდება მსოფლიოში ჩადენილი ყველა უბედურებისა და დანაშაულის მიზეზი.

სიკეთისა და ბოროტების თემა მარადიული თემაა. მას აინტერესებდა ხალხი კაცობრიობის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში. Რა არის კარგი? რა არის ბოროტება? როგორ არიან ისინი დაკავშირებული? როგორ არის ისინი დაკავშირებული სამყაროში და თითოეული ადამიანის სულში? თითოეული მწერალი ამ კითხვებზე განსხვავებულად პასუხობს.

ასე რომ, ფ.გოეთე თავის ტრაგედიაში „ფაუსტი“ გვიჩვენებს ბრძოლას „ეშმაკსა“ და „ღვთაებრივ“ შორის გმირის სულში. „ეშმაკში“ იგულისხმება არა მხოლოდ ბოროტების ძალები, არამედ ადამიანის (და მთელი კაცობრიობის) საკუთარი ძალების ურწმუნოება, თვითშეზღუდვა, პესიმიზმი. "ღვთაებრივი" არის აღმოჩენების, ექსპლუატაციის, შემოქმედების გაბედული სული. ეს არის შემოქმედება, მარადიული უკმაყოფილება საკუთარი თავისა და სამყაროს მიმართ, ცხოვრების გაუმჯობესების სურვილი.

Მთავარი გმირინაწარმოებები - ფაუსტი ჭეშმარიტების მგზნებარე მაძიებელია. მას სურს გაიაზროს „სამყაროს შინაგანი კავშირი“ და ამავე დროს ჩაერთოს დაუღალავი პრაქტიკული საქმიანობით, იცხოვროს თავისი მორალური და ფიზიკური ძალების სრულ განვითარებაში.

ამისთვის კი მზადაა სული ეშმაკს მიჰყიდოს. მეფისტოფელი ამ გმირს უბრალო ხორციელი სიამოვნებებით ვერ აცდუნა – ფაუსტის სურვილები გაცილებით ღრმაა. მაგრამ ეშმაკი მაინც ხვდება თავის გზას - ის აფორმებს შეთანხმებას გმირთან. მეფისტოფელეს დახმარებით ცოცხალი, ყოვლისმომცველი საქმიანობის დაწყების გაბედული იდეით გატაცებული ფაუსტი აყენებს საკუთარ პირობებს: მეფისტოფელი უნდა ემსახურებოდეს მას პირველ მომენტამდე, სანამ ის, ფაუსტი, დამშვიდდება, კმაყოფილი იქნება იმით, რაც აქვს. მიღწეული.

კიდევ ერთი "უკან დახევა" სიკეთისგან გმირის მიერ მარგარიტასთან ურთიერთობაშია. თანდათანობით, გრძნობები ამ გოგოს მიმართ წყვეტს რაღაც ამაღლებულს, გმირი აცდუნებს მას. ჩვენ გვესმის, რომ ფაუსტი მხოლოდ სიყვარულს თამაშობს და ამ გზით ის საყვარელ ადამიანს სიკვდილით სჯის.

მაგრამ ნაწარმოების ბოლოს ფაუსტმა მაინც იცის სიმართლე. ის მიდის დასკვნამდე, რომ ყველა იდეას, ყველა ბრწყინვალე აზრს აქვს აზრი მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათი განხორციელება შესაძლებელია რეალობაში. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის იკავებს სიკეთის, მეცნიერების, ცხოვრების მხარეს.

მ.ბულგაკოვი ავითარებს სიკეთისა და ბოროტების თემას რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. რომანში სიკეთისა და ბოროტების თემა პირდაპირ კავშირშია ვოლანდისა და მისი თანხლების გამოსახულებასთან. თავად სატანა, აზაზელოსთან, კოროვიევთან და ბეჰემოთთან ერთად, ჩნდება თანამედროვე საბჭოთა მოსკოვში. ვოლანდის ვიზიტის მიზანი იყო იმის გარკვევა, შეიცვალა თუ არა ადამიანი მრავალი საუკუნის განმავლობაში; რა ამოძრავებს მის ქმედებებს დღეს, როგორ ცხოვრობს მისი სული.

რომანის ეპიგრაფი არის გოეთეს ფაუსტის სტრიქონები: „მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“. ისინი ხელს უწყობენ ავტორის აზრის გაგებას - ბოროტების გამოვლენით, ვოლანდი ამით ემსახურება სიკეთეს და სილამაზეს, ანუ აღადგენს წონასწორობას სამყაროში სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

სატანა ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა ღმერთს. ბულგაკოვი მას თავისუფლად ეპყრობა და ვოლანდს ღმერთის დამცველად აქცევს, როგორც ადამიანში სიკეთისა და ბოროტების, ზნეობისა და უზნეობის ერთადერთ კრიტერიუმს. მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ გმირი თავად განსჯის ადამიანებს დაუნდობლად, არ უყვარს ისინი.

ბულგაკოვი აჩვენებს, რომ "დემონური" პრინციპი ყველა ადამიანში ცხოვრობს. ამგვარად, ავტორი ჩვენთვის გვისახავს მწერალთა ასოციაციის ცხოვრების წესს, რომელთა ცხოვრების მთავარი საქმეა გემრიელი კერძების ჭამა და ცეკვა. შური, კარიერიზმი, სამსახურის შოვნის უნარი, ნიჭიერის სიძულვილი - ეს არის მათი მორალური პორტრეტი, ვინც ლიტერატურას ქმნიდა სოციალური წესრიგისთვის.

მხოლოდ ყოფნით ბნელი მხარეჩემს გულში შეიძლება ავხსნათ საბინაო ასოციაციის თავმჯდომარის, ნიკანორ ბოსოგოს მოსყიდვა. ვინ აიძულა მას ფულისთვის დარეგისტრირება, ქრთამის გამო ცარიელ ოთახებში ჩანერგვა?

„შავი მაგიის სეანსმა“ ეს გმირები და მოსკოვის სხვა მაცხოვრებლები შეკრიბა. მასობრივმა ჰიპნოზმა ყველაში აჩვენა მისი შინაგანი „მე“ – ხარბი, უხეში ადამიანი ძირეული გემოვნებით, პურის და ცირკის მოყვარული. მაგრამ ბულგაკოვი, შეძრწუნებული მისი დაუნდობელი გროტესკით, მაყურებელს „იხსნის“ ბენგალსკის ტირილით, ცელქი და ბუფონი, რომელსაც თავი კატამ ბეჰემოთმა გამოგლიჯა.

მწერალი ვოლანდს ავალებს გამოთქვას „განაჩენი“: „კაცობრიობას უყვარს ფული... აბა, უაზროები არიან... კარგი, კარგი... და წყალობა ხანდახან გულზე აკაკუნებს... უბრალო ადამიანებს...“.

ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი წიგნი, რომელმაც მრავალი თვალსაზრისით შეცვალა ჩემი შეხედულებები, არის რიჩარდ ბახის ფილოსოფიური იგავი ჯონათან ლივინგსტონ თოლია. ნაწარმოების მთავარი გმირი თოლია ჯონათან ლივინგსტონი ყველას არ ჰგავდა. მას სურდა ფრენა ყველაზე მაღლა, ყველაზე შორს, სურდა ყველაფერში საუკეთესო ყოფილიყო. არავის სჯეროდა მისი, მის ფარაში ყველა თოლია იცინოდა მასზე.

არავის მოსმენის გარეშე, ჯონათანი ღამით გაფრინდა, თუმცა მის წინ ეს არავის გაუკეთებია. გმირმა განუვითარა წარმოუდგენელი სიჩქარე - 214 მილი საათში - და ოცნებობდა კიდევ უფრო მეტზე. შეკვრიდან გაძევებულმა, მაგრამ არა გატეხილმა, ფინალში ჯონათანმა იპოვა თავისუფლება და იპოვა თანამოაზრეები.

როგორც ნაწარმოების ეპიგრაფი, ავტორმა დაწერა შემდეგი სტრიქონები „არაგამოგონილი ჯონათან-თოლია, რომელიც ცხოვრობს თითოეულ ჩვენგანში“. ეს წიგნი საკუთარ თავში გვინერგავს რწმენას, რომ ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, თუ ის მიზნისკენ ისწრაფვის და ისწავლის არ იყოს დამოკიდებული საზოგადოებრივ აზრზე.

ასე რომ, სიკეთე და ბოროტება არის ფუნდამენტური ცნებები, რომლებიც განსაზღვრავენ არა მხოლოდ პიროვნების არსს, მის არსს შინაგანი სამყაროარამედ მთელი მსოფლიო წესრიგი. მწერლები მთელი მსოფლიოდან ცდილობდნენ თავად განესაზღვრათ, გაეგოთ, გაეგოთ... მაგრამ ეს ძიება სამუდამოდ გაგრძელდება, სანამ დედამიწაზე მშვიდობა და ადამიანი იქნება.

სიკეთისა და ბოროტების თემა ოსტატი და მარგარიტაში

სიკეთისა და ბოროტების თემა მიხეილ ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ ერთ-ერთი მთავარია და, ჩემი აზრით, ავტორის გენიალურობამ ყველა წინამორბედს აჯობა თავისი გამჟღავნება.

ნაწარმოებში სიკეთე და ბოროტება არ არის ორი გაწონასწორებული ფენომენი, რომლებიც ღია ოპოზიციაში შედიან, რაც აჩენს რწმენისა და ურწმუნოების საკითხს. ისინი დუალისტები არიან. მაგრამ თუ მეორეს აქვს თავისი მისტიკური მხარე, პერსონიფიცირებული ვოლანდის გამოსახულებით, თვისება არსებითად „ბრძანებს“ მეორე მხარეს - კაცობრიობის მანკიერებებს, იწვევს მათ იდენტიფიკაციას („ფულის წვიმა, სქელდება, მიაღწია სკამებს და აუდიტორიამ დაიწყო ფურცლების დაჭერა", "ქალები ნაჩქარევად, ყოველგვარი იარაღის გარეშე, აიღეს ფეხსაცმელი"), შემდეგ მიხაილ აფანასიევიჩი ანიჭებს წამყვან როლს პირველ ადამიანებს, რომელთაც სურთ დაინახონ დამოუკიდებლად აზროვნების უნარი, ერთგულება, თავგანწირვის უნარი, მოუქნელობა. ცდუნების წინაშე, ქმედებების გამბედაობა, როგორც არსების მთავარი ფასეულობები ("მე ... გუშინ მთელი ღამე შიშველი ვკანკალებდი, დავკარგე ბუნება და შევცვალე იგი ახლით... დავიყვირე ჩემი თვალის სიმძიმე").

ავტორი ბევრ ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებს სიტყვას „კარგი“. ეს არ არის ადამიანის ან მოქმედების მახასიათებელი, არამედ ცხოვრების წესი, მისი პრინციპი, რომლისთვისაც არ არის სამწუხარო ტკივილისა და ტანჯვის ატანა. ბულგაკოვის იდეა, რომელიც წარმოთქმულია იეშუას პირით, ძალიან მნიშვნელოვანი და ნათელია: "ყველა ადამიანი კეთილია." ის ფაქტი, რომ იგი გამოხატავს საკუთარ თავს იმ დროის აღწერაში, როდესაც პონტიუს პილატე ცხოვრობდა, ანუ "თორმეტი ათასი მთვარე" წინ, ოციან-ოცდაათიან წლებში მოსკოვზე საუბრისას, ცხადყოფს მწერლის რწმენას და ბრძოლას მარადიულ სიკეთეში, მიუხედავად ბოროტებისა. რომ ახლავს მას, რომელსაც ასევე აქვს მარადისობა. „შეიცვალნენ ეს ქალაქელები შინაგანად?“ - იკითხა სატანამ და მიუხედავად იმისა, რომ პასუხი არ იყო, მკითხველი აშკარად გრძნობს მწარედ: „არა, ისინი მაინც წვრილმანები, ხარბები, ეგოისტები და სულელები არიან“. ამგვარად, მისი მთავარი დარტყმა იყო გაბრაზებული, შეუპოვარი და ამხილავი. ბულგაკოვი ეწინააღმდეგება ადამიანურ მანკიერებებს და მათგან „ყველაზე სერიოზულს“ თვლის სიმხდალედ, რაც იწვევს როგორც არაკეთილსინდისიერებას, ასევე ადამიანის ბუნების სიბრალულს და უპიროვნო ინდივიდუალიზმის არსებობის უღირსს: „გილოცავთ, მოქალაქევ, თქვენ აცდუნეთ. !“, „ახლა გასაგებია, რატომ მიიღო ამ უღიმღამოობამ ლუიზის როლი!“, „თქვენ ყოველთვის იყავით იმ თეორიის მგზნებარე მქადაგებელი, რომ თავის მოკვეთის შემდეგ ადამიანში სიცოცხლე ჩერდება, ის ფერფლად იქცევა და მიდის დავიწყებაში“.

ასე რომ, ბულგაკოვის სიკეთისა და ბოროტების თემა არის ხალხის მიერ ცხოვრების პრინციპის არჩევის პრობლემა და რომანში მისტიური ბოროტების მიზანია ამ არჩევანის შესაბამისად ყველას დააჯილდოოს. მწერლის კალამმა ეს ცნებები ბუნების ორმაგობით დააჯილდოვა: ერთი მხარე არის ეშმაკისა და ღმერთის ნამდვილი, „მიწიერი“ ბრძოლა ნებისმიერ ადამიანში, მეორე კი, ფანტასტიკური, ეხმარება მკითხველს გაიგოს ავტორის განზრახვა, გაარკვიოს საგნები. და მისი ბრალმდებელი სატირის, ფილოსოფიური და ჰუმანისტური იდეების ფენომენები. მე მჯერა, რომ „ოსტატისა და მარგარიტას“ მთავარი ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ მიხაილ აფანასიევიჩი მიიჩნევს მხოლოდ ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი ბოროტების დაძლევა, მიუხედავად გარემოებებისა და ცდუნებისა.

მაშ, რა არის მუდმივი ფასეულობების ხსნა ბულგაკოვის მიხედვით? მარგარიტას ბედის მეშვეობით, ის გვიჩვენებს სიკეთის გზას თვითგამჟღავნებისკენ, გულის სიწმინდის დახმარებით, მასში უზარმაზარი, გულწრფელი სიყვარულით იწვის, რომელშიც არის მისი ძალა. მწერლის მარგარიტა იდეალია, ოსტატიც სიკეთის მატარებელია, რადგან საზოგადოების ცრურწმენებზე მაღლა აღმოჩნდა და სულის ხელმძღვანელობით ცხოვრობდა. მაგრამ მწერალი არ პატიობს მას შიშს, ურწმუნოებას, სისუსტეს, იმას, რომ უკან დაიხია, არ გააგრძელა ბრძოლა თავისი იდეისთვის: „თქვენი რომანი წაიკითხეს... და მხოლოდ ერთი თქვეს, რომ, სამწუხაროდ, ასე არ არის. დასრულდა." არაჩვეულებრივია რომანში სატანის გამოსახულებაც. რატომ სურს ამ ძალას „ყოველთვის ბოროტება და ყოველთვის სიკეთის კეთება“? მე ბულგაკოვში დავინახე ეშმაკი არა როგორც ბოროტი და ვნებიანი სუბიექტი, არამედ თავიდანვე ემსახურება კეთილს და დაჯილდოებულია დიდი გონებით, რომლის შურსაც მოსკოვის მცხოვრებლებს შეუძლიათ: ”ჩვენ თქვენთან ვსაუბრობთ სხვადასხვა ენებზეროგორც ყოველთვის... მაგრამ ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ამისგან არ იცვლება. ”ის რაღაცნაირად სჯის ადამიანურ ბოროტებას, ეხმარება სიკეთეს ამაში.

ასე რომ, "მესირის" გამოჩენა აქცევს ივან ბეზდომნის ცნობიერებას, რომელიც უკვე შევიდა სისტემის არაცნობიერი მორჩილების ყველაზე მშვიდ და მოსახერხებელ გზაზე და მან სიტყვა მისცა: "მეტ ლექსებს აღარ დავწერ" და გახდა პროფესორი. ისტორიისა და ფილოსოფიის. დიდი აღორძინება! და ბატონისა და მარგარიტისთვის მიცემული მშვიდობა?

M.A. ბულგაკოვის რომანის პრობლემები "ოსტატი და მარგარიტა"

ბულგაკოვის ნამუშევრების ბედი ადვილი არ იყო. ავტორის სიცოცხლის განმავლობაში გამოიცა მისი რომანის "თეთრი გვარდიის" მხოლოდ პირველი ნაწილი, ფანტასტიკური და სატირული პროზის წიგნი, მოთხრობების ციკლი "ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნები" და მრავალი საგაზეთო ფელეტონი. მხოლოდ სამოციან წლებში მოიპოვა მწერალმა ფართო პოპულარობა და, სამწუხაროდ, მშობიარობის შემდგომი პოპულარობა. მიხაილ აფანასიევიჩი დაიბადა კიევში ვოზდვიჟენსკაიას ქუჩაზე 1891 წლის მაისში. მამამისი სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი იყო, დედა ახალგაზრდობაში მასწავლებლად მუშაობდა. ანდრეევსკის სპუსკზე სახლი, ოჯახური სითბოს, ინტელექტისა და განათლების ატმოსფერო სამუდამოდ დარჩა მწერლის გონებაში.

კიევის პირველი გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ, ბულგაკოვი ჩაირიცხა უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე. რუსული კულტურის სხვა მოღვაწეების მსგავსად, რომლებიც წარმოიშვნენ არაერთგვაროვანი გარემოდან და მიიღეს შესანიშნავი განათლება, მიხეილ ბულგაკოვს ჰქონდა მკაფიო წარმოდგენები რუსი ინტელექტუალის ღირსების შესახებ, რომელსაც არასოდეს უღალატია.

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბულგაკოვის საბოლოო ნამუშევარი, რომელმაც შთანთქა მწერლის ყველა იდეა და აზრი, რომელიც ჟღერდა წინა ნაწარმოებებში, იყო რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". გასაკვირი არ არის, რომ ეს რომანი მრავალხმიანია, მდიდარია რთული ფილოსოფიური და მორალური პრობლემებით და მოიცავს თემების ფართო სპექტრს. ბევრი კრიტიკული სტატია დაიწერა ოსტატისა და მარგარიტაზე, რომანი შეისწავლეს ლიტერატურათმცოდნეებმა მთელი მსოფლიოდან. რომანი შეიცავს მნიშვნელობის რამდენიმე ფენას, ის უჩვეულოდ ღრმა და რთულია.

შევეცადოთ მოკლედ დავახასიათოთ ნაწარმოების პრობლემატიკა და მისი კავშირი რომანის მთავარ გმირებთან. ყველაზე ღრმა ფილოსოფიური პრობლემა - ძალაუფლებისა და პიროვნების, ძალაუფლებისა და ხელოვანის ურთიერთობის პრობლემა - ასახულია რამდენიმე სიუჟეტურ ხაზში. რომანი შეიცავს 1930-იანი წლების შიშის, პოლიტიკური დევნის ატმოსფეროს, რომელსაც თავად ავტორი შეექმნა. ყველაზე მეტად, ოსტატის ბედში არის ჩაგვრის თემა, სახელმწიფოს მხრიდან არაჩვეულებრივი, ნიჭიერი ადამიანის დევნა. გასაკვირი არ არის, რომ ეს სურათი ძირითადად ავტობიოგრაფიულია. თუმცა ძალაუფლების თემა, მისი ღრმა გავლენა ადამიანის ფსიქოლოგიასა და სულზე, იეშუასა და პილატეს ისტორიაშიც ვლინდება.

რომანის კომპოზიციის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ სახარების ამბავზე დაფუძნებული სიუჟეტი ჩაქსოვილია მოსკოვის მაცხოვრებლების ბედზე მოთხრობის სიუჟეტში - იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს ისტორიაში. აქ ვლინდება ბულგაკოვის დახვეწილი ფსიქოლოგიზმი. პილატე არის ავტორიტეტის მატარებელი. ეს განპირობებულია გმირის ორმაგობით, მისი სულიერი დრამით. ძალა, რომლითაც პროკურორს აქვს დაჯილდოებული, ეწინააღმდეგება მისი სულის იმპულსს, რომელიც არ არის მოკლებული სამართლიანობის, სიკეთის და ბოროტების გრძნობას. იეშუა, რომელსაც მთელი გულით სჯერა ადამიანში ნათელი დასაწყისის, არ შეუძლია გააცნობიეროს და მიიღოს ხელისუფლების ქმედებები, მათი ბრმა დესპოტიზმი. ყრუ ძალის წინაშე მყოფი ღარიბი ფილოსოფოსი კვდება. თუმცა, იეშუამ პილატეს სულში ეჭვი და სინანული ჩაუნერგა, რაც პროკურორს მრავალი საუკუნის განმავლობაში ტანჯავდა. ამრიგად, რომანში ძალაუფლების იდეა დაკავშირებულია წყალობისა და პატიების პრობლემასთან.

ამ საკითხების გასაგებად მნიშვნელოვანია მარგარიტას იმიჯი და ორი გმირის შემდგომი ბედი, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ. ბულგაკოვისთვის წყალობა უფრო მაღალია ვიდრე შურისძიება, უფრო მაღალი ვიდრე პირადი ინტერესები. მარგარიტა ამსხვრევს კრიტიკოს ლატუნსკის ბინას, რომელმაც მოკლა ოსტატი, მაგრამ უარყოფს წინადადებას მტრის განადგურების შესახებ. სატანასთან ბურთის შემდეგ, ჰეროინი უპირველეს ყოვლისა ითხოვს ტანჯულ ფრიდას, ავიწყდება ოსტატის დაბრუნების საკუთარი ვნებიანი სურვილი.

ბულგაკოვი თავის გმირებს უჩვენებს სულიერი განახლების, ტრანსფორმაციის გზას. რომანი, თავისი მისტიკითა და ფანტასტიკური ეპიზოდებით, გამოწვევას აყენებს რაციონალიზმს, ფილისტინიზმს, ვულგარულობას და ბოროტებას, ასევე სიამაყესა და გონებრივ სიყრუეს. ასე რომ, ბერლიოზი, მომავლისადმი თავისი თვითკმაყოფილი რწმენით, მწერალს ტრამვაის ბორბლების ქვეშ სიკვდილამდე მიჰყავს. ივან ბეზდომნი, პირიქით, თურმე შეუძლია გარდაქმნას, მიატოვა წარსული ბოდვები. აქ ჩნდება კიდევ ერთი საინტერესო მოტივი - სულიერი გამოღვიძების მოტივი, რომელიც მოდის იმის დაკარგვასთან ერთად, რაც რიგიდულ საზოგადოებაში გონიერებად ითვლება. სწორედ ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გადაწყვეტს ივან ბეზდომნი აღარ დაწეროს თავისი საცოდავი ლექსები. ბულგაკოვი გმობს მებრძოლ ათეიზმს, რომელსაც არ აქვს ნამდვილი მორალური საფუძველი. ავტორის მნიშვნელოვანი აზრი, რომელიც დადასტურებულია მისი რომანით, არის იდეა ხელოვნების უკვდავების შესახებ. „ხელნაწერები არ იწვის“, ამბობს ვოლანდი. მაგრამ ბევრი ნათელი იდეა ცხოვრობს ხალხში სტუდენტების წყალობით, რომლებიც აგრძელებენ მასწავლებლის მუშაობას. ეს მეთიუ ლევია. ასეთია ივანუშკა, რომელსაც ოსტატი ავალებს თავისი რომანის „გაგრძელების დაწერას“. ამრიგად, ავტორი აცხადებს იდეების უწყვეტობას, მათ მემკვიდრეობას. ბულგაკოვის ინტერპრეტაცია „ბოროტი ძალების“, ეშმაკის ფუნქციის შესახებ, უჩვეულოა. ვოლანდმა და მისმა ამხანაგებმა მოსკოვში ყოფნისას აღადგინეს წესიერება, პატიოსნება, დასაჯეს ბოროტება და სიცრუე.

სწორედ ვოლანდი მიიყვანს ოსტატს და მის შეყვარებულს "მარადიულ სახლში" და მშვიდობას ანიჭებს მათ. ბულგაკოვის რომანში ასევე მნიშვნელოვანია დასვენების მოტივი.

ჩვენ არ უნდა დავივიწყოთ მოსკოვის ცხოვრების ნათელი სურათები, რომლებიც აღსანიშნავია მათი ექსპრესიულობითა და სატირული სიმტკიცით. არსებობს „ბულგაკოვის მოსკოვის“ კონცეფცია, რომელიც გაჩნდა მწერლის ნიჭის წყალობით, შეამჩნია გარემომცველი სამყაროს დეტალები და ხელახლა შექმნა ისინი მისი ნაწარმოებების ფურცლებზე.

რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ პრობლემები რთული და მრავალფეროვანია და მათი გაგება სერიოზულ კვლევას მოითხოვს. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ თითოეული მკითხველი თავისებურად აღწევს ბულგაკოვის განზრახვის სიღრმეში, აღმოაჩენს მწერლის ნიჭის ახალ ასპექტებს. მგრძნობიარე სულისა და განვითარებული გონების მკითხველს არ შეუძლია არ შეიყვაროს ეს უჩვეულო, ნათელი და მიმზიდველი ნაწარმოები. ამიტომ ბულგაკოვის ნიჭმა მოიპოვა ამდენი გულწრფელი თაყვანისმცემელი მთელ მსოფლიოში.

ოსტატისა და მარგარიტას სიყვარულის ისტორია

ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ უნიკალურია. იგი აოცებდა და აოცებს მკითხველებსა და კრიტიკოსებს თავისი სინგულარობით. ავტო მასში ასახავს სამ სიუჟეტს - ისტორიულ ისტორიას პონტიუს პილატეს შესახებ, ვოლანდისა და მისი თანხლების ფანტასტიკური სატირული ხრიკების შესახებ და, ბოლოს, ლირიკული ხაზი - ოსტატის ემოციური გამოცდილება, მისი ტრაგედია და მარგარიტას თავდაუზოგავი სიყვარული მის მიმართ.

თავიდან ისტორიკოსი იყო, მერე კი უცებ მწერლის მოწოდება იგრძნო. ოსტატი გულგრილია სიხარულის მიმართ ოჯახური ცხოვრებაცოლის სახელიც კი არ ახსოვს. როდესაც ოსტატი ჯერ კიდევ დაქორწინებული იყო, მთელ თავისუფალ დროს ატარებდა მუზეუმში, სადაც მუშაობდა. მარტო იყო და მოეწონა.

ყვითელი ყვავილები მარგარიტას ხელში, როდესაც შეყვარებულები პირველად ხვდებიან, სიმბოლოა საგანგაშო ნიშანი. როგორც ჩანს, ისინი აფრთხილებენ, რომ ოსტატისა და მარგარიტას შორის ურთიერთობა მარტივი არ იქნება.

ოსტატი არის ფილოსოფოსი, რომელიც ახასიათებს შემოქმედებას მ.ა. ბულგაკოვის რომანში, ხოლო მარგარიტა არის სიყვარულის პერსონიფიკაცია. მარგარიტას გაცნობის შემდეგ, ოსტატი მიხვდა, რომ მან იპოვა მონათესავე სული, მას დაარტყა "არაჩვეულებრივი, უხილავი მარტოობა მის თვალებში". ის აღიარებს: "სიყვარული გადმოხტა ჩვენს თვალწინ და ორივეს ერთდროულად დაგვხვდა!". ”უკვე პირველ დღეებში მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ბედმა მათ ერთად უბიძგა და სამუდამოდ შექმნეს ერთმანეთისთვის.”

რომანი, რომელსაც ოსტატი წერს, მარგარიტას ცხოვრების მთავარი მიზანი გახდა. როდესაც ოსტატი მუშაობდა, მარგარიტა "გალოდა და ხმამაღლა გაიმეორა გარკვეული ფრაზები, რომლებიც მოსწონდა და თქვა, რომ მისი ცხოვრება იყო ამ რომანში". "მე მთელი ცხოვრება ჩავდე შენს საქმეში", - ეუბნება მარგარიტა ოსტატს. ამიტომაც გრძნობს ისეთ მძაფრ სიძულვილს ყველას მიმართ, ვინც უარყო ოსტატის რომანი. ჯადოქარი ხდება, ის ამსხვრევს კრიტიკოს ლატუნსკის და "დრუმლიტის სახლის" სხვა მცხოვრებთა ბინას.

ოსტატისა და მარგარიტას ურთიერთობაზე გავლენას ახდენს ოსტატის წიგნთან ერთად განვითარებული მოვლენებიც: „დავიდა სრულიად ბნელი დღეები. რომანი დაიწერა, სხვა არაფერი იყო გასაკეთებელი და ორივე ვცხოვრობდით ხალიჩაზე, ღუმელთან იატაკზე და ცეცხლში ყურებით. თუმცა, ახლა უფრო მეტად დავშორდით, ვიდრე ადრე. მან დაიწყო სასეირნოდ წასვლა.

მოხდა ტრაგედია: ოსტატის რომანი გამოქვეყნება არ იყო განზრახული, ის კრიტიკოსებმა გაანადგურეს. ამ მოვლენამ შეაჩერა შეყვარებულების ცხოვრება. შემდეგ კი მოჰყვება ოსტატის მძიმე ავადმყოფობა და მისი უეცარი გაუჩინარება მრავალი თვის განმავლობაში.

მარგარიტა ერთი წუთითაც ვერ განშორდა ოსტატს, თუნდაც ის წასულიყო და უნდა ეფიქრა, რომ ის არასოდეს იქნებოდა. მას ისე უსაზღვროდ უყვარს თავისი რჩეული, რომ მზადაა ყველაფრისთვის, მხოლოდ იმისთვის, რომ ეს ადამიანი კიდევ ერთხელ ნახოს ან მის შესახებ რაღაც მაინც გაიგოს, თუნდაც ყველაზე წარმოუდგენელ ფასად: „ოჰ, მართლა, სულს ეშმაკს დავლომბარდებდი მხოლოდ იმისთვის. გაარკვიე ცოცხალია თუ არა!“ ის ფიქრობს.

იგი ეთანხმება აზაზელოს წინადადებას ვოლანდთან შეხვედრის შესახებ.მისი სიყვარულის გულისთვის ეს ქალი ჯადოქრად იქცევა ყველაზე ფანტასტიურად.

მარგარიტას ფრენა, შაბათი და ბურთი სატანასთან არის გამოცდები, რომლებსაც ვოლანდი მარგარიტას დაუქვემდებარა. მაგრამ არ არსებობს ბარიერები ნამდვილი სიყვარული! მან ღირსეულად აიღო ისინი და ჯილდოა ოსტატი და მარგარიტა ერთად.

მარგარიტამ, რომელმაც თავისი სული ეშმაკს მიჰყიდა და ჯადოქრად გადაიცვა, მოახერხა ოსტატის ტყვეობიდან გადარჩენა. მაგრამ, მას შემდეგ რაც დაიბრუნა ყველაფერი: ხელახლა ეცხოვრა საკუთარ სახლში, ხელნაწერები ხელუხლებელი იყო ცეცხლისგან, ოსტატი უარს ამბობს რაიმეზე დაწერაზე. არც იეშუა და არც პილატე აღარ იზიდავს მას. ოსტატი და მარგარიტა სატანასთან შეხვედრის საფასურს მიწიერი ცხოვრებით იხდიან.

სამწუხაროა მათი სხვა ცხოვრებაში წასვლის მომენტი: „ღმერთო ჩემო ღმერთებო! რა სევდიანია საღამო დედამიწა! რა იდუმალია ნისლები ჭაობებზე. ვინც ამ ნისლში დახეტიალობდა, ვინც სიკვდილის წინ ბევრი იტანჯა, ვინც აუტანელი ტვირთის ზიდვით გადაფრინდა ამ დედამიწაზე, მან იცის ეს, იცის ეს დაღლილი. და უდარდელად ტოვებს დედამიწის ნისლებს, იცის, რომ ერთი სიკვდილი დაამშვიდებს...“.

ოსტატი და მარგარიტა მუდამ ერთად იქნებიან და მათი მარადიული, მუდმივი სიყვარული იდეალური გახდა დედამიწაზე მცხოვრები მრავალი ადამიანისათვის!

ჩემი შთაბეჭდილება მ.ბულგაკოვის რომანზე "ოსტატი და მარგარიტა"

ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“, მეჩვენება, ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი და საინტერესო ნაწარმოებია რუსულ ლიტერატურაში. რომანის თითოეული ფენა, იქნება ეს სიუჟეტი, პერსონაჟების გამოსახულების სისტემა, კომპოზიცია, თხრობის ენა - ყველაფერი უჩვეულოა, უჩვეულო მკითხველის თვალისთვის. აქ გადაჯაჭვულია ფანტაზია და რეალობა, გრძნობების პოეზია და სატირა.

რომანი კონცეფციით იმდენად ამბიციურია, ღრმა, მრავალმხრივი, რომ პასუხობს ბევრ „მარადიულ“ კითხვას, რომელიც აწუხებს ავტორს და ზოგადად ადამიანს. ჩემი აზრით, რომანში განსაკუთრებული ასახვა ჰპოვა თითქმის ყველა თემამ, რომელიც აინტერესებდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების კლასიკოსებს. ეს არის სიყვარულის, სიკეთისა და წყალობის, თავისუფლების, არჩევანის, ხელოვანისა და ხელოვნების ბედის თემა, ხალხისა და ძალაუფლების თემა, რწმენისა და ურწმუნოების თემა. ამ ნაშრომში ავტორი განიხილავს ისეთ რთულ, საკამათო ფილოსოფიურ პრობლემებს, როგორიცაა უკვდავება და სულის აღდგომა, ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

უჩვეულოდ საინტერესოა რომანის კომპოზიცია. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ სამი მოქმედების ადგილი, ამავე დროს, სამი დროის ფენა: მოსკოვი 1920-1930-იან წლებში, უძველესი იერშალაიმი და ფანტასტიკური სამყარო, სადაც ბნელი ძალები მეფობენ. რომანი პონტიუს პილატესა და იეშუა ჰა-ნოზრის შესახებ ნაკლებ ტექსტურ სივრცეს იკავებს, ვიდრე რომანი ოსტატის ბედზე, მაგრამ ის მნიშვნელოვან სემანტიკურ როლს ასრულებს, რადგან შეიცავს ღრმა ფილოსოფიურ ქვეტექსტს. იგი შედგება ოთხი თავისგან, რომლებიც, როგორც იქნა, გაბნეულია ოსტატისა და მარგარიტას შესახებ მოთხრობის ტექსტში. რომანი პილატეს შესახებ თხრობაში შედის მთავარი რომანის გამოსახულების სისტემაში შემავალი პერსონაჟების დახმარებით, რის შედეგადაც პონტიუს პილატეს შესახებ თავები ხდება რომანის ნაწილი ოსტატისა და მარგარიტას შესახებ. ბულგაკოვი ისე ოსტატურად აერთიანებს დროებითა და მოვლენის სივრცეს, რომ ჩვენ, სიზმარში შეუმჩნევლად, იეშუასა და პონტიუს პილატეს საუბრიდან გადავდივართ ვოლანდის ხუმრობების აღწერაზე და ახლა ვკითხულობთ სიყვარულზე. ოსტატი და მარგარიტა. ამიტომ სიუჟეტი მოძრავი, მრავალგანზომილებიანი გვეჩვენება.

რა თქმა უნდა, ყველა მკითხველი იპოვის ამ ნაწარმოებში საინტერესო თემას ან საყვარელ პერსონაჟს. რომანში ჩემთვის ყველაზე იდუმალი, საინტერესო პიროვნება იყო ვოლანდი, რომელიც აზაზელოსთან, კოროვიევთან და ბეჰემოთთან ერთად გამოჩნდა თანამედროვე საბჭოთა მოსკოვში. ვოლანდის ვიზიტის მიზანი იყო იმის გარკვევა, შეიცვალა თუ არა ადამიანი მრავალი საუკუნის განმავლობაში; რა ამოძრავებს მის ქმედებებს დღეს, როგორ ცხოვრობს მისი სული. რომანის ეპიგრაფი „მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს“ ავტორის აზრის გაგებაში გვეხმარება. ბოროტების გამოვლენით ვოლანდი ამით ემსახურება სიკეთეს და სილამაზეს, ანუ აღადგენს წონასწორობას სიკეთესა და ბოროტებას შორის. სატანა ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა ღმერთს. ბულგაკოვი მას თავისუფლად ექცევა და ვოლანდს ღმერთის დამცველად აქცევს, როგორც ადამიანში სიკეთის და ბოროტების, ზნეობისა და უზნეობის ერთადერთ კრიტერიუმს, მაგრამ ის თავად განსჯის ადამიანებს დაუნდობლად, უსიყვარულოდ.

ბულგაკოვი აჩვენებს, რომ "დემონური" პრინციპი ყველა ადამიანში ცხოვრობს. ავტორი გვიჩვენებს მწერალთა ასოციაციის ცხოვრების წესს, რომლებისთვისაც უპირველეს ყოვლისა გემრიელი კერძები და ცეკვაა. შური, კარიერიზმი, სამსახურის შოვნის უნარი, ნიჭიერის სიძულვილი - ეს არის მათი მორალური პორტრეტი, ვინც ლიტერატურას ქმნიდა სოციალური წესრიგისთვის.

მხოლოდ სულში ბნელი მხარის არსებობამ შეიძლება ახსნას საბინაო ასოციაციის Bosogo-ს თავმჯდომარის მოსყიდვა. ვინ აიძულა მას ფულისთვის დარეგისტრირება, ქრთამის გამო ცარიელ ოთახებში ჩანერგვა?

„შავი მაგიის სეანსმა“ შეკრიბა ეს გმირები და მოსკოვის სხვა მაცხოვრებლები. მასობრივმა ჰიპნოზმა ყველაში აჩვენა მისი შინაგანი „მე“ – ხარბი, უხეში ადამიანი ძირეული გემოვნებით, პურის და ცირკის მოყვარული. მაგრამ ბულგაკოვი, შეძრწუნებული მისი დაუნდობელი გროტესკით, "იხსნის" აუდიტორიას ბენგალსკის ტირილით, კანკალი და ბუფონი, რომელსაც თავი კატამ ბეჰემოთმა ჩამოაშორა, ავალებს ვოლანდს გამოთქვას "წინადადება": "კაცობრიობას უყვარს ფული .. აჰა, უაზრო... კარგი, კარგი... და წყალობა ხანდახან ურტყამს მათ გულებში... უბრალო ადამიანებს...“. მაგრამ ნამდვილი სასჯელი ბევრს ელოდა Satan's Great Ball-ზე. ჩემი აზრით, ბურთის სცენა რომანში ყველაზე დიდებული ადგილია. ეს ეპიზოდი არის კულმინაცია მთელი სიუჟეტური მოქმედებისთვის. ვოლანდს უნდა შეეფასებინა ის, რაც ნახა სამი დღის განმავლობაში დედაქალაქში, აუცილებელი იყო მოსკოვური ცხოვრება მარადისობის სარკეში გამოჩენილიყო. სამეჯლისო დარბაზების ინტერიერის აღწერამ, ბურთის მონაწილეებმა, მათმა დიალოგებმა მაშინვე გამახსენა მიწიერი ცხოვრება: ტიტების კედელი, შადრევნები, ბუხრები, შამპანურისა და კონიაკის მდინარეები, ცეკვები, რომლებშიც ყველა ადამიანური მანკიერება ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული - ამბიცია და დენონსაცია. , ჭირვეულობა, ეჭვიანობა. ბურთის ხმები და ფერები არის შეკუმშული, თითქოს ავტორს განზრახული აქვს გამოესახა მთელი მსოფლიოს მოდელი ყველა ჯაზის ორკესტრთან ერთად, მთელი კაცობრიობის მიერ დალეული ღვინო, მილიარდობით კუჭის მიერ შეჭამული ყველა კერძი, მთელი ფუფუნება, რომელიც მოიხმარა ბუნების ხარჯი მოხერხებულობისა და ამაოების სახელით. კაცმა, რომელმაც ასე ხარბად, დაუფიქრებლად აღნიშნა თავისი ხანმოკლე სიცოცხლე, ბულგაკოვის თქმით, სული საშვილოსნოში გაცვალა. ყოფილი ლამაზმანებისა და ლამაზმანებისგან დარჩენილი ჩონჩხები, ფერფლი მკითხველს უყვებოდნენ ადამიანურ საქმეებზე: ფალსიფიკატორებზე, მოღალატეებზე, მკვლელებსა და ჯალათებზე (კალიგულა, მესალინა, მალიუტა სკურატოვი ისტორიული პერსონაჟები არიან). კარგად კოორდინირებული ცეკვა სიმბოლოა ერთიანობის ყველა მოცეკვავე კერპისთვის, როგორიცაა ძალა, კარიერა, ფული, სიყვარული, კომფორტი. ბერლიოზის ათეისტური თეორია, რომ „თავის მოჭრის შემდეგ სიცოცხლე ჩერდება“ უარყო ვოლანდმა. მან ყველას შეახსენა, რომ სიკვდილის შემდეგ "ყველას მიეცემა თავისი რწმენისამებრ". რომანში შემავალი მთავარი იდეა ვლინდება ბურთის სცენაში - ადამიანი თავისუფალია ზნეობრივ არჩევანში ღმერთსა და ეშმაკს შორის, არაფერი ათავისუფლებს მას დედამიწაზე სიკეთის პასუხისმგებლობისგან.

ბულგაკოვის რომანის სამყარო ნათელი და ბრწყინვალეა. ცხოვრება მრავალფეროვან ფერებში, უნიკალურის ბრწყინვალებაში, წარმოსახვის გასაოცარი და ფანტაზიის აღძვრა, უცნაური ჭურვების კაშკაშა დუღილის, "საიდუმლოების" - ეს არის ბულგაკოვის ელემენტი. ვფიქრობ, ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ნიჭიერი ქმნილება რუსულ ლიტერატურაში.

სიყვარულის თემა მ.ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა".

თუმცა რუსული კლასიკური ლიტერატურის არც ერთ ნაწარმოებს არ გაუკეთებია სიყვარულის უკვდავი თემის ასე თუ ისე აკურთხების გარეშე. მწერლები ამ გრძნობას სხვადასხვანაირად ხედავდნენ. ზოგისთვის ეს წყევლა იყო, ზოგისთვის - კურთხევა, ზოგისთვის - პატრიოტიზმი, მეოთხისთვის - დედობა... მაგრამ ასეა თუ ისე, არავინ უარყოფდა მათ გმირებს სიყვარულის ბედნიერებას.

ცნობილია, რომ ი.ს. ტურგენევი ზოგადად ხელმძღვანელობდა ყველა თავის მთავარ პერსონაჟს სიყვარულის, მისი სიძლიერის გამოცდის გზით. და ამ გამოცდის ჩაბარებამ წინასწარ განსაზღვრა გმირის ბედი, მისი გამართლება თუ შეურაცხყოფა მკითხველისა და ავტორის თვალში. სიყვარულზე უარის თქმა სულიერად სიკვდილს ნიშნავდა, სიყვარულის შეუძლებლობა კი საერთოდ არ იცხოვრო.

მეჩვენება, რომ მიხეილ ბულგაკოვი ამ თემას თავის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ განსაკუთრებულად ეხება. მწერლის ერთ-ერთი თავისებურება ის არის, რომ ნაწარმოებში სიყვარულის თემა ვლინდება, თითქოსდა, ორ ჰიპოსტასში. ერთის მხრივ, მისი სპიკერია იეშუა ჰა-ნოზრი, მეორე მხრივ, მარგარიტა და ოსტატი.

სიყვარული, რომლის განსახიერებაც იეშუაა, ყველაზე სრულად ვლინდება, ჩემი აზრით, შემდეგ ეპიზოდში: ”ვფიქრობ,” უპასუხა პროკურორმა უცნაური ღიმილით, ”რომ არის მსოფლიოში ვიღაც სხვა, ვისზეც უფრო მეტად უნდა ინანო. იუდა კირიათიდან და ვის ეყოლება იუდაზე ბევრად უარესი! ... ადამიანები, რომლებიც, როგორც ვხედავ, - ანიშნა იეშუას დასახიჩრებულ სახეზე პროკურორმა, - სცემეს ქადაგებისთვის, მძარცველები დისმასი და გესტასი, რომლებმაც ნათესავებთან ერთად ოთხი ჯარისკაცი მოკლეს და ბოლოს, ბინძური მოღალატე. იუდა - ყველა კარგი ხალხია? - დიახ, მიუგო პატიმარმა.

ეს არ არის მხოლოდ სიყვარული. ასეთ სიყვარულს, ჩემი აზრით, ჯილდოც აქვს, თუმცა, ამქვეყნად აღარ არის. განა ეს არ არის დიდი ძალა: გიყვარდეს შენი მტრები, გიყვარდეს ისინი, ვინც გღალატობენ და დამცირებენ?

ეს საკითხები ბიბლიაში გადაწყდა და ქრისტე გახდა შენდობისა და წყალობის განსახიერება. ახლა ბულგაკოვიც იმავე თემას აყენებს. რომანში სიყვარულის თემის გამჟღავნების მორალური ასპექტი ისეთია, რომ ყველა დაჯილდოვებულია თავისი უდაბნოს მიხედვით. ეს ასევე ავლენს ბიბლიურ, უმაღლეს სიბრძნეს. ღმერთი მოწყალეა და აპატიებს ცოდვილებს, რადგან უყვარს ისინი.

ასე ვლინდება სიყვარულის, როგორც კოსმიური ენერგიის უმაღლესი ჰიპოსტასი. აი, ეს სიყვარული არის ერთადერთი სწორი დამოკიდებულება ადამიანებისა და მათი ქმედებების მიმართ. ამას გამოხატავს იეშუა გო-ნოცრი, პონტიუს პილატეს შესახებ სამაგისტრო რომანის გმირი.

და აქ არის კიდევ ერთი საინტერესო ციტატა რომანიდან "ოსტატი და მარგარიტა". მასში ასახულია ქალისა და მამაკაცის სიყვარულის კიდევ ერთი, მიწიერი, განსახიერება: „სიყვარული გადმოგვხტა თვალწინ, როგორც მკვლელი გადმოხტება მიწიდან ხეივანში და ორივეს ერთბაშად დაგვხვდა! აი როგორ ურტყამს ელვა, ასე ურტყამს ფინური დანა!

ეს არის ოსტატის სიტყვები მარგარიტასთან შეხვედრის შესახებ. ვხედავთ, რომ მათი გრძნობა ერთი ნახვით სიყვარულია. მას მოაქვს არა მარტო სიხარული, არამედ მწუხარებაც, უმიზეზოდ არ ადარებენ მკვლელს. მაგრამ მაინც ეს გრძნობა გარდაუვალია და ბედისწერაა, როგორც ფინური დანით დარტყმა ბნელ ხეივანში.

საინტერესოა, რომ ორი გმირის შეხვედრა მართლაც შედგა ხეივანში, სადაც სული არ იყო. ბულგაკოვი ამას განსაკუთრებით ხაზს უსვამს. ეს შეხვედრა შუადღისას, მოსკოვის ცენტრში, ხალხმრავალი ტვერსკაიას გვერდით შედგა. მაგრამ ქუჩაში არავინ იყო... შეგახსენებთ, რომ სული არ იყო პატრიარქებზე, მწერლების ეშმაკთან გაცნობის სცენაზე. მაგრამ იქ „დეზერტირება“ აშკარად ვოლანდის „ბანდამ“ მოაწყო. შეიძლება თუ არა ეს გასაოცარი პარალელი ჩაითვალოს სხვაგვარად, გარდა იმისა, რომ ოსტატის შეხვედრა მარგარიტასთან ვოლანდის მიერ იყო შექმნილი? ვფიქრობ, შეიძლება ასე ითქვას, რადგან ამ გრძნობამ გმირებს საბოლოოდ სიკვდილი მოუტანა... მათ სიყვარულში თავიდანვე ჟღერს წინასწარგანწყობის და გარდაუვალობის მოტივი.

ზოგადად მიღებულია, რომ მარგარიტას სიყვარული, მისი თავგანწირვა იყო ჯილდო ოსტატისთვის ყველა იმ ტანჯვისთვის, რაც მან განიცადა. მაგრამ, ჩემი აზრით, მართლაც, ბოლომდე, გმირებს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ შეეძლოთ ბედნიერები იყვნენ, დასასვენებლად წასული. მართალია, ოსტატი და მარგარიტა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ბედნიერები იყვნენ, ერთად ცხოვრობდნენ "სასახლის სარდაფში", მაგრამ ამის შემდეგ შავი ზოლი დადგა. ამან შეიძლება გამოიწვიოს გმირების მარტოსული სიკვდილი, თუ ბოროტი სული არ ჩარეულიყო. ბულგაკოვის თქმით, თურმე სიყვარულისთვის შურისძიება მხოლოდ „მარადიულ“ სამყაროშია შესაძლებელი.

და მაინც, ეს არის სიყვარული, რომელმაც ამდენი მწუხარება მოახდინა, ეხმარება ოსტატს და მარგარიტას გაუძლოს ყველა სირთულეს, რომელიც მათ გზაზე აწყდება. სიყვარული ასუფთავებს გმირებს და გარდაქმნის მათ. და ბოლოს, ისინი თავად ხდებიან იეშუას მსგავსი. ასე რომ, ბულგაკოვი აკავშირებს თავის ორ წიგნს, ხურავს გამოსახულების წრეს, აკავშირებს მათ ყველა ერთად.

მნიშვნელოვანია, რომ მ.ა. ბულგაკოვი, ზოგადად, ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. და დასასრული მისთვის ყოველთვის დასაწყისია, ისევე როგორც სიკვდილი ყოველთვის დაბადება. და მხოლოდ ერთი სიყვარულია მუდმივი.

ბულგაკოვში სიყვარულის თემის გამჟღავნების სპეციფიკა ის არის, რომ ეს გრძნობა თავისთავად განიხილება, როგორც ერთგვარი მუდმივი, ერთ-ერთი ყველაზე მუდმივი ადამიანური ემოცია, დამოუკიდებლად დროისა და გარემოებებისა.