კომპოზიციები თავისუფალ თემაზე სიკეთე და ბოროტება. ადამიანი და მისი რწმენა. სიკეთე და ბოროტება რუსი მწერლების შემოქმედებაში

დღეს შეუძლებელია გაზეთი გახსნათ და მასში არ იპოვოთ სტატია მორიგი მკვლელობის, გაუპატიურების ან ჩხუბის შესახებ. ყოველწლიურად კრიმინალი უფრო და უფრო იზრდება. ადამიანები ბოროტები და მტრულად განწყობილნი არიან ერთმანეთის მიმართ. მაგრამ მე მჯერა, რომ ყველაზე ბოროტ ადამიანსაც კი სულ მცირე სიკეთის გრძნობა აქვს გულში და ძალიან იშვიათად, მაგრამ მაინც, ჭეშმარიტად კეთილი ადამიანები გვხვდება ჩვენს დროში. მაგრამ ასეთი ადამიანებისთვის ძალიან რთულია ცხოვრება, რადგან მათ არ ესმით და ხშირად აბუჩად იგდებენ და ცდილობენ რაიმე გზით მოატყუონ ან დამცირონ. ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა თავის ნამუშევრებში წამოეყენებინა სიკეთისა და ბოროტების საკითხები, ადამიანებს შორის კარგი ურთიერთობა.

მე მჯერა, რომ ჭეშმარიტად ყველაზე კეთილი ადამიანი, რომელსაც არავის არაფერი დაუშავებია, არის იესო ქრისტე, რომელსაც კიდევ უფრო სწორი იქნება ღმერთკაცი ვუწოდოთ. ერთ-ერთი ავტორი, ვინც მის ნაწარმოებებში წერდა მის შესახებ, იყო მ. ბულგაკოვი. მწერალმა თავის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ აჩვენა ქრისტეს ცხოვრებისა და სიკვდილის პირადი ვერსია, რომელსაც ავტორმა უწოდა იეშუა ჰა-ნოცრი. იეშუა მთელი თავისი ხანმოკლე ცხოვრების მანძილზე სიკეთეს აკეთებდა და ხალხს ეხმარებოდა. სწორედ მის ამ სიკეთეს მიჰყავს ჰა-ნოცრი სიკვდილამდე, რადგან ხელისუფლებაში მყოფი ხალხი მის ქმედებებში ხედავდა ბოროტ განზრახვებს. მაგრამ ხალხისგან მიღებული ღალატისა და ცემის მიუხედავად, იეშუა, დასისხლიანებული და ნაცემი, მაინც ყველას, მარკ რატსლეიერსაც კი - "ცივი და დარწმუნებული ჯალათი" - კარგ ადამიანებს უწოდებს. თავად პროკურატორ პონტიუს პილატეს, რომელსაც არასოდეს აინტერესებდა მასზე გავლილი დამნაშავეების ბედი, აღფრთოვანებული იყო იეშუა, მისი სულის სიწმინდით და საქმეებით. მაგრამ ძალაუფლების დაკარგვისა და უკმაყოფილო მდგომარეობაში ჩავარდნის შიშმა თავისი როლი შეასრულა: პილატე ამტკიცებს იეშუას სასიკვდილო განაჩენს.

კიდევ ერთი მწერალი, რომელმაც იესო მოიხსენია, იყო დიდი თანამედროვე ავტორი ჩინგიზ აიტმატოვი. მაგრამ მე მინდა გავამახვილო ყურადღება არა ქრისტეზე, არამედ ადამიანზე, რომელსაც ღრმად უყვარდა და სწამდა მისი. ეს - მთავარი გმირიავდი კალისტრატოვის რომანი "ბლოკი". ამ ახალგაზრდის მთელი ხანმოკლე ცხოვრება ღმერთთან იყო დაკავშირებული: მამამისი მღვდელი იყო, თვითონ კი სასულიერო სემინარიაში სწავლობდა. ამ ყველაფერმა ღრმა კვალი დატოვა აბდიას ხასიათზე: ღმერთის ღრმა რწმენა არ აძლევდა მას ცუდი საქციელის ჩადენის საშუალებას. მიმაჩნია, რომ ავტორი ტყუილად არ მიუბრუნდა ქრისტეს გამოსახულებას, რადგან მისი და ობადიას ბედი გარკვეულწილად მსგავსია. ერთმაც და მეორემაც მოკლე სიცოცხლე; ორივეს უყვარდა ხალხი და ცდილობდა მათ სწორ გზაზე დაეყენებინა; მათი სიკვდილიც კი იგივე იყო: ისინი ჯვარს აცვეს მათ, ვისი დახმარებაც სურდათ.

თავის სპექტაკლში „უფროსი ძე“ ვამპილოვმა ასევე აჩვენა ჭეშმარიტად კეთილი ადამიანი, რომელიც ჩვენს დროში იშვიათად გვხვდება. ეს არის სარაფანოვი, მამა, რომელზეც მხოლოდ ოცნება შეგიძლიათ. ამ კაცის სიკეთეს საზღვრები არ აქვს: ახალგაზრდების მოტყუების შესახებ რომ გაიგო, ის არ აშორებს ბუზიგინს, არამედ აპატიებს მას (რასაც მის ადგილას სხვა არავინ გააკეთებდა), რის წყალობითაც მათ ოჯახში ბედნიერება სუფევდა.

ამ ნაწარმოებების წაკითხვის შემდეგ ხვდები, რომ მსოფლიოში არც ისე ბევრი კარგი ადამიანია და არც ისე ადვილია კეთილი საქმის კეთება. მე მჯერა, რომ თუ ყველა სხვებისთვის მეტ სიკეთეს გააკეთებს, მაშინ ცხოვრება უფრო ადვილი და მხიარული გახდება.

თანამედროვე პოეზიის უკიდეგანო ოკეანეში კუნძული, რომლის სახელია ვლადიმერ ვისოცკი, გამოირჩევა ხელშეუხებლობით. ეს არის სამოცდაათიანი წლების ფენომენი, რომელმაც გადამწყვეტად შეცვალა ხალხის დამოკიდებულება პოეზიისადმი. მას ჰქონდა და აქვს არაჩვეულებრივი პოპულარობა საზოგადოების ყველა სექტორში. ამას მხოლოდ ერთი ახსნა აქვს: ვისოცკიმ დაწერა თავისი ლექსები და სიმღერები მარტივი, ხელმისაწვდომი ენით.

პოეტისთვის უჩვეულოდ, ვლადიმერ სემენოვიჩმა დაიწყო თავისი მოღვაწეობა. მისი პირველი ნამუშევრები იყო ეგრეთ წოდებული ყაჩაღური ფოლკლორის პაროდიები. 1ო ვისაც ვისოცკის პოეზია უყვარს მხოლოდ ეს...არა, არაფერი იცის ვისოცკის შესახებ. ეს ხომ პირველი ნაბიჯები იყო პოეზიის სამყაროში, ის მხოლოდ თავის ეძებდა შემოქმედებითი გზა. მოგვიანებით, როდესაც ვისოცკიმ უკვე მიიღო გამოცდილება პოეზიაში, მის შემოქმედებაში დაიწყო სერიოზული თემების წამოწევა: სიყვარული, წარსული ომი, ადამიანებს შორის ურთიერთობა და სხვები. როგორც ჩანს, ჩვენს წინაშეა სხვადასხვა პოეტები, ვისოცკი ისეთი მრავალფეროვანია. ეს არის ნაზი, მოსიყვარულე ადამიანი:

• ვსუნთქავ, რაც ნიშნავს - მიყვარს!
• მე მიყვარს და ამიტომ - ვცხოვრობ!

მისი ლირიკული ლექსები მარინა ვლადისადმი დიდი სიყვარულით არის შთაგონებული. Ის იყო უცნაური სიყვარულითვეების განმავლობაში ისინი ერთმანეთს არ უნახავთ, მხოლოდ ტელეფონზე საუბრობდნენ, მაგრამ ვისოცკიმ ეს სიყვარული მთელი ცხოვრება გაატარა.

• შემდეგ პოეტი გადაკეთდა გამოცდილ ფრონტის ჯარისკაცად, რომელმაც მთელი ომი გამოიარა:
• ბოლოს და ბოლოს მოგვცეს ბრძანება წინსვლისთვის,
• წაიღეთ ჩვენი ფარფლები და ნამსხვრევები.
• მაგრამ ჩვენ გვახსოვს, როგორ დაბრუნდა მზე
• და თითქმის წავიდა აღმოსავლეთისკენ.

ბევრმა ადამიანმა, ვინც იბრძოდა, ვისოცკი ფრონტის ჯარისკაცად აიყვანა, წერილებს წერდა, რომლებშიც ეკითხებოდნენ, იყო თუ არა მათი თანამებრძოლი. ვისოვსკი ძალიან აღელვებდა ამ წერილებს და ის ხშირად ამბობდა: „ჯობია წერილები მიიღოთ, სადაც თანამემამულე ჯარისკაცად მიგიყვანენ, ვიდრე წერილები, სადაც ისინი უჯრედის თანამებრძოლად გთვლიან“. პოეტს სჯეროდა, რომ მაშინაც კი, თუ ომი დიდი ხნის წინ დამთავრდა, სამშობლოსთვის ბრძოლებში დაღუპულთა მარადიული ხსოვნა ხალხის მეხსიერებაში უნდა დარჩეს. ვისოცკის პოეზიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია სატირას, რომელშიც პოეტი დასცინის საზოგადოების სხვადასხვა მანკიერებას: სიმთვრალეს, უხეშობას, ჭორებს. საიდუმლო არ არის, რომ ის ალკოჰოლიზმით იყო დაავადებული, ნარკოტიკებს იღებდა, მაგრამ არასოდეს უჩიოდა ბედს. მას ბევრი მეგობარი ჰყავდა. და მან ლექსები მიუძღვნა თავის ნამდვილ მეგობრებს:

• არც წოდებით და არც სიმაღლით არ გამოსულა,
• არა დიდებისთვის, არა ანაზღაურებისთვის,
• და თქვენი უჩვეულო მანერისთვის
• მან სიცოცხლე გაიარა პლატფორმაზე
• ნერვივით გაჭიმულ თოკზე!

ეს ლექსი ეძღვნება არენაზე გარდაცვლილ ჯამბაზ ლეონიდ იენგიბაროვს. ვისოცკი დარჩა გაბედული და პირდაპირი. მრავალი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ვლადიმერ ვისოცკი ჩვენთან აღარ არის, მაგრამ ის ჩვენს სულებშია, ჩვენს გონებაში. ვისოცკი გიტარაზე მღეროდა, მაგრამ თავს პოეტად თვლიდა. ის იყო პოეტი.

სიკეთე და ბოროტება რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში

სამეცნიერო ნაშრომი

დაასრულა: გორშკოვა ელენა პავლოვნა

28-ე სკოლის მე-11 კლასის მოსწავლე ა

შეამოწმა: საბაევა ოლგა ნიკოლაევნა

რუსული ენის მასწავლებელი და

28-ე ლიტერატურის სკოლა

ნიჟნეკამსკი, 2012 წ

1. შესავალი 3

2. „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ 4

3. A.S. პუშკინი "ევგენი ონეგინი" 5

4. მ.იუ. ლერმონტოვის "დემონი" 6

5. ფ.მ. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები" და "დანაშაული და სასჯელი" 7

6. ა.ნ. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი" 10

7. მ.ა. ბულგაკოვი "თეთრი მცველი" და "ოსტატი და მარგარიტა" 12

8. დასკვნა 14

9. გამოყენებული ლიტერატურის სია 15

1. შესავალი

ჩემი ნამუშევარი სიკეთესა და ბოროტებაზეა. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემაა მარადიული პრობლემარომელმაც აღაფრთოვანა და გააგრძელებს კაცობრიობას. როდესაც ბავშვობაში ზღაპრებს გვიკითხავენ, ბოლოს და ბოლოს, მათში სიკეთე თითქმის ყოველთვის იმარჯვებს და ზღაპარი მთავრდება ფრაზით: "და ისინი ყველანი ბედნიერად ცხოვრობდნენ ...". ჩვენ ვიზრდებით და დროთა განმავლობაში ირკვევა, რომ ეს ყოველთვის ასე არ არის. თუმცა არ ხდება, რომ ადამიანი სულით აბსოლუტურად სუფთა იყოს, ერთი ნაკლის გარეშე. თითოეულ ჩვენგანში არის ნაკლოვანებები და ბევრი მათგანია. მაგრამ ეს არ ნიშნავს რომ ჩვენ ბოროტები ვართ. ჩვენ ბევრი კარგი თვისება გვაქვს. ასე რომ, სიკეთისა და ბოროტების თემა უკვე ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჩნდება. როგორც „ვლადიმერ მონომახის სწავლებაში“ ამბობენ: „... დაფიქრდით, შვილებო, რა მოწყალე და მოწყალეა ღმერთი ჩვენდამი. ჩვენ ცოდვილი და მოკვდავი ხალხი ვართ და მაინც, თუ ვინმემ დაგვიშავა, მზად ვართ, ეტყობა, იქვე მივამაგროთ და შური ვიძიოთ; და უფალი ჩვენთვის, სიცოცხლის (სიცოცხლის) და სიკვდილის უფალი, ატარებს ჩვენთან ერთად ჩვენს ცოდვებს, თუმცა ისინი აღემატება ჩვენს თავებს და მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, როგორც მამას, რომელსაც უყვარს თავისი შვილი, სჯის და ისევ თავისკენ მიგვიზიდავს. . მან გვაჩვენა, როგორ მოვიშოროთ მტერი და დავამარცხოთ იგი - სამი სათნოებით: მონანიებით, ცრემლებითა და მოწყალების...“.

„ინსტრუქცია“ არა მხოლოდ ლიტერატურული ნაწარმოებია, არამედ სოციალური აზროვნების მნიშვნელოვანი ძეგლიც. ვლადიმერ მონომახი, კიევის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული პრინცი, ცდილობს დაარწმუნოს თავისი თანამედროვეები საშინაო ჩხუბის მავნებლობაში - შინაგანი მტრობით დასუსტებული რუსეთი ვერ შეძლებს აქტიურ წინააღმდეგობას გაუწიოს გარე მტრებს.

ჩემს ნამუშევარში მინდა მივყვე, თუ როგორ იცვლებოდა ეს პრობლემა სხვადასხვა ავტორს სხვადასხვა დროს. რა თქმა უნდა, უფრო დეტალურად მხოლოდ ცალკეულ ნამუშევრებზე შევჩერდები.

2. "ბორისისა და გლების ცხოვრება"

სიკეთისა და ბოროტების გამოხატულ წინააღმდეგობას ვხვდებით ძველი რუსული ლიტერატურის ნაშრომში "ბორისისა და გლების ცხოვრება და განადგურება", რომელიც დაწერილია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ. მოვლენების ისტორიული საფუძველი ასეთია. 1015 წელს კვდება ძველი უფლისწული ვლადიმერი, რომელსაც სურდა მემკვიდრედ დაენიშნა თავისი ვაჟი ბორისი, რომელიც იმ დროს კიევში არ იმყოფებოდა. ბორისის ძმა სვიატოპოლკი, რომელიც გეგმავს ტახტის ხელში ჩაგდებას, ბრძანებს ბორისისა და მისი მოკვლა. უმცროსი ძმაგლებ. სტეპში მიტოვებულ მათ სხეულებთან, სასწაულები იწყება. იაროსლავ ბრძენის სვიატოპოლკზე გამარჯვების შემდეგ ცხედრები ხელახლა დაკრძალეს და ძმები წმინდანად გამოაცხადეს.

სვიატოპოლკი ფიქრობს და მოქმედებს ეშმაკის წაქეზებით. ცხოვრების „ისტორიოგრაფიული“ შესავალი შეესაბამება მსოფლიო ისტორიული პროცესის ერთიანობის იდეებს: რუსეთში მომხდარი მოვლენები მხოლოდ ცალკეული შემთხვევაა ღმერთსა და ეშმაკს შორის მარადიული ბრძოლის - სიკეთისა და ბოროტების შესახებ.

„ბორისისა და გლების ცხოვრება“ - სიუჟეტი წმინდანთა მოწამეობის შესახებ. მთავარმა თემამ ასევე განსაზღვრა ასეთი ნაწარმოების მხატვრული სტრუქტურა, სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება, მოწამე და მტანჯველები, კარნახობდა მკვლელობის კულმინაციური სცენის განსაკუთრებულ დაძაბულობას და „აფიშის“ პირდაპირობას: ის უნდა იყოს გრძელი და მორალური.

A.S. პუშკინმა სიკეთის და ბოროტების პრობლემას თავისებურად შეხედა რომანში "ევგენი ონეგინი".

3. ა.ს. პუშკინი "ევგენი ონეგინი"

პოეტი თავის პერსონაჟებს პოზიტიურად და უარყოფითად არ ყოფს. ის თითოეულ პერსონაჟს რამდენიმე ურთიერთგამომრიცხავ შეფასებას აძლევს, აიძულებს მათ შეხედონ პერსონაჟებს რამდენიმე კუთხით. პუშკინს სურდა მაქსიმალური სიცოცხლისუნარიანობის მიღწევა.

ონეგინის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მან უარყო ტატიანას სიყვარული, თავისუფლების დაკარგვის შიშით და ვერ გატეხა სამყაროსთან, გააცნობიერა მისი უმნიშვნელოობა. დეპრესიულ მდგომარეობაში მყოფმა ონეგინმა დატოვა სოფელი და „დაიწყო ხეტიალი“. მოგზაურობიდან დაბრუნებული გმირი არ ჰგავს ყოფილ ონეგინს. ის ვეღარ შეძლებს, როგორც ადრე, გაიაროს ცხოვრება, სრულიად უგულებელყოს იმ ადამიანების გრძნობები და გამოცდილება, რომლებსაც შეხვდა და მხოლოდ საკუთარ თავზე იფიქროს. ის გახდა ბევრად უფრო სერიოზული, უფრო ყურადღებიანი სხვების მიმართ, ახლა მას შეუძლია ძლიერი გრძნობები, რომლებიც მთლიანად იპყრობს მას და არყევს მის სულს. შემდეგ კი ბედმა კვლავ მიიყვანა იგი ტატიანასთან. მაგრამ ტატიანა უარს ამბობს მასზე, რადგან მან შეძლო დაენახა ეს ეგოიზმი, ის ეგოიზმი, რომელიც ეყრდნობოდა მის მიმართ გრძნობებს. სიღრმეში დროში მისი სული.

ონეგინის სულში არის ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მაგრამ, საბოლოოდ, სიკეთე იმარჯვებს. ჩვენ არ ვიცით გმირის შემდგომი ბედის შესახებ. მაგრამ, ალბათ, ის გახდებოდა დეკაბრისტები, რომლებსაც მიიყვანა ხასიათის განვითარების მთელი ლოგიკა, რომელიც შეიცვალა ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების ახალი წრის გავლენით.

4.M.Yu. ლერმონტოვის "დემონი"

თემა გადის პოეტის მთელ შემოქმედებაში, მაგრამ მსურს მხოლოდ ამ ნაწარმოებზე შევჩერდე, რადგან. მასში სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა ძალიან მკვეთრად არის განხილული. დემონს, ბოროტების პერსონიფიკაციას, უყვარს მიწიერი ქალი თამარა და მზად არის მისი გულისთვის ხელახლა დაიბადოს, მაგრამ თამარა თავისი ბუნებით ვერ ახერხებს სიყვარულის დაბრუნებას. მიწიერი სამყარო და სულების სამყარო ერთმანეთს ვერ ემთხვევა, გოგონა დემონის ერთი კოცნით კვდება და მისი ვნება დაუოკებელი რჩება.

ლექსის დასაწყისში დემონი ბოროტია, მაგრამ ბოლოს ირკვევა, რომ ეს ბოროტება შეიძლება აღმოიფხვრას. თამარა თავდაპირველად სიკეთეს წარმოადგენს, მაგრამ დემონს ტანჯვას აყენებს, რადგან ვერ უპასუხებს მის სიყვარულს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისთვის ის ბოროტი ხდება.

5.F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები"

კარამაზოვების ისტორია არ არის მხოლოდ ოჯახური ქრონიკა, არამედ თანამედროვე ინტელექტუალური რუსეთის ტიპიური და განზოგადებული სურათი. ეს არის ეპიკური ნაწარმოები რუსეთის წარსულზე, აწმყოსა და მომავალზე. ჟანრობრივად ეს რთული ნამუშევარია. ეს არის „ცხოვრებისა“ და „რომანის“, ფილოსოფიური „ლექსებისა“ და „მოძღვრების“, აღიარებების, იდეოლოგიური დავების და სასამართლო გამოსვლების შერწყმა. მთავარი პრობლემა არის „დანაშაულისა და სასჯელის“ ფილოსოფია და ფსიქოლოგია, ბრძოლა „ღმერთსა“ და „ეშმაკს“ შორის ადამიანთა სულებში.

დოსტოევსკიმ ჩამოაყალიბა რომანის "ძმები კარამაზოვების" მთავარი იდეა ეპიგრაფში "ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები: თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში ჩავარდნილი არ მოკვდება, ის ბევრ ნაყოფს გამოიღებს" ( იოანეს სახარება). ეს არის განახლების ფიქრი, რომელიც აუცილებლად ხდება ბუნებასა და ცხოვრებაში, რომელსაც უცვლელად ახლავს ძველის სიკვდილი. სიცოცხლის განახლების პროცესის სიგანე, ტრაგედია და დაუძლეველობა დოსტოევსკიმ შეისწავლა მთელი თავისი სიღრმით და სირთულით. ცნობიერებაში და ქმედებებში მახინჯისა და მახინჯის დაძლევის წყურვილი, ზნეობრივი აღორძინების იმედი და სუფთა, მართალი ცხოვრების გაცნობა რომანის ყველა გმირს აჭარბებს. აქედან მომდინარეობს „ტანჯვა“, დაცემა, გმირების სიგიჟე, მათი სასოწარკვეთა.

ამ რომანის ცენტრში არის ახალგაზრდა უბრალო ადამიანის, როდიონ რასკოლნიკოვის ფიგურა, რომელიც დაემორჩილა საზოგადოებაში გავრცელებულ ახალ იდეებს, ახალ თეორიებს. რასკოლნიკოვი მოაზროვნე ადამიანია. ის ქმნის თეორიას, რომელშიც ცდილობს არა მხოლოდ სამყაროს ახსნას, არამედ საკუთარი მორალის განვითარებასაც. ის დარწმუნებულია, რომ კაცობრიობა იყოფა ორ კატეგორიად: ერთი - „მათ აქვთ უფლება“, და სხვები - „მაკანკალებელი არსებები“, რომლებიც ისტორიის „მასალას“ ემსახურებიან. სქიზმატები ამ თეორიამდე მივიდნენ თანამედროვე ცხოვრებაზე დაკვირვების შედეგად, რომელშიც ყველაფერი ნებადართულია უმცირესობისთვის და არაფერი უმრავლესობისთვის. ადამიანების ორ კატეგორიად დაყოფა აუცილებლად ბადებს რასკოლნიკოვს კითხვას, თუ რა ტიპს მიეკუთვნება იგი. ამის გასარკვევად კი ის გადაწყვეტს საშინელ ექსპერიმენტს, გეგმავს მსხვერპლად გაიღოს მოხუცი ქალი - ლომბარდი, რომელსაც, მისი აზრით, მხოლოდ ზიანი მოაქვს და ამიტომ სიკვდილს იმსახურებს. რომანის მოქმედება აგებულია როგორც რასკოლნიკოვის თეორიის უარყოფა და მისი შემდგომი აღდგენა. მოხუცი ქალის მკვლელობით რასკოლნიკოვმა თავი საზოგადოების გარეთ მოათავსა, მათ შორის მისი საყვარელი დედა და დაც კი. მოწყვეტის, მარტოობის განცდა დამნაშავისთვის საშინელი სასჯელი ხდება. რასკოლნიკოვი დარწმუნებულია, რომ ის შეცდა თავის ჰიპოთეზაში. ის განიცდის „ჩვეულებრივი“ კრიმინალის ტკივილს და ეჭვებს. რომანის დასასრულს რასკოლნიკოვი ხელში აიღებს სახარებას - ეს სიმბოლოა გმირის სულიერ შემობრუნების მომენტში, გმირის სულში სიკეთის გამარჯვებას მის სიამაყეზე, რაც იწვევს ბოროტებას.

რასკოლნიკოვი, მეჩვენება, ზოგადად ძალიან საკამათო ადამიანია. ბევრ ეპიზოდში მისი გაგება თანამედროვე ადამიანს უჭირს: მის ბევრ განცხადებას ერთმანეთი უარყოფს. რასკოლნიკოვის შეცდომა ის არის, რომ მან თავის იდეაში ვერ დაინახა თავად დანაშაული, ბოროტება, რომელიც მან ჩაიდინა.

რასკოლნიკოვის მდგომარეობას ავტორი ახასიათებს ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა „პირქუში“, „დეპრესიული“, „გაურკვეველი“. ვფიქრობ, ეს აჩვენებს რასკოლნიკოვის თეორიის სიცოცხლესთან შეუთავსებლობას. მიუხედავად იმისა, რომ ის დარწმუნებულია, რომ მართალია, ეს რწმენა არ არის ძალიან დარწმუნებული. თუ რასკოლნიკოვი მართალი იყო, მაშინ დოსტოევსკი აღწერდა მოვლენებს და მის გრძნობებს არა პირქუში ყვითელი ტონებით, არამედ ნათელით, მაგრამ ისინი მხოლოდ ეპილოგში ჩნდება. ის არასწორად იღებდა ღმერთის როლს, ჰქონდა გამბედაობა, გადაეწყვიტა ვინ უნდა იცოცხლოს და ვინ მოკვდეს.

რასკოლნიკოვი გამუდმებით ირყევა რწმენასა და ურწმუნოებას, სიკეთესა და ბოროტებას შორის, დოსტოევსკი კი ეპილოგითაც კი ვერ არწმუნებს მკითხველს, რომ სახარებისეული ჭეშმარიტება რასკოლნიკოვის ჭეშმარიტებად იქცა.

ამრიგად, რასკოლნიკოვის საკუთარი ეჭვები, შინაგანი ბრძოლები, კამათი საკუთარ თავთან, რომელსაც დოსტოევსკი მუდმივად ხელმძღვანელობს, აისახა რასკოლნიკოვის ძიებებში, გონებრივ ტკივილსა და ოცნებებში.

6. A.N. ოსტროვსკი "ჭექა-ქუხილი"

A.N. ოსტროვსკი თავის ნაშრომში "ჭექა-ქუხილი" ასევე ეხება სიკეთისა და ბოროტების თემას.

ჭექა-ქუხილში, კრიტიკოსის აზრით, „ტირანიისა და უხმოდ ურთიერთობის ურთიერთობა ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებამდე მიდის. კატერინა დობროლიუბოვი მიიჩნევს ძალას, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს ძვლის ძველ სამყაროს, ახალი ძალა, აღზრდილი ამ სამეფოს და მისი საოცარი საფუძველი.

სპექტაკლში „ჭექა-ქუხილი“ ერთმანეთს უპირისპირდება ვაჭრის ცოლის, კატერინა კაბანოვას და მისი დედამთილის მარფა კაბანოვას ორი ძლიერი და მყარი პერსონაჟი, რომელსაც დიდი ხანია მეტსახელად კაბანიკა ეძახდნენ.

კატერინასა და კაბანიკას შორის მთავარი განსხვავება, განსხვავება, რომელიც მათ სხვადასხვა პოლუსებად ჰყოფს, არის ის, რომ კატერინასთვის ანტიკურობის ტრადიციების დაცვა სულიერი მოთხოვნილებაა, ხოლო კაბანიკასთვის ეს არის მცდელობა იპოვოს საჭირო და ერთადერთი მხარდაჭერა კოლაფსის მოლოდინში. პატრიარქალური სამყაროს. იგი არ ფიქრობს იმ წესრიგის არსზე, რომელსაც იცავს, მან განდევნა მისგან მნიშვნელობა, შინაარსი, დატოვა მხოლოდ ფორმა, რითაც გადააქცია იგი დოგმად. ლამაზი არსი უძველესი ტრადიციებიდა წეს-ჩვეულებები იგი გადაიქცა უაზრო რიტუალში, რამაც ისინი არაბუნებრივი გახადა. შეიძლება ითქვას, რომ კაბანიკა ჭექა-ქუხილში (ისევე როგორც ველურში) ახასიათებს ფენომენს, რომელიც თანდაყოლილია პატრიარქალური ცხოვრების წესის კრიზისულ მდგომარეობაში და არა თავდაპირველად. გარეული ღორისა და გარეული ღორის დამღუპველი ეფექტი ცოცხალ ცხოვრებაზე განსაკუთრებით აშკარაა, როდესაც ცხოვრების ფორმები მოკლებულია ყოფილ შინაარსს და უკვე ინახება როგორც მუზეუმის რელიქვიები. საუკეთესო თვისებებიპატრიარქალური ცხოვრება თავდაპირველი სიწმინდით.

ამრიგად, კატერინა ეკუთვნის პატრიარქალურ სამყაროს - მასში შემავალი ყველა სხვა პერსონაჟი. ამ უკანასკნელის მხატვრული მიზანია პატრიარქალური სამყაროს განწირულობის მიზეზები მაქსიმალურად სრულად და მრავალსტრუქტურულად აღწეროს. ასე ისწავლა ვარვარამ მოტყუება და შესაძლებლობის გამოყენება; ის, ისევე როგორც კაბანიკა, მიჰყვება პრინციპს: ”რაც გინდა, ის გააკეთე, თუ მხოლოდ შეკერილი და დაფარულია.” გამოდის, რომ კატერინა ამ დრამაში კარგია, ხოლო დანარჩენი პერსონაჟები ბოროტების წარმომადგენლები არიან.

7.M.A. ბულგაკოვი "თეთრი მცველი"

რომანი მოგვითხრობს 1918-1919 წლების მოვლენებზე, როდესაც კიევი მიატოვეს გერმანულმა ჯარებმა, რომლებმაც ქალაქი პეტლიურიტებს გადასცეს. ყოფილი მეფის არმიის ოფიცრები მტრის წყალობაზე უღალატა.

სიუჟეტის ცენტრში არის ერთ-ერთი ასეთი ოფიცრის ოჯახის ბედი. ტურბინებისთვის, დისთვის და ორი ძმისთვის, ფუნდამენტური კონცეფციაა პატივი, რომელიც მათ ესმით, როგორც სამშობლოს მსახურება. მაგრამ სამოქალაქო ომის აღზევებისა და ვარდნის დროს სამშობლომ არსებობა შეწყვიტა და ჩვეულებრივი ღირსშესანიშნაობები გაქრა. ტურბინები ცდილობენ იპოვონ ადგილი თავისთვის ჩვენს თვალწინ ცვალებადი სამყაროში, შეინარჩუნონ თავიანთი ადამიანობა, სულის სიკეთე, არ გამწარდნენ. და გმირები წარმატებას მიაღწევენ.

რომანში არის მიმართვა უმაღლესი ძალებისადმი, რომლებმაც უნდა გადაარჩინოს ადამიანები უდროობის პერიოდში. ალექსეი ტურბინს აქვს ოცნება, რომელშიც თეთრებიც და წითლებიც მიდიან სამოთხეში (სამოთხეში), რადგან ორივეს ღმერთი უყვარს. ასე რომ, საბოლოოდ, სიკეთემ უნდა გაიმარჯვოს.

ეშმაკი, ვოლანდი, მოსკოვში მოდის გადახედვით. ის უყურებს მოსკოვის ფილისტიმელებს და გამოაქვს მათ სასჯელს. რომანის კულმინაციაა ვოლანდის ბურთი, რის შემდეგაც იგი სწავლობს ოსტატის ისტორიას. ვოლანდი ოსტატს თავის მფარველობაში იღებს.

თავის შესახებ რომანის წაკითხვის შემდეგ, იეშუა (რომანში ის სინათლის ძალების წარმომადგენელია) გადაწყვეტს, რომ ოსტატი, რომანის შემქმნელი, მშვიდობის ღირსია. ოსტატი და მისი საყვარელი იღუპებიან და ვოლანდი მათ თან ახლავს იმ ადგილას, სადაც ახლა უწევთ ცხოვრება. ეს არის სასიამოვნო სახლი, იდილიის განსახიერება. ასე რომ, ცხოვრებისეული ბრძოლებით დაღლილი ადამიანი იღებს იმას, რასაც სულით ესწრაფვოდა. ბულგაკოვი მიანიშნებს, რომ გარდა სიკვდილის შემდგომი მდგომარეობისა, რომელიც განსაზღვრულია როგორც "მშვიდობა", არსებობს კიდევ ერთი უმაღლესი სახელმწიფო - "სინათლე", მაგრამ ოსტატი არ არის სინათლის ღირსი. მკვლევარები ჯერ კიდევ კამათობენ, რატომ უარს ამბობენ ოსტატზე სინათლე. ამ თვალსაზრისით საინტერესოა ი.ზოლოტუსკის განცხადება: „თავად ოსტატი სჯის საკუთარ თავს იმის გამო, რომ სიყვარულმა დატოვა მისი სული. ის, ვინც ტოვებს სახლს ან ვისაც სიყვარული ტოვებს, არ იმსახურებს სინათლეს... ვოლანდიც კი იკარგება დაღლილობის ამ ტრაგედიის წინაშე, სამყაროს დატოვების, ცხოვრებიდან წასვლის სურვილის ტრაგედიის წინაშე.

ბულგაკოვის რომანი სიკეთისა და ბოროტების მარადიული ბრძოლის შესახებ. ეს არის ნამუშევარი, რომელიც ეძღვნება არა ბედს გარკვეული პირი, ოჯახები ან თუნდაც ადამიანთა ჯგუფები როგორღაც დაკავშირებულია ერთმანეთთან - იგი თვლის მთელი კაცობრიობის ბედს მის ისტორიულ განვითარებაში. თითქმის ორი ათასწლეულის დროის ინტერვალი, რომელიც გამოყოფს რომანის მოქმედებას იესოსა და პილატეს შესახებ და რომანი მოძღვრის შესახებ, მხოლოდ ხაზს უსვამს, რომ სიკეთის და ბოროტების პრობლემები, ადამიანის სულის თავისუფლება, მისი ურთიერთობა საზოგადოებასთან არის მარადიული, გამძლე. პრობლემები, რომლებიც აქტუალურია ნებისმიერი ეპოქის ადამიანისთვის.

ბულგაკოვის პილატე საერთოდ არ არის ნაჩვენები, როგორც კლასიკური ბოროტმოქმედი. პროკურორს არ სურს იეშუას ბოროტება, მისმა სიმხდალემ გამოიწვია სისასტიკე და სოციალური უსამართლობა. სწორედ შიში აქცევს კარგ, ჭკვიან და მამაც ადამიანებს ბოროტი ნების ბრმა იარაღად. სიმხდალე არის შინაგანი დაქვემდებარების უკიდურესი გამოხატულება, სულის თავისუფლების ნაკლებობა, პიროვნების დამოკიდებულება. განსაკუთრებით საშიშია ისიც, რომ მას შემდეგ რაც შეურიგდება, ადამიანი ვეღარ ახერხებს მისგან თავის დაღწევას. ამრიგად, ძლევამოსილი პროკურორი იქცევა საწყალ, სუსტ ნებისყოფად არსებად. მეორე მხრივ, მაწანწალა ფილოსოფოსი ძლიერია გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერც სასჯელის შიში და ვერც საყოველთაო უსამართლობის სანახაობა ვერ წაართმევს. იეშუას გამოსახულებით ბულგაკოვმა განასახიერა სიკეთისა და უცვლელი რწმენის იდეა. მიუხედავად ყველაფრისა, იეშუა აგრძელებს სჯერა, რომ მსოფლიოში არ არსებობს ბოროტი, ცუდი ხალხი. ამ რწმენით კვდება ჯვარზე.

დაპირისპირებულ ძალთა შეტაკება ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი A.N. ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტას" ბოლოს, როდესაც ვოლანდი და მისი თანმხლები ტოვებენ მოსკოვს. რას ვხედავთ? „სინათლე“ და „სიბნელე“ ერთ დონეზეა. ვოლანდი არ მართავს მსოფლიოს, მაგრამ არც იეშუა მართავს სამყაროს.

8.დასკვნა

რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება დედამიწაზე? მოგეხსენებათ, ორი დაპირისპირებული ძალა არ შეიძლება არ შევიდეს ერთმანეთთან ბრძოლაში, ამიტომ მათ შორის ბრძოლა მარადიულია. სანამ ადამიანი იარსებებს დედამიწაზე, იქნება სიკეთე და ბოროტება. ბოროტების მეშვეობით ჩვენ გვესმის, რა არის სიკეთე. სიკეთე კი, თავის მხრივ, ავლენს ბოროტებას, ანათებს ადამიანს ჭეშმარიტების გზას. ყოველთვის იქნება ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

ამრიგად, მივედი დასკვნამდე, რომ ლიტერატურის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ძალები თანაბარია. ისინი არსებობენ სამყაროში გვერდიგვერდ, მუდმივად ეწინააღმდეგებიან, კამათობენ ერთმანეთთან. და მათი ბრძოლა მარადიულია, რადგან დედამიწაზე არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც ცხოვრებაში ცოდვა არ ჩაუდენია და არ არსებობს ისეთი ადამიანი, რომელმაც მთლიანად დაკარგა სიკეთის კეთების უნარი.

9. გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. S.F. ივანოვა "შესავალი სიტყვის ტაძარში". რედ. 3, 2006 წელი

2. დიდი სკოლის ენციკლოპედია ტომი 2. 2003 წ

3. ბულგაკოვი მ.ა., პიესები, რომანები. კომპ., შესავალი. და შენიშვნა. V.M.Akimov. მართალია, 1991 წ

4. დოსტოევსკი ფ.მ. "დანაშაული და სასჯელი": რომანი - M .: Olympus; TKO AST, 1996 წ

თანამედროვე ლიტერატურა

ჯვარედინი თემები

"იჩქარეთ სიკეთის კეთება." (მეოცე საუკუნის რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების მიხედვით)

ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვმა თქვა: "იჩქარეთ სიკეთის კეთება". მას ესმოდა, რომ სულის სიბრაზე ყველაზე საშინელი დაავადებაა მსოფლიოში. თუ თავიდან უბრალოდ ყურადღებას არ მივაქცევთ სხვის მწუხარებას, ჩავხრჩობთ საკუთარი სინდისის ხმას, დავრწმუნდებით, რომ მოგვიანებით მოვასწრებთ, მაგრამ ჯერ-ჯერობით უკვე ბევრი საზრუნავია, მაშინ ამით ჩვენ ყველაზე მეტს მოვკლავთ. ღირებული ხარისხი საკუთარ თავში - სიკეთის კეთების უნარი. ეს ამკვრივებს ჩვენს გულს, ფარავს მას შეუღწევადი ქერქით, რომლის მეშვეობითაც დახმარების თხოვნა აღარ გაიჭრება.
ახლა, ალბათ, როგორც არასდროს, ბევრს საუბრობენ სიკეთეზე და წყალობაზე. "სევდის ფურცლები" - ასე უწოდა მხატვარმა გენადი დობროვმა თავისი ნამუშევრების ახალ სერიას. ისინი დაიწერა ავტორის მოგზაურობიდან მიღებული შთაბეჭდილებების საფუძველზე იმ ადგილებში, სადაც დიდი სამამულო ომის დროს მდებარეობდა ფაშისტური საკონცენტრაციო ბანაკები - შტუტჰოფი, ოსვენციმი, მაჟდანეკი. თვალშისაცემია მისი სიტყვები: „დიდი ხანია ვფიქრობ ადამიანებს შორის ურთიერთობაზე, ერებს შორის, სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობაზე. შეგიძლიათ ვნებიანად გიყვარდეთ თქვენი ოჯახი, თქვენი საყვარელი ადამიანები და გძულდეთ მეზობლები. შეგიძლია იამაყო შენი ერით და სხვას აბუჩადაგდე. მაგრამ არსებობს სიყვარულის სხვა ხარისხი, უმაღლესი - ეს არის სიყვარული ყველა ადამიანის, მთელი კაცობრიობის მიმართ.
სიკეთის გარეშე ზნეობის გარდაუვალი დაკარგვაა. და ეს ძალიან საშიშია. ამის წინააღმდეგ ბრძოლაა საჭირო, რათა თავიდან აიცილოს ადამიანის ხელახალი დაბადება და გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვე მწერლების მრავალი ნაშრომი ეძღვნება ამ თემას.
ჩემი აზრით, თვალსაჩინო და ცნობისმოყვარე მაგალითი იმისა, ვინც სხვებს აკეთებს სიკეთეს საკუთარი ინტერესების საზიანოდ, მართალი ქალი, არის ა.ი.სოლჟენიცინის მოთხრობის „მატრიონა დვორის“ გმირი. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ სიუჟეტის გმირს აქვს თავისი პროტოტიპი რეალობაში. ოსტატის მრავალი სხვა ნაწარმოების მსგავსად, სოლჟენიცინის მოთხრობა "მატრიონა დვორი" ეფუძნება თავად მწერლის ბიოგრაფიის ფაქტებს. თუმცა, ეს არ ასახავს სტალინურ ბანაკებში გატარებულ წლებს, არამედ მწერლის ცხოვრებას ვლადიმირის რაიონის სოფელ მილცევოში. მოთხრობის მთავარი გმირი რეალური ქალია, კარგად ნაცნობი სოლჟენიცინისთვის, რომლის ცხოვრებისა და სიკვდილის დეტალები მან ხელახლა შექმნა. მით უფრო გასაკვირია, რომ მატრიონას მსგავსი ადამიანები ცხოვრობენ დედამიწაზე, ბედნიერებას ანიჭებენ ყველას, ვინც დახმარებას ითხოვს და ამით თავადაც ბედნიერები ხდებიან.
მატრიონას გამოსახულება განასახიერებს იმ უაღრესად მორალური ტიპის ადამიანების თვისებებს, რომლებიც ჩვენს დროში სულ უფრო და უფრო ნაკლებად არიან. ეს ქალი, თვითონ რომ არ ესმოდეს და არ მიისწრაფვის ამისთვის, შეესაბამება ქრისტიანული ზნეობისა და მცნების ყველა კანონს. მატრენა თავისთვის არ ცხოვრობს, ის სხვებისთვის ცხოვრობს და ამაში ვერაფერს ხედავს რაიმე განსაკუთრებულს ან გამორჩეულს. მატრიონას ცხოვრებისეული ფილოსოფიის მიხედვით, ყველაფერი ისეა, როგორც უნდა იყოს. ამიტომ, ჰეროინს არ უფიქრია უარი თქვას ვინმეს დახმარებაზე იმ მომენტებშიც კი, როდესაც მას დახმარება სჭირდება. ის ყველას ეხმარება, არ შეამჩნია გულწრფელი თავხედობა, რომლითაც ადამიანები სარგებლობენ მისი სიკეთით. ამ უინტერესო დახმარებაში კონცენტრირებულია მისი ცხოვრების აზრი და მიზანი, შეიძლება ითქვას, მისი ბედნიერება.
მატრიონა და მისი მსგავსი ადამიანები ბოლო „სვეტებია“, რომლებიც სამყაროს უფსკრულში არ ჩავარდება. ამასთან დაკავშირებით შეიძლება პარალელი გავავლო ბიბლიურ ტრადიციას სოდომისა და გომორის, ქალაქების, რომლებსაც ღმერთი დაჰპირდა დაზოგავს, თუ იქ სულ მცირე ათი მართალი ადამიანი იქნებოდა. მაგრამ მართალნი იქ არ იყვნენ და ქალაქები განადგურდა. სოლჟენიცინის აზრით, ეს არის ბედი, რომელსაც ჩვენი სამყარო შეიძლება მალე ელოდეს.
ადამიანების სულიერი ბუნება ყოველთვის ასოცირდებოდა რელიგიასთან, რწმენასთან და ამიტომ, მწერლის აზრით, თუ ადამიანები დაკარგავენ რწმენას, ისინი დაკარგავენ ადამიანობას და გადაიქცევიან ცოცხალ მანქანებად. და მხოლოდ ისეთ საოცარ ადამიანებს, როგორიც მატრენაა, შეუძლიათ ბოროტების წინააღმდეგობა გაუწიონ თავიანთი თვინიერებით, თავმდაბლობით და სხვისი ბედნიერებისთვის საკუთარი თავის გაწირვის უნარით.
ნათელი, ძლიერი ხალხიყოველთვის იზიდავდა მაქსიმ გორკის. მარტო ცივი გონება თბილი გულის გარეშე არ აძლევს ადამიანს ნამდვილ ძალას. ასეთია ლარა - მოხუცი ქალის იზერგილის პირველი ლეგენდის გმირი, არწივის შვილი, ცივი მწვერვალების მკვიდრი. მაგრამ სიამაყე, საკუთარი უპირატესობის რწმენა არ არის საკმარისი ბედნიერებისთვის. ეს არ არის ლარას სიძლიერე, არამედ მისი სისუსტე და ტრაგედია.
გორკის გაგებით, მხოლოდ მგზნებარე სიყვარული ადამიანების, საქმის, მშობლიური მიწის მიმართ აწყნარებს ადამიანს და ეხმარება მას ცხოვრებისეულ განსაცდელებში. დანკო, რომელმაც სიცოცხლე შესწირა, სიბნელიდან გამოსვლის გზა ადამიანებს გულით ანათებდა, ლარაზე ძლიერია. ადამიანების მსახურებაში არის ადამიანის არსებობის ნამდვილი აზრი; ადამიანებისთვის სიცოცხლის გაცემა ყველაზე დიდი ბედნიერებაა. დანკო გარდაიცვალა, მაგრამ მან მიიყვანა ხალხი სინათლისკენ, ბედნიერი ცხოვრებისკენ. „მას უყვარდა ხალხი და ფიქრობდა, რომ შესაძლოა მის გარეშე მოკვდებოდნენ. ახლა კი მისი გული გაუჩნდა მათი გადარჩენის სურვილის ცეცხლით, მიყვანა მათ მარტივ გზაზე ... "
დანკო ხედავს ადამიანურ მანკიერებებს და სისუსტეებს და აპატიებს ადამიანებს. ის არის ძლიერი და თავდაუზოგავი გმირი, რომელსაც შეუძლია გასწიროს სიცოცხლე ყოველგვარი საპასუხო მადლიერების მოლოდინის გარეშე. ეს არის ძლიერი და ამაყი, დამოუკიდებელი და მამაცი გმირების სიმრავლე.
მიხაილ ბულგაკოვის „ახალგაზრდა ექიმის ცნობებში“ ექიმი ბომგარდი არასოდეს ცდილობს პრობლემებისგან დამალვას. გულში წუწუნებს ბედზე და აიძულებს, აბანოდან ძლივს გამოსულიყო, სიცივეში თორმეტი მილი გაევლო ავადმყოფთან ან შუაღამისას, რომ გაიქცეს და სხვა პაციენტი გადაერჩინა. მაგრამ მას ეშინია მხოლოდ ერთი რამის - უძლური იყოს დაავადების წინაშე, დათმოს უცნობის, რადგან ამ "ახალგაზრდა ექიმს" ძალიან მცირე გამოცდილება აქვს, ამიტომ ის ხშირად მიდის საავადმყოფოს ეზოში თავის კაბინეტში, გაბრაზებული. ათვალიერებს სახელმძღვანელოს და სახელმძღვანელოებს, ცდილობს დიაგნოზის გარკვევას, ბოლოჯერ „კონსულტაციას გაუწევს“ გადამწყვეტი ნაბიჯის წინ და გამოდის გამარჯვებული. ყველაზე რთული სიტუაციები, მაგრამ არ არის კარიერიზმის ჩრდილი, სიამაყე თავისი ფიქრებით, მაგრამ მხოლოდ სიხარული სხვა ავადმყოფი, ტანჯული ადამიანის "სასწაულებრივი" გადარჩენისთვის და თუ ვინმე ეხმარება რჩევით, საქმით, ექიმი მადლიერია გამოცდილი კოლეგების.
სიკეთე და წყალობა მარადიულია, განუყოფელია. სანამ ადამიანები ცოცხლობენ, ადამიანური არსებობის ეს მარადიული ფასეულობები ჩვენთან იქნება. გახსოვთ, ვისი დაშლა სთხოვა მარგარიტამ ვოლანდის მიერ გამართული ბურთის შემდეგ? ფრიდა, რომელმაც შვილი მოკლა და მწარედ მოინანია!
იეშუა, მეტსახელად გა-ნოზრი, მოაქვს სიყვარული ყველა ადამიანს; ის მათ ასე უწოდებს - მის მტრებსაც კი - "კარგ ხალხს". და განა არ არსებობს ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება - „სიყვარული, სიკეთე, წყალობა“?
მინდა მივმართო ყველას, ვინც ცხოვრობს ამქვეყნად: ხალხო, იყავით კარგი მეგობარიმეგობარს, იყავი მგრძნობიარე! სიკეთის ზნეობრივი ძალა არის დიდი ძალა, რომელსაც შეუძლია აამაღლოს ადამიანი, გაახაროს ის და გარშემომყოფები და ჩვენ სწორად უნდა გავიგოთ ისინი.

და როგორც ნამის წვეთში, ოდნავ შესამჩნევი
თქვენ ამოიცნობთ მზის მთელ სახეს,
ასე შეერწყა სანუკვარ სიღრმეში
თქვენ იპოვით მთელ სამყაროს.

არა მატყუარა ახალგაზრდა გამბედაობა:
საბედისწერო მშობიარობაზე დაიხარე -
და სამყარო გამოავლენს თავის კურთხევებს;
მაგრამ არ იყოს ღვთაებაზე ფიქრი.

და კიდევ დასვენების საათში.
ოფლიანი წარბის აწევა
ნუ შეგეშინდებათ მწარე შედარების
და განასხვავებენ სიკეთეს და ბოროტებას.

მაგრამ თუ სიამაყის ფრთებზე
ღმერთივით ბედავ ცოდნას
ნუ შემოიყვანთ სალოცავთა სამყაროში
შენი მონა წუხილი.

პარი არის ყოვლისმხედველი და ყოვლისშემძლე,
და გაუფერულ სიმაღლიდან
სიკეთე და ბოროტება, როგორც საფლავის მტვერი,
ხალხის ბრბოში გაქრება.
მხატვრული ნაწარმოებები, ჩემი აზრით, ყოველთვის ასახავს ცხოვრების რეალობას. თავად ცხოვრება არის შეურიგებელი ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ამას მოწმობს მრავალი ფილოსოფოსის, მოაზროვნის, მწერლის განცხადება.
-არა ჭკვიანმა, რომელმაც იცის სიკეთის ბოროტისგან გარჩევა, არამედ ის, ვინც იცის, როგორ აირჩიოს ორი ბოროტებიდან ნაკლები. არაბული გამონათქვამი
- არ იფიქრო კარგ საქმეებზე, არამედ აკეთე სიკეთე. რობერტ უოლსერი
-ბევრის უმადურობამ არ დაგაკარგვინოთ ხალხის მიმართ სიკეთის კეთებაში; რადგან, გარდა იმისა, რომ სიკეთის კეთება თავისთავად და სხვა მიზნის გარეშე კეთილშობილური საქმეა, მაგრამ სიკეთის კეთება, ხანდახან ერთ ადამიანში ხვდები იმდენ მადლიერებას, რომ ანაზღაურებს სხვების ყველა უმადურობას. ფრანჩესკო გუიკარდინი
-სიკეთე და მოკრძალება ორი თვისებაა, რომელიც არასდროს არ უნდა დაღლიდეს ადამიანს. რობერტ ლუის ბალფურ სტივენსონი
ბოროტების სიჭარბე აჩენს სიკეთეს. პერსი ბიშე შელი
-ბუნება ისეა მოწყობილი, რომ შეურაცხყოფა კარგ საქმეზე დიდხანს ახსოვდეს.
როცა ბოროტების ჩადენის შემდეგ ადამიანს ეშინია, რომ ხალხი ამას გაიგებს, მას მაინც შეუძლია სიკეთისკენ მიმავალი გზა იპოვოს. როდესაც ადამიანი სიკეთის გაკეთების შემდეგ ცდილობს ხალხს ამის შესახებ აცნობოს, ის წარმოშობს ბოროტებას. ჰონგ ზიჩენგი

სიკეთე და ბოროტება გაერთიანებულია მხოლოდ იმაში, რომ საბოლოოდ ისინი ყოველთვის უბრუნდებიან მათ, ვინც შექმნა. ბაურჟან ტოიშიბეკოვი
-თუ სიკეთეს გააკეთებ, ხალხი დაგადანაშაულებენ ფარულ ეგოიზმს და ეგოიზმში. და მაინც გააკეთე კარგი. Დედა ტერეზა

მე დავიწყებ ჩემს კვლევას CNT პროდუქტების ანალიზით.
ყველაფერი ზღაპარშია
მასში არის ბოროტება და სიკეთე,
დიახ, ეს უბრალოდ არ მოხდა.
რომ ბოროტებამ გაიმარჯვოს სიკეთეს.
ზღაპარია... ეტყობა თვითონ სიტყვა ანათებს და რეკავს. ის რეკავს ვერცხლის ჯადოსნური ბეჭდით, როგორც ტროიკის ზარი, მიგვიყვანს მშვენიერი და საშიში თავგადასავლების, ფანტასტიკური სასწაულების საოცარ სამყაროში. პოეტი სურიკოვი წერდა:
მე ვუსმენ ზღაპარს -
გული კვდება;
და მილში გაბრაზებული
ბოროტი ქარი მღერის...
რატომ ცდება გული? დიახ, ზღაპრის გმირების სიცოცხლის შიშისგან, რადგან ორივე გველი გორინიჩი და კოშეი უკვდავი ცდილობდნენ მათ განადგურებას. დიახ, და ბაბა იაგა ძვლის ფეხი ძალიან მზაკვრული ადამიანია. თუმცა, მამაცი, ძლიერი გმირები ყოველთვის მზად არიან ექსპლუატაციისთვის, ებრძვიან ბოროტებას და მოტყუებას.
რუსული ხალხური ზღაპარი"ივანე - გლეხის შვილი და სასწაული იუდო"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
ზღაპარში სიკეთე წარმოდგენილია ივანუშკას გამოსახულებაში. ის მზადაა მოკვდეს, მაგრამ მტრის დასამარცხებლად. ივანუშკა ძალიან ჭკვიანი და მარაგია. ის არის გულუხვი და მოკრძალებული, არავის ეუბნება თავისი ექსპლუატაციის შესახებ.
- არა, - ამბობს ივანუშკა, - არ მინდა სახლში დავრჩე და დაგელოდო, წავალ და სასწაულს ვიბრძოლებ!
„მოვედი შენს სანახავად, მტრის ძალო, შენი ციხე-სიმაგრის გამოსაცდელად... მოვედი შენთან სასიკვდილოდ საბრძოლველად, შენგან კარგი ხალხის გადასარჩენად, დაწყევლილო!
მაგრამ ამ ნაწარმოებში ბოროტება წარმოდგენილია სასწაული იუდას გამოსახულებით. სასწაული იუდო არის მონსტრი, რომელიც ცდილობდა გაენადგურებინა მთელი სიცოცხლე დედამიწაზე და დარჩენილიყო გამარჯვებული.
”უცებ გავრცელდა ამბავი ამ სამეფო-სახელმწიფოში: ბინძური სასწაული იუდო აპირებდა თავდასხმას მათ მიწაზე, მოსპობდა ყველა ადამიანს, გადაწვა ყველა ქალაქი და სოფელი ცეცხლით…
”სასწაული იუდო ბოროტმოქმედმა გაანადგურა ყველა, გაძარცვა, უღალატა სასტიკი სიკვდილი.”
”უცებ მდინარეზე წყლები აირია, არწივებმა მუხებზე იკივლა - სასწაული იუდო ცხრა თავით მაღლა ასწია.”
ზღაპარში ბოროტების ძალის წარმომადგენლები არიან სამი სასწაულმოქმედი ცოლი და დედა, მოხუცი გველი.
-მე კი, - ამბობს მესამე, - მათზე დავიძინებ და დავიძინებ, მე კი წინ გავიქცევი და აბრეშუმის ბალიშებით რბილ ხალიჩაში გადავიქცევი. თუ ძმებს უნდათ დაწოლა, დასვენება, მაშინ დავწვავთ ცეცხლს!

დასკვნა:
ამ ამბავში სიკეთემ ბოროტებაზე გაიმარჯვა. ივანუშკამ დაამარცხა იუდოს სასწაული და ყველამ დაიწყო ბედნიერად ცხოვრება.
„ამასობაში ივანე გლეხის ძე გადმოვიდა მიწიდან, მოიგონა, სასწაულებრივ იუდუს ცეცხლოვანი თითი მოჰკვეთა და თავი მოვიკვეთოთ. მან თითოეული დაარტყა, სხეული წვრილ ნაწილებად დაჭრა, მდინარე სმოროდინაში ჩააგდო.
„აქ ივანე გადმოხტა სამჭედლიდან, ხელი მოჰკიდა გველს და მთელი ძალით დაარტყა ქვას. გველი პატარა ფერფლად დაიმსხვრა და ქარმა ეს ფერფლი ყველა მიმართულებით გაფანტა. მას შემდეგ ამ მიწაზე ყველა სასწაული და გველი გამოიჩეკა - ადამიანებმა შიშის გარეშე დაიწყეს ცხოვრება.
რუსული ხალხური ზღაპარი "ვასილისა მშვენიერი"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
”დედინაცვალი ცემით არღვევს ბოროტებას ვასილიზაზე. ”
სიკეთე და ბოროტება ამ ზღაპარში წარმოდგენილია ახალგაზრდა პრინცესას და მისი დედინაცვალის სახეებში. ხალხი ხატავს ახალგაზრდა გოგონას, როგორც ჭკვიანი, ცნობისმოყვარე და მამაცი. ის ბევრს მუშაობს, მოთმინებით იტანს ყველა შეურაცხყოფას, რომელსაც დედინაცვალი და მისი ქალიშვილი აყენებენ.
”ვასილისამ ყველაფერი თავშეკავებულად გაუძლო ... თავად ვასილიზა, როგორც ადრე იყო, არ ჭამდა და ყველაზე წვრილმანს თოჯინას უტოვებდა ...
„მე ვარ, ბებია, დედინაცვალის ქალიშვილებმა გამომიგზავნეს შენთან ცეცხლზე“.
"დედაჩემის კურთხევა მეხმარება"
მაგრამ დედინაცვალი ბოროტი პერსონაჟია, ის ცდილობდა თავისი ქმედებებით დაეღწია დედინაცვალი. მის შურს საზღვარი არ ჰქონდა და მისი მთავარი ქმედებები იყო - ვასილისას შრომით დატვირთვა, ასევე გოგონას მუდმივი წყენა.
”ვაჭარი დაქორწინდა ქვრივზე, მაგრამ მოატყუეს და ვერ იპოვა მასში კარგი დედა ვასილიზასთვის ... დედინაცვალსა და დებს შურდათ მისი სილამაზე, აწამებდნენ მას ყველანაირი შრომით, რათა წონაში დაეკლო შრომისგან, და შავდება ქარისა და მზისგან; საერთოდ არ იყო სიცოცხლე!”
დასკვნა: ამ ზღაპარში სიკეთე სჭარბობდა ბოროტებას. დედინაცვალი და მისი ქალიშვილები ნახშირად გადაიქცნენ და ვასილიზამ მეფესთან ერთად ბედნიერად და ბედნიერად დაიწყო ცხოვრება.
”შემდეგ მეფემ ვასილიზა თეთრი ხელებით აიტაცა, გვერდით დაჯდა და იქ ქორწილი ითამაშეს... მან მოხუცი ქალი ვასილიზა წაიყვანა და სიცოცხლის ბოლოს ყოველთვის ჯიბეში ატარებდა თოჯინას. .”
"შენ უნდა გაჰყვე ცეცხლს", ყვიროდა ორივე დამ. წადი ბაბა იაგაში ... "
ლიტერატურული ზღაპარი A.S. პუშკინი "ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი ბოგატირი"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
აღფრთოვანებული მხატვრული ლიტერატურის სიმდიდრით, ხალხური ზღაპრების მაღალი ზნეობრივი პრინციპებით, პუშკინი ენთუზიაზმით იძახის: „რა ხიბლია ეს ზღაპრები! თითოეული ლექსია!
პუშკინის ბრწყინვალე ზღაპრები, რომელშიც ხალხის გენიალურობა და დიდი რუსი პოეტის გენია იყო შერწყმული, გაჩნდა 1930-იან წლებში. ისინი ბავშვებისთვის არ არის დაწერილი და მათში, როგორც პუშკინის ბევრ სხვა ნაწარმოებში, ჟღერს სიმწარე და სევდა, დაცინვა და პროტესტი, სიკეთე და ბოროტება. ისინი ასახავდნენ პოეტის ღრმა სიყვარულს უბრალო ხალხის მიმართ, პუშკინის ამოუწურავი რწმენა გონების, სიკეთისა და სამართლიანობის გამარჯვებისადმი.
მთავარი წინააღმდეგობა ამ ნაწარმოებში გადის ახალგაზრდა პრინცესას და მისი დედინაცვალის ხაზით. პოეტი ახალგაზრდა გოგონას ხატავს კეთილ, თვინიერ, შრომისმოყვარე და დაუცველად. მისი გარეგანი სილამაზე ემთხვევა მის შინაგან სილამაზეს. პრინცესას აქვს განსაკუთრებული ტაქტი, მადლი, ქალურობა. მოდით ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ პუშკინი ეხმარება პრინცესას ხასიათის გაგებაში, მხოლოდ ზმნებს მიმართავს:
პრინცესა დადიოდა სახლში,
ამოიღო ყველაფერი,
აანთო სანთელი ღმერთს
გაზქურა ცხელა აანთო
იატაკზე ავედი
და ჩუმად ჩაცხრა...
მისთვის რთულია ცხოვრება სამყაროში, სადაც არის ბოროტება, შური და მოტყუება. ჩვენს წინაშე სულ სხვა დედოფალი-დედინაცვალი ჩნდება. ის ასევე ლამაზია, მაგრამ "გაბრაზებული", ეჭვიანი და შურიანი.
და დედოფალს გაეცინა
და მხრები აიჩეჩა
და თვალები დახუჭე
და დაამტვრიეთ თითები
და დატრიალდი გარშემო,
სარკეში ამაყად იყურება...
"Არაფერია გასაკეთებელი. ის სავსეა შავი შურით ... "
...ბოროტი დედოფალი
ემუქრება მას სლინგი
გადაწყვიტე იცხოვრო თუ არა,
ან გაანადგურე პრინცესა ...
აზრი, რომ ეს სილამაზე არ არის კარგი სიკეთის გარეშე, მთელ ზღაპარშია. ბევრს უყვარდა ახალგაზრდა პრინცესა. ჩნდება კითხვა, რატომ არ გადაარჩინეს იგი? დიახ, რადგან მხოლოდ პრინც ელისეს უყვარდა იგი გულწრფელად და ერთგულად. მხოლოდ პრინც ელისეს ნამდვილი სიყვარული გადაარჩენს პრინცესას, აღვიძებს მას მკვდარი ძილისგან.
დასკვნა: ბოროტება, ამბობს პოეტი, არ არის ყოვლისშემძლე, ის დამარცხებულია. ბოროტი დედოფალი-დედინაცვალი, მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს "გონებით და ყველაფრით მიიღო", არ არის დარწმუნებული საკუთარ თავში. და თუ დედა დედოფალი მოკვდა თავისი სიყვარულის ძალით, მაშინ დედოფალი დედინაცვალი კვდება შურისა და მონატრებისგან. ამ პუშკინმა აჩვენა ბოროტების შინაგანი მარცხი და განწირულობა.
XIX საუკუნის ლიტერატურა. A.S. პუშკინი. რომანი "ევგენი ონეგინი"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
ამ ნაწარმოებში ტატიანა არის კარგი და ნათელი მხარე. ძალიან ნაზი და სუფთა ხასიათია. მისი სული ყველასთვის ღიაა. სულის სიღრმეში ტატიანა დარჩა იგივე რუსი ქალი, მზად იყო ნებისმიერ მომენტში გაქცეულიყო ქალაქის აურზაურიდან და წასულიყო სადმე შორს და მიეძღვნა სოფლის ცხოვრებას.
ტატიანა არის ის რუსი ქალი, რომელსაც შეეძლო ციმბირში წასვლა საყვარელისთვის
ტატიანა, ძვირფასო ტატიანა...
... ძალიან მიყვარს ჩემი ძვირფასო ტატიანა! ..
ამისთვის ... რომ ტკბილ სიმარტივეში
მან არ იცის ტყუილი
და მას სჯერა თავისი არჩეული ოცნების.
რისთვის... რომ უყვარს ხელოვნების გარეშე,
გრძნობების მიზიდულობის მორჩილი,
როგორი სანდოა
რა არის ნაჩუქარი ზეციდან
მეამბოხე წარმოსახვა,
გონება და ნება ცოცხალი,
და გზააბნეული თავი
და ცეცხლოვანი და ნაზი გულით.
ის ერთ-ერთია იმ მთელ პოეტურ ბუნებათაგანი, რომელსაც მხოლოდ ერთხელ შეუძლია სიყვარული.
დიდხანს გულის ღრიალი
იგი აჭერდა მის ახალგაზრდა მკერდს;
სული ელოდა... ვიღაცას.

ტატიანა ვერ შეიყვარებდა მის გარშემო მყოფ ახალგაზრდას. მაგრამ ონეგინი მაშინვე შენიშნა და გამოარჩია მისგან:
შენ ახლახან შემოხვედი, მე მაშინვე გავარკვიე
ყველა დაბუჟებული, გაბრწყინებული
და ფიქრებში მან თქვა: აი ის არის!

პუშკინი თანაუგრძნობს ტატიანას სიყვარულს, წუხს მასთან.
ტატიანა, ძვირფასო ტატიანა!
ახლა შენთან ერთად ცრემლები წამომივიდა...
მისი სიყვარული ონეგინისადმი სუფთა, ღრმა გრძნობაა.
ტატიანას ხუმრობით არ უყვარს
და უპირობოდ დანებდე
შეიყვარე ტკბილი ბავშვივით.
ლენსკი კიდევ ერთი ნათელი პერსონაჟია. ის კეთილი და პატიოსანი ადამიანია, მზადაა ნებისმიერ მომენტში დახმარების ხელი გაუწოდოს თანამებრძოლს. ეს ძალიან სულიერი და პოეტური ახალგაზრდაა. A.S. პუშკინი რბილი ირონიით საუბრობს ლენსკის, ამ ენთუზიაზმით სავსე რომანტიკოსზე, რომელიც
... მღეროდა განშორება და სევდა,
და რაღაც და ის მანანა შორს.
და ასევე, გარკვეული დაცინვით, ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ წერდა ლენსკი:
ასე წერდა, ბნელი და დუნე
(რასაც ჩვენ რომანტიზმს ვუწოდებთ,
თუმცა აქ რომანტიზმი არ არის
ვერ ვხედავ...).
რომანტიზმი უკვე გარდაიცვალა, ისევე როგორც ლენსკი. მისი სიკვდილი საკმაოდ ლოგიკურია, ეს სიმბოლოა სრულ უარყოფაზე რომანტიკული იდეები. ლენსკი დროთა განმავლობაში არ ვითარდება, ის სტატიკურია. იმ ადამიანებისგან განსხვავებით, რომელთა შორისაც ის იძულებულია იცხოვროს (და ამით ის ონეგინის მსგავსია), ლენსკის მხოლოდ სწრაფად შეეძლო გატეხვა - და გაქრობა. და თუნდაც ონეგინს არ მოეკლა იგი, დიდი ალბათობით, მომავალში ლენსკის ექნებოდა ჩვეულებრივი ცხოვრება, რომელიც გააგრილებდა მის მხურვალებას და აქცევდა უბრალო ერისკაცად, რომელიც
სვამდა, ჭამდა, ენატრებოდა, გასუქდა, ავად გახდა
და ბოლოს შენს საწოლში
ბავშვებს შორის მოვკვდებოდი,
ტირილი ქალები და ექიმები.
ასეთი გზა, თვალსაზრისი არ არის სიცოცხლისუნარიანი, რასაც პუშკინი უმტკიცებს მკითხველს.
ონეგინის სრულიად განსხვავებული თვალსაზრისი. ეს გარკვეულწილად ჰგავს ავტორის თვალსაზრისს და, შესაბამისად, რაღაც მომენტში ისინი მეგობრობენ:
მომეწონა მისი თვისებები
ოცნებობს უნებლიე ერთგულებაზე...
ორივე ერთმანეთს ემთხვევა სინათლისადმი დამოკიდებულებაში, ორივე გარბის მისგან.
ონეგინი არის სკეპტიკოსი და ამავე დროს ინტელექტუალი. ონეგინს არ სჯერა სიყვარულის, არ სჯერა ბედნიერების, არ სჯერა მსგავსი რამის. ცრუ სამყაროში გატარებული წლები მისთვის ფუჭი არ ყოფილა. ამდენი წლის ტყუილში ცხოვრების შემდეგ ევგენს არ შეუძლია ნამდვილი სიყვარული. მისი სული სავსეა ვნებებით. ეს ხსნის მის გაგებას ტატიანას შესახებ. მაგრამ, ტატიანასგან წერილის მიღების შემდეგ, იგი ავლენს კეთილშობილებას, რადგან "... მას აშკარად შეეხო" გამოუცდელობამ და მისი სიყვარულის გულწრფელი გრძნობა: "შენი გულწრფელობა ჩემთვის ძვირფასია". მისი საყვედური ტატიანასადმი ნაკარნახევია მისი შეშფოთებით ახალგაზრდა გოგონას მიმართ:
მაგრამ მას არ სურდა მოტყუება.
უდანაშაულო სულის ნდობა.

მის სულში კვლავ დარჩა სინდისის ნარჩენები, ვნებების ცეცხლით არ დამწვარი, საოცრად შერწყმული ეგოიზმთან. ამიტომ, ის ეუბნება ტატიანას:
როდესაც ცხოვრება სახლის გარშემოა
შეზღუდვა მინდოდა
ასეა, მარტო შენს გარდა
პატარძალი არ ეძებდა სხვას ...
ერთხელ, ადრეულ ახალგაზრდობაში, ონეგინს ალბათ სჯეროდა სიცოცხლის მაღალი სიყვარულის შესაძლებლობის. მაგრამ მთელი მისი შემდგომი ცხოვრება, ვნებებით სავსემ, მოკლა ეს რწმენა - და მისი დაბრუნების იმედიც კი:
ოცნებებს და წლებს დაბრუნება არ აქვს:
სულს არ განვაახლებ...
აი, ონეგინის მთავარი ტრაგედია: „სულს არ განვაახლებ“! რა თქმა უნდა, მისი გადმოსახედიდან მართალია, კეთილშობილურად იქცევა: სიყვარულის შესაძლებლობის არ სჯერა, უარს ამბობს, რომ გოგონა არ მოატყუოს, არ შეარცხვინოს.

როგორც მე შენ მიყვარხარ,
მიჩვეული, მაშინვე შევწყვეტ სიყვარულს;
დაიწყე ტირილი: შენი ცრემლები
გულს ნუ მიკარებ
და ისინი უბრალოდ გააბრაზებენ მას...
რატომ არის ონეგინი ასე დარწმუნებული, რომ სხვა "ოჯახური ბედნიერება" არ შეიძლება? იმის გამო, რომ მან დაინახა ძალიან ბევრი მსგავსი მაგალითი შუქზე:
რა შეიძლება იყოს უარესი მსოფლიოში
ოჯახები, სადაც ღარიბი ცოლია
საწყენი უღირსი ქმრისთვის
და დღე და საღამო მარტო;
სად არის მოსაწყენი ქმარი, იცის მისი ფასი
(თუმცა ბედი ლანძღავს)
მუდამ წარბშეკრული, ჩუმად,
გაბრაზებული და ცივად ეჭვიანი!
ავტორი თანდათან შორდება ონეგინს. როდესაც ონეგინი მიდის დუელში, შეშინებული საზოგადოებრივი აზრით და მასში კლავს ლენსკის, როცა აღმოჩნდება, რომ მისი თვალსაზრისი არ ემყარება მყარ მორალურ პრინციპებს, ავტორი მთლიანად შორდება თავის გმირს. A.S. პუშკინი გვიჩვენებს ონეგინის თვალსაზრისს, მაგალითად, მის დამოკიდებულებას თეატრის მიმართ:
...სცენაზე
დიდი დაბნეულობით ვუყურებდი,
მოშორდა - და იღრიალა
ონეგინის დამოკიდებულება სიყვარულზე:
რამდენად ადრე შეიძლებოდა იგი ფარისევლური ყოფილიყო,
იმედი გქონდეს, იეჭვიანე... -
მას უბრალოდ არ აქვს არსებობის უფლება.
ონეგინმა, როგორც სიყვარულის მეცნიერების „გენიოსი“, ხელიდან გაუშვა საკუთარი თავისთვის ბედნიერების შესაძლებლობა, აღმოჩნდა, რომ არ შეეძლო ჭეშმარიტი განცდა (თავიდანვე). როცა შეყვარება შეძლო, ბედნიერებას მაინც ვერ მიაღწია, უკვე გვიანი იყო. ეს არის ონეგინის ნამდვილი ტრაგედია. და მისი გზა აღმოჩნდება არასწორი, არარეალური.
დასკვნა:
კეთილი, სუფთა, გულწრფელი ტატიანა ჩვენში, მკითხველში, მხოლოდ ნაზ და კეთილშობილურ გრძნობებს იწვევს. გოგოებს სურთ მისნაირი იყვნენ. ჩვენ ვადარებთ ჩვენს მოქმედებებს ტატიანას ქმედებებს. ძალიან მინდა ეს გოგო ბედნიერი იყოს და მისი სიყვარული ორმხრივია.
მკითხველის აზრი ონეგინის შესახებ იცვლება იმ მომენტში, როდესაც ის ცივსისხლიანად ართმევს სიცოცხლეს ლენსკის. ბრაზი, ქედმაღლობა მამოძრავებს მის ქმედებას. არ მჯერა, რომ ახალგაზრდა კაცი შეიძლება იყოს ასეთი სასტიკი და მოღალატე.
A.S. პუშკინს ძალიან უყვარს თავისი გმირი ტატიანა, მაგრამ ონეგინი საპირისპიროა. რაც უფრო ახლოს არის პუშკინი ტატიანასთან, მით უფრო შორდება ონეგინს, რომელიც მასზე მორალურად ბევრად დაბალია. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ონეგინს შეუძლია მაღალი გრძნობა, როდესაც მას შეუყვარდება ტატიანა, გაქრება A.S. პუშკინის კრიტიკული შეფასებები.
ონეგინის სურათი ხსნის რუსულ ლიტერატურაში "ზედმეტი ადამიანების" პორტრეტების გალერეას. მის შემდეგ გამოჩნდებიან ლერმონტოვის პეჩორინი, ტურგენევის რუდინი, გონჩაროვის ობლომოვი... ამ გმირების ბედსაც „სამყარო აფუჭებს“, აღზრდით და იტანჯებიან იმით, რომ ვერ პოულობენ სარგებლობას, იყოს. საზოგადოებისთვის სასარგებლო. მათ პერსონაჟებში არის ამპარტავნება, სიცივე და ბრაზი. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ მათი პირადი ტრაგედია, ეს არის საზოგადოების ტრაგედიაც, რომელშიც ისინი არსებობენ.
A.S. პუშკინი "სადგურის მეთაური"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
სევდითა და თანაგრძნობით არის შეღებილი მოთხრობა „სადგურის მეთაური“. ირონია ეპიგრაფში, გმირის სახელით: პატარა უძლურ კაცს ბიბლიური გმირის სახელი ჰქვია. მ.გერშენზონის განმარტებით, მოთხრობის გმირები „მოსიარულე მორალის“, ზოგიერთი ლიტერატურული მოდელის მსხვერპლნი გახდნენ.
„სანამ ჩემი ძველი კოჭის გადახდა მომიწია, დუნია სამოვარით დაბრუნდა. პატარა კოკეტმა მეორე შეხედვით შენიშნა ჩემზე დატოვა შთაბეჭდილება; მან დაწია მისი დიდი Ცისფერი თვალები; მასთან საუბარი დავიწყე, მან ყოველგვარი მორცხვის გარეშე მიპასუხა, როგორც სინათლე ნანახი გოგონა. მამამისს პუნჩის ჭიქა შევთავაზე; დუნიას ჩაის ჭიქა მივაწოდე და სამივემ ისე დავიწყეთ საუბარი, თითქოს საუკუნეა ვიცნობდით ერთმანეთს.
”მაშ, თქვენ იცნობდით ჩემს დუნიას? მან დაიწყო. ვინ არ იცნობდა მას? ოჰ, დუნია, დუნია! რა გოგო იყო! ადრე, ვინც გაივლის, ყველა აქებს, არავინ დაგმობს. ქალბატონებმა მისცეს, ერთი ცხვირსახოცით, მეორეს საყურეებით. გამვლელები განზრახ ჩერდებოდნენ, თითქოს სადილზე ან ვახშამზე, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ მის შესახედაად. ისე ხდებოდა, რომ ბატონი, როგორი გაბრაზებულიც არ უნდა ყოფილიყო, მისი თანდასწრებით დამშვიდდებოდა და გულმოდგინედ მელაპარაკებოდა. დამიჯერეთ, ბატონო: კურიერები, კურიერები მას ნახევარი საათის განმავლობაში ესაუბრებოდნენ. სახლს ინახავდა: რა გაესუფთავებინა, რა მოემზადა, ყველაფერი მოახერხა. მე კი, ბებერი სულელი, საკმარისად არ გამოვიყურები, ადრე იყო, არ მკმარა; არ მიყვარდა ჩემი დუნია, არ მიყვარდა ჩემი შვილი; მას სიცოცხლე არ ჰქონდა? არა, უბედურებას არ მოიშორებთ; რაც დანიშნულებაა, ის არ გაივლის"
თავად მთავარი გმირი ავტორის მიერ კარგი ადამიანური თვისებებით არის დაჯილდოებული:
”მე ვხედავ, როგორც ახლა, თავად პატრონს, დაახლოებით ორმოცდაათი წლის კაცს, სუფთა და ენერგიულს და მის გრძელ მწვანე ხალათს სამი მედლით გაცვეთილ ლენტებზე.”
"ნამდვილი მოწამე", "აკანკალებული მზრუნველი", "მშვიდობიანი, დამხმარე ხალხი, თანაცხოვრებისკენ მიდრეკილი", "პატივებზე მოკრძალებული პრეტენზია", "არც ისე ხარბი").
ის, რომ დუნია არ დატოვა მშობლების სახლი მსუბუქი გულით, მოწმობს მხოლოდ ერთი საზიზღარი ფრაზით: ”მატარებელმა ... თქვა, რომ დუნია მთელი გზა ტიროდა, თუმცა, როგორც ჩანს, ის მართავდა საკუთარი სურვილით”).
სამსონ ვირინი ელოდება უძღები ქალიშვილის დაბრუნებას და ის მზადაა მიიღოს და აპატიოს იგი, მაგრამ არ დაელოდა, გარდაიცვალა. დუნია, იგავის მოდელის მიხედვით, საშუალებას აძლევს მომავალში გაკვეთით დაბრუნდეს სახლში და ის ბრუნდება, მაგრამ გამოდის, რომ დასაბრუნებელი არსად არის. ცხოვრება უფრო მარტივი და მკაცრია, ვიდრე ბევრი ძველი იგავი. მთელი საქმე დუნიას ამ „საოცარ ტრანსფორმაციაშია“: ბოლოს და ბოლოს, ეს მხოლოდ ამძიმებს მზრუნველის სავალალო მდგომარეობას. დიახ, დუნია გახდა მდიდარი ქალბატონი, მაგრამ მამამისს არც კი დაუშვეს დედაქალაქის სახლის ზღურბლზე, სადაც მინსკიმ დუნია მოათავსა. ღარიბები უბრალოდ ღარიბები არ დარჩნენ; მასაც შეურაცხყოფა მიაყენეს, ადამიანური ღირსება შელახეს.
”ეს ნამდვილად იყო სამსონ ვირინი; მაგრამ რამდენი წლისაა. სანამ ის აპირებდა ჩემი საგზაო მოგზაურობის გადაწერას, მე ვუყურებდი მის ნაცრისფერ თმას, მისი გრძელი გაუპარსავი სახის ღრმა ნაოჭებს, მის დახუნძლულ ზურგს - და არ გამიკვირდა, როგორ შეიძლება სამი-ოთხი წელიწადი მხიარული კაცი გადაექცია სუსტად. მოხუცი კაცი.
და ქალიშვილის ოჯახური, ქალის, დედობრივი ბედნიერება, რომელიც ხილული იყო უცხო ადამიანებისთვის, მხოლოდ ამძაფრებს მოხუცი მამის მწუხარებას მკითხველის თვალში. რატომ, ის, მოთხრობის ბოლოს, აშკარად იხრება დაგვიანებული მონანიების სიმძიმის ქვეშ.
დასკვნა: მოსიყვარულე მშობლების მიერ მის ხასიათში ჩადებული დუნიას სიკეთე და მგრძნობელობა სხვა გრძნობის გავლენით ქრება. როგორიც არ უნდა იყოს მინსკის გრძნობები დუნას მიმართ, საბოლოოდ ის მაინც ახასიათებს ბოროტებას. ამ ბოროტებამ გაანადგურა ოჯახი, ამ ბოროტებამ გააუბედურა დუნია, გამოიწვია სამსონ ვირინის სიკვდილი.
M.Yu. ლერმონტოვი "მცირი"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
1837 წლის გაზაფხულზე კავკასიაში გადასახლებულმა ლერმონტოვმა საქართველოს სამხედრო გზატკეცილი გაიარა. მცხეთის სადგურთან, ტფილისთან ოდესღაც მონასტერი იყო.
აქ პოეტი შეხვდა ნანგრევებსა და საფლავის ქვებს შორის მოხეტიალე დაღლილ მოხუცს. ეს იყო მაღალმთიანი ბერი. მოხუცმა ლერმონტოვს უამბო, როგორ დაატყვევეს იგი ბავშვობაში რუსებმა და მისცეს ამ მონასტერში სასწავლებლად. გაიხსენა, როგორ ენატრებოდა მაშინ სამშობლო, როგორ ოცნებობდა სახლში დაბრუნებაზე. მაგრამ თანდათან მიეჩვია თავის ციხეს, ჩაერთო ერთფეროვან ბერმონაზვნურ ცხოვრებაში და ბერად აღიკვეცა. მოხუცი კაცის ამბავი, რომელიც ახალგაზრდობაში ახალბედა მცხეთის მონასტერში, ანუ ქართულ „მცირში“ იყო, უპასუხა ლერმონტოვის საკუთარ აზრებს, რომლებსაც ის მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში ასაზრდოებდა.
რვა წელი გავიდა და ლერმონტოვმა თავისი ძველი იდეა ლექსში განასახიერა
"მცირი". სახლი, სამშობლო, თავისუფლება, ცხოვრება, ბრძოლა - ყველაფერი ერთ ნათელ თანავარსკვლავედშია გაერთიანებული და მკითხველის სულს სიზმრის დაღლილი ლტოლვით ავსებს. მაღალი „ცეცხლოვანი ვნების“ ჰიმნი, რომანტიული წვის საგალობელი - აი რა არის ლექსი „მცირი“:
მე ვიცოდი მხოლოდ ერთი აზროვნების ძალა,
ერთი - მაგრამ ცეცხლოვანი ვნება ...
უდავოა, პოემაში „მცირი“ სიკეთისა და მოწყალების გრძნობები აშკარაა. ბერებმა წაიყვანეს და მოასინჯეს საწყალი ავადმყოფი ბიჭი, გამოიყვანეს, განკურნეს, გარს შემოახვიეს ყურადღება და მზრუნველობა, შეიძლება ითქვას, სიცოცხლეც მისცეს... და ეს ყველაფერი კარგია. თუმცა ბერებმა მწირს ჩამოართვეს უმთავრესი - თავისუფლება, აუკრძალეს ნათესავებთან, მეგობრებთან დაბრუნება, მათი პოვნა, ხელახლა პოვნა... ბერები ფიქრობდნენ, რომ მწირი მზად იყო სიცოცხლის დანებებისთვის, მაგრამ ის მხოლოდ ოცნებობდა. ცხოვრების. დიდი ხნის წინ მან გადაწყვიტა გაქცევა სამშობლოს, ნათესავებისა და მეგობრების საპოვნელად:
გამოარკვიე ლამაზია თუ არა დედამიწა
გამოარკვიე თავისუფლება თუ ციხე
ჩვენ დავიბადებით ამ სამყაროში.
პოემის პირველ თავში განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ტრაგიკული წინააღმდეგობები ჭაბუკის სულიერ სიძლიერესა და ცხოვრებისეულ გარემოებებს შორის, რამაც იგი მონაზვნური ცხოვრების ვიწრო საზღვრებში შეიყვანა. ვიწრო, ბნელ ეკლესიაში, დილის წირვის დროს, იდგა გამხდარი, სუსტი ბიჭი, ჯერ არ გამოფხიზლებული, გაღვიძებული ტკბილი დილის სიზმრის ყრუ ზარის მიერ. და მოეჩვენა, რომ წმინდანები მას კედლებიდან პირქუში და მუნჯი მუქარით უყურებდნენ, როგორც ბერები უყურებდნენ. და იქ, გისოსიან ფანჯარაზე, მზე დაუკრა:
აუ როგორ მინდოდა იქ წასვლა
საკნის სიბნელიდან და ლოცვებიდან,
ვნებებისა და ბრძოლების ამ საოცარ სამყაროში...
მწარე ცრემლები გადავყლაპე
და ჩემი ბავშვური ხმა კანკალებდა,
როცა ქება ვიმღერე
ვინც დედამიწაზე მარტო მე ვარ
სამშობლოს მაგივრად ციხე მომცა...
ასე რომ, როცა ახალგაზრდას აღთქმა უნდა აიღოს, ის ღამის საფარქვეშ ქრება. ის სამი დღეა არ არის. ის აღმოჩნდება დაქანცული და გამოფიტული. "და ახლოს იყო მისი აღსასრული; მაშინ მივიდა მასთან შავი კაცი." იწყება მომაკვდავი აღსარება - თერთმეტი თავი, რომელიც მოგვითხრობს თავისუფლების სამ დღეს, შეიცავს ყველა ტრაგედიას და მთელი მისი ცხოვრების ბედნიერებას.
მწირის აღიარება იქცევა ქადაგებად, კამათად აღმსარებელთან, რომ ნებაყოფლობითი მონობა უფრო დაბალია, ვიდრე „შფოთვისა და ბრძოლების მშვენიერი სამყარო“, რომელიც იხსნება თავისუფლებით. მცირი არ ინანიებს თავის საქმეს, არ საუბრობს მისი სურვილების, აზრებისა და მოქმედებების ცოდვილობაზე. სიზმარივით მწირის წინ იდგა მამისა და დების გამოსახულება და ცდილობდა სახლისკენ მიმავალ გზას. სამი დღე იცხოვრა და ტკბებოდა უდაბნოში. ტკბებოდა ყველაფერი, რაც მოკლებული იყო - ჰარმონია, ერთობა, ძმობა. ქართველი გოგონაც, რომელიც გაიცნო, თავისუფლებისა და ჰარმონიის ნაწილია, ბუნებასთან შერწყმული, მაგრამ სახლის გზას კარგავს. გზად მცირი ლეოპარდს შეხვდა. ახალგაზრდამ უკვე იგრძნო თავისუფლების მთელი ძალა და სიხარული, დაინახა ბუნების ერთიანობა, მე შევდივარ ბრძოლაში მის ერთ-ერთ ქმნილებასთან. ეს იყო თანაბარი მეტოქეობა, სადაც ყოველი ცოცხალი არსება იცავდა უფლებას, გაეკეთებინა ის, რაც ბუნებამ დაუწესა. მცირიმ გაიმარჯვა, როდესაც ლეოპარდის კლანჭებიდან სასიკვდილო ჭრილობები მიიღო. იპოვეს უგონო მდგომარეობაში. გონს რომ მოვიდა, მწირს სიკვდილის არ ეშინია, მხოლოდ ის სწუხს, რომ მშობლიურ მიწაზე დაკრძალავენ.
მცირი, რომელმაც დაინახა სიცოცხლის მშვენიერება, არ ნანობს დედამიწაზე ყოფნის ხანმოკლე ხანგრძლივობას, ცდილობდა გაერღვია თავისი ბორკილებიდან, სული არ დაირღვა, თავისუფალი ნება ცოცხლობს მომაკვდავ სხეულში. ლერმონტოვმა ამ ლექსით ცხადყო ჩვენთვის, რომ ადამიანების მისწრაფებები განხორციელებადია, თქვენ უბრალოდ უნდა გინდოდეთ რაღაცის სურვილი და არ შეგეშინდეთ გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმის. ბევრი, ისევე როგორც მოხუცი, რომელიც შეხვდა ლერმონტოვს, ვერ პოულობს ძალას, სცადონ თავისუფლების აღდგენა.
დასკვნა:
სამწუხაროდ, ამ საქმეში ბოროტება იმარჯვებს, რადგან ადამიანი თავისუფლების მოპოვების გარეშე მოკვდა. სიკეთე აშკარაა მოყვასის მიმართ მოწყალებაში და თანაგრძნობაში. თუმცა, ეს ზედმეტად აკვიატებული სიკეთე მწირისთვის იქცევა ტანჯვაში, მწუხარებაში და, ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილში. შეიძლება ბერებისთვის საბაბების ძიება რელიგიურ ცნებებსა და ტრადიციებში ჩაღრმავებით, მაგრამ მეჩვენება, რომ ქრისტიანული რელიგია თავისუფლებასა და რწმენაზე იყო დაფუძნებული. და მწირს სწამდა მისი თავისუფლება. თურმე ბერებს „საუკეთესის გაკეთება სურდათ, მაგრამ ისე გამოვიდა, როგორც ყოველთვის“.
N.A. ოსტროვსკი "ჭექა-ქუხილი"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
ოსტროვსკი უპირისპირდება კატერინას სულიერად გამდიდრებულ ბუნებას:
„რატომ არ დაფრინავენ ადამიანები! მე ვამბობ, რატომ არ დაფრინავენ ადამიანები ჩიტებივით? ხანდახან ვგრძნობ, რომ ჩიტი ვარ. როცა მთაზე დგახარ, ფრენა გიზიდავს. ასე გავქცეულიყავი, ხელები ავწიე და გავფრინდე“ - ვოლგის პატარა ქალაქის ბოროტი ცხოვრება, სადაც ზოგი „ტირანიზებს“, ზოგი კი მორჩილად ემორჩილება. სპექტაკლის მთავარი გმირი კატერინა გამოირჩევა ძლიერი ხასიათით, ის არ არის მიჩვეული დამცირებასა და შეურაცხყოფას და ამიტომ ეწინააღმდეგება თავის სასტიკ ბებერ დედამთილს. დედის სახლში კატერინა თავისუფლად და მარტივად ცხოვრობდა. კაბანოვების სახლში ის თავს გალიაში ჩიტივით გრძნობს.
შინაური ტირანების გამოსახულებები სპექტაკლში სასიცოცხლოდ და დამაჯერებლად არის ნაჩვენები. „სასტიკი მორალი, ბატონო, ჩვენს ქალაქში, სასტიკი! ფილისტიზმში, ბატონო, ვერაფერს ნახავთ უხეშობისა და შიშველი სიღარიბის გარდა. და ჩვენ, ბატონო, არასოდეს გამოვალთ ამ ქერქიდან! რადგან პატიოსანი შრომით მეტი ყოველდღიური პური ვერასდროს მოგვცემს. და ვისაც ფული აქვს, ბატონო, ის ცდილობს ღარიბების დამონებას, რათა თავისი უფასო შრომისთვის მეტი ფულიფულის კეთება. იცით, რა უპასუხა ბიძამ, საველ პროკოფიჩმა მერს? გლეხები მერთან მივიდნენ, რომ სხვათა შორის არცერთს არ წაიკითხავსო. მერმა უთხრა: „მისმინე, – ამბობს ის, – საველ პროკოფიჩ, კარგად ითვლი გლეხებს! ყოველ დღე ჩივილით მოდიან ჩემთან! ბიძაშენმა მერს მხარზე ხელი დაჰკრა და უთხრა: „ღირს, თქვენო პატივი, რომ ასეთ წვრილმანებზე ვილაპარაკოთ! კაცო, ეს ათასობით მაქვს, ასეა, კარგია ჩემთვის! ასეა, ბატონო! და მათ შორის, ბატონო, როგორ ცხოვრობენ! ისინი ძირს უთხრის ერთმანეთის ვაჭრობას და არა იმდენად პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, არამედ შურით. ისინი ჩხუბობენ ერთმანეთთან; ისინი მთვრალი მოხელეებს იზიდავენ თავიანთ მაღალ სასახლეებში, ისეთებს, ბატონო, კლერკებს, რომ მასზე ადამიანის მხედველობა არ ჩანს, ადამიანის გარეგნობა დაკარგულია "" - (კულიგინი; ვაჭარი, თვითნასწავლი საათის მწარმოებელი, ეძებს მუდმივ მობილურს).
კაბანიკას მიაჩნია, რომ ოჯახში მთავარი სიყვარული კი არა, შიშია.
ღორი ჭამს შინაურ ცხოველებს, რათა მოკლას მათი ნება, წინააღმდეგობის გაწევის ნებისმიერი უნარი. ის მხარს უჭერს
ცრურწმენები და ცრურწმენები, მკაცრად იცავს ძველ წეს-ჩვეულებებს და პრაქტიკას:
„რატომ დგახარ იქ, ბრძანება არ იცი? შეკვეთა
ცოლი - როგორ ვიცხოვრო შენს გარეშე!
ღორი არის გაბატონებული, ამაყი, თავხედი ქალი, რომელიც მიჩვეულია მხოლოდ უდავო მორჩილებასა და დამცირებას.
სხვები:
„აბა, კარგი, მიეცი ბრძანება! რათა გავიგო რას უბრძანებ მას!”
"ღამით, ღამით", უბრძანებს ის ტიხონს.
ეს ქალი კი არა, უგულო, სასტიკი ჯალათია. ვოლგიდან გამოყვანილი კატერინას ცხედრის დანახვაზეც კი ყინულოვანი სიმშვიდე რჩება. ღორს ესმის, რომ მხოლოდ შიშს შეუძლია ხალხის დამორჩილება, წვრილმანი ტირანების მეფობის გახანგრძლივება. ტიხონის სიტყვებზე, ცოლს რატომ უნდა ეშინოდეს მისი, კაბანიკა შეშინებული წამოიძახის:
„რატომ გეშინია! კი, გიჟი ხარ, არა? შენ არ შეგეშინდება და მით უმეტეს მე.
ის იცავს კანონს, რომლის მიხედვითაც სუსტს უნდა ეშინოდეს ძლიერის, რომლის მიხედვითაც ადამიანს არ უნდა ჰქონდეს საკუთარი ნება. შემდეგ
კატერინას აღიარება, ხმამაღლა, ტრიუმფალურად ეუბნება ტიხონს:
"Რა არის! სად მიგვიყვანს ნება? მე გითხარი, შენც
მოსმენა არ სურდა. სწორედ ამას ველოდი!"
ყველაფერი მოდის უცოდინრობით, ახლის შიშით. კატერინას შეუყვარდა ბორისი - ნებისყოფის სუსტი და სუსტი. ის გაცილებით დაბალია რჩეული ქალის სულიერ თვისებებში. მგრძნობიარე და გულწრფელად სუფთა კატერინას არ შეუძლია ცხოვრება, ცოდვაზე ცოდვა: ”მე არ ვიცი როგორ მოვიტყუო, ვერაფერს დავმალავ”. კატერინას უკანასკნელი სიტყვები სიკვდილამდე მის საყვარელს მიმართავს: „ჩემო მეგობარო! ჩემო სიხარულო! ნახვამდის!"
ოსტროვსკიმ სპექტაკლში „ჭექა-ქუხილი“ აჩვენა ახალგაზრდა ქალის ტრაგიკული ბედი, რომელმაც გაბედა თავისუფალი გრძნობა და მარტოსული იყო მის მისწრაფებაში.
დასკვნები:
ამ ნაწარმოებში ბოროტება იმარჯვებს სიკეთეზე. როგორც ჩანს, ახალგაზრდა, ლამაზი წყვილი. რაც არ უნდა იყოს, იცხოვრე სიყვარულში და ბედნიერებაში. ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ბოროტება ვერ ხედავს სხვის ბედნიერებას. კატერინა კვდება, უიმედობისგან მივარდება ვოლგაში... მას არ სურდა შეეგუა იმ რეალობას, რომელიც კლავს ადამიანის ღირსებას, ვერ იცხოვრებდა მორალური სიწმინდის, სიყვარულისა და ჰარმონიის გარეშე და ამიტომ განთავისუფლდა ტანჯვისგან ერთადერთში. შესაძლებელია ამ პირობებში. „... როგორც ადამიანი, ჩვენთვის სასიხარულოა კატერინას გადარჩენის დანახვა - თუნდაც სიკვდილით, თუ ეს სხვაგვარად შეუძლებელია... ჯანსაღი ადამიანი ჩვენზე სუნთქავს სასიხარულო, სუფთა სიცოცხლეს, პოულობს საკუთარ თავში დასრულებას. ეს დამპალი ცხოვრება ნებისმიერ ფასად!...“ - ამბობს ნ.ა. დობროლიუბოვი. და ამიტომ, დრამის ტრაგიკული ფინალი - კატერინას თვითმკვლელობა - არ არის დამარცხება, არამედ თავისუფალი ადამიანის სიძლიერის დადასტურება, - ეს არის პროტესტი კაბანოვის მორალის კონცეფციების წინააღმდეგ, "გამოცხადებული შინაური წამების ქვეშ და უფსკრულზე. რომელშიც საწყალი ქალი ჩავარდა“, ეს არის „საშინელი გამოწვევა ტირანული ძალისთვის“. და ამ თვალსაზრისით, კატერინას თვითმკვლელობა მისი გამარჯვებაა.
ნ.ა. ოსტროვსკის "მზითი"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
ლარისა მნიშვნელოვანი სახელია, ისევე როგორც ოსტროვსკის ნებისმიერი სახელი: ბერძნულიდან თარგმნილია - თოლია. ლარისა მიდრეკილია სხვადასხვა სახისხელოვნება, უყვარს ყველაფერი ლამაზი. ქალები სახელად ლარისა არიან მომხიბვლელები, ჭკვიანები, მოწესრიგებულები, მუდამ ყურადღების ცენტრში, განსაკუთრებით მამაკაცებში. ასეთია ლარისა ოსტროვსკისთან. მეოცნებე და არტისტული, ის ვერ ამჩნევს ადამიანებში ვულგარულ მხარეებს, ხედავს მათ რუსული რომანტიკის გმირის თვალით და მოქმედებს მის შესაბამისად. მისთვის არის მხოლოდ სუფთა ვნებების, თავგანწირული სიყვარულის, ხიბლის სამყარო.
ეს სპექტაკლი არის ნათელი პროტესტი საზოგადოებაში ფულის ძალაუფლების წინააღმდეგ. ლარისა გარშემორტყმულია ხალხით, რომლებიც მზად არიან იყიდონ ან გაყიდონ. ის იზრდება ვერცხლის ატმოსფეროში - დედამისი, რომელიც დაკავებულია ქალიშვილების განთავსებით, ურცხვად იღებს ფულს ვაჭრებისგან, ირმებზე ფიქრისა და ქალიშვილისთვის მორალური პრინციპების გარეშე. ვაჭრები კნუროვი და ვოჟევატოვი თავდაპირველად ლარისას ეპყრობიან როგორც ნივთს. მის მიერ აღმერთებულ პარატოვს შეუძლია განცდა, მხოლოდ გასართობად. მან დაარღვია ლარისას სიცოცხლე, მაგრამ არ დათმო თავისი მიზანი, გამხდარიყო ოქროს მაღაროების მფლობელი. სამარცხვინო ადამიანი. საჭიროდ არ ჩათვალა უარი ეთქვა სასტიკ გართობაზე. კნუროვი მის შესახებ ამბობს: ”სასიამოვნოა მისი უფრო ხშირად ნახვა, ჩარევის გარეშე…” ან: ”ლარისა შეიქმნა ფუფუნებისთვის…”
მის აზრს იზიარებს ლარისას დიდი ხნის მეგობარი, ვოჟევატოვიც: „ახალგაზრდა ქალბატონი ლამაზია, უკრავს სხვადასხვა ინსტრუმენტზე, მღერის, ტირაჟი თავისუფალია და მიზიდავს. რა მგრძნობიარეა! მას არ მოსწონს ლარისა და კარანდიშევი - მისთვის მნიშვნელოვანია სხვებზე მაღლა ასვლა ისეთი შესაშური ცოლის „ქონების“ გამო, როგორიც ლარისაა.
ლარისაზე ვაჭრობა მოიცავს სპექტაკლის ყველა მამრობით გმირს. მის ირგვლივ კონკურენტთა მთელი წრე იქმნება. მაგრამ რას სთავაზობენ მას? კნუროვი და ვოჟევატოვი - შინაარსი. კარანდიშევი - პატიოსანი გათხოვილი ქალის პოზიცია და მოსაწყენი არსებობა. პარატოვს სტილში გატარება სურს ბოლო დღებაკალავრის თავისუფლება. ლარისა მისთვის მხოლოდ ძლიერი ჰობია. ვინ არ ჩაერთო? ეს არის მისი ფილოსოფია.
ლარისასთვის მთავარი სიყვარულია. იგი მთლიანად ენდობა თავის რჩეულს და მზად არის გაჰყვეს მას მსოფლიოს ბოლოებამდე:
„პარატოვი. Ან ახლა, ან არასოდეს.
ლარისა. Წავედით.
პარატოვი. როგორ გადაწყვიტეთ ვოლგის მიღმა წასვლა?
ლარისა. სადაც გინდა."
ასეთ აუტანელ ცხოვრებისეულ ვითარებაში ლარისა მაინც ინარჩუნებს სულიერებას, გულწრფელობას, სიყვარულის უნარს.
ყველაზე ღრმა იმედგაცრუება ლარისასთვის არის ის, რომ ყველა ადამიანი მას ისე ექცევა, როგორც ნივთს. „საქმე... დიახ, რამე! მართლები არიან, მე ნივთი ვარ და არა ადამიანი. ახლა დავრწმუნდი, რომ საკუთარი თავი გამოვცადე... მე ვარ რაღაც! მას სულ სხვა რამ სურდა: „სიყვარულს ვეძებდი და ვერ ვიპოვე. მიყურებდნენ და ისე მიყურებდნენ, თითქოს მხიარულები იყვნენ. ჩემს სულში ჩახედვა არავის უცდია, ვერავისგან თანაგრძნობა არ გამიგონია, თბილი, გულწრფელი სიტყვა არ გამიგია. მაგრამ ძალიან ცივია ცხოვრება ... "
სასოწარკვეთილებაში მყოფი ლარისა გამოწვევას უწევს მოგების სამყაროს: „კარგი, თუ რამე ხარ, მაშინ ერთი ნუგეში ძვირია, ძალიან ძვირი“.
თავად ლარისას არ ძალუძს უფრო გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა, მაგრამ კარანდიშევის დარტყმა მას სიკეთედ აღიქვამს. ეს ალბათ ერთადერთი ქმედებაა ჩადენილი არა გათვლებით, ცოცხალი გრძნობის ერთადერთი გამოვლინება. ლარისა კვდება პატიების სიტყვებით ტუჩებზე: „ჩემო ძვირფასო, რა კურთხევა გააკეთე ჩემთვის! პისტოლეტი აქ, აქ მაგიდაზე! ეს მე ვარ... ოჰ, რა სიკეთეა!”
კნუროვი ვოჟევატოვი პარატოვი
"ქალაქის მნიშვნელოვანი ხალხი" "ბრწყინვალე ჯენტლმენი"
დიახ, თქვენ შეგიძლიათ აკეთოთ ბიზნესი ფულით. კარგია ვინმესთვის, ვისაც ბევრი ფული აქვს.
„იპოვე ადამიანები, რომლებიც ათი ათასობით უსასყიდლოდ დაგპირდებიან და მერე დამსაყვედურობ.
- მე რომ ვთქვა: არწივი, მაშინ დავკარგავ, არწივი, რა თქმა უნდა, შენ. - სიამოვნებისთვის უნდა გადაიხადო, უსასყიდლოდ არ გეძლევა...
- ვაჭრის სიტყვა ვიცი.
- რაც დავპირდი, შევასრულებ: ჩემთვის სიტყვა კანონია, ნათქვამი წმინდაა.
- ყველა პროდუქტს აქვს ფასი. - წესების მქონე კაცი ვარ, ქორწინება ჩემთვის წმინდაა.
- მე თვითონაც იგივე მატარებელი ვარ.
რა არის "ბოდიში" არ ვიცი. მე არაფერი მაქვს ძვირფასი; მოგებას ვიპოვი, ამიტომ გავყიდი ყველაფერს, ყველაფერს.
- მე მაქვს წესი: არავის არაფერი აპატიო...
- ბოლოს და ბოლოს, კინაღამ ლარისას ცოლად გავყევი - ხალხი რომ გავაცინო.
- ბატონებო, ხელოვანების მიმართ სისუსტე მაქვს.
დასკვნა:
ნამუშევარი სევდიანად და ტრაგიკულად დასრულდა. საოცარ გოგონას კარგი დასაწყისი აქვს საკუთარ თავში: უყვარს დედა, დები, მორჩილია, ყურადღებიანია ხალხის მიმართ, კეთილშობილი. და მხოლოდ მაშინ, როცა სასოწარკვეთამდე მიჰყავს, ის აპროტესტებს. მის გამოსახულებაში არის რაღაც მოწამეობრივი.
სამწუხაროდ, ლარისა კვდება... და მისი სიკვდილი ერთადერთი ღირსეული გამოსავალია, რადგან მხოლოდ სიკვდილში შეწყვეტს ის ნივთს. ამიტომ ჰეროინი მადლობას უხდის მკვლელს გასროლისთვის.
დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"
სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა
დოსტოევსკის რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ მთავარი ფილოსოფიური საკითხია სიკეთისა და ბოროტების საზღვრები. მწერალი ცდილობს განსაზღვროს ეს ცნებები და აჩვენოს მათი ურთიერთქმედება საზოგადოებასა და ინდივიდში. რასკოლნიკოვის პროტესტში ძნელია მკაფიო ხაზის გავლება სიკეთესა და ბოროტებას შორის. რასკოლნიკოვი უჩვეულოდ კეთილი და ქველმოქმედია: მას ვნებიანად უყვარს თავისი და და დედა; სწყალობს მარმელადოვებს და ეხმარება მათ, აძლევს ბოლო ფულს მარმელადოვის დაკრძალვისთვის; გულგრილი არ რჩება ბულვარში მთვრალი გოგონას ბედის მიმართ. რასკოლნიკოვის ოცნება სასიკვდილოდ დაკლულ ცხენზე ხაზს უსვამს გმირის ჰუმანიზმს, მის პროტესტს ბოროტებისა და ძალადობის წინააღმდეგ.
ამავდროულად ავლენს უკიდურეს ეგოიზმს, ინდივიდუალიზმს, სისასტიკეს და დაუნდობლობას. რასკოლნიკოვი ქმნის ანტიადამიანურ თეორიას „ადამიანთა ორი კატეგორიის“ შესახებ, რომელიც წინასწარ განსაზღვრავს, ვინ იცოცხლებს და ვინ მოკვდება. მას ეკუთვნის „სინდისში სისხლის იდეის“ გამართლება, როდესაც ნებისმიერი ადამიანის მოკვლა შესაძლებელია უმაღლესი მიზნებისა და პრინციპების გულისთვის. რასკოლნიკოვი, მოსიყვარულე ხალხიმათი ტკივილით ტანჯული, ჩადის მოხუცი ლომბარდისა და მისი დის, თვინიერი ლიზავეტას ბოროტ მკვლელობას. მკვლელობის ჩადენის შემდეგ ის ცდილობს დაამყაროს ადამიანის აბსოლუტური მორალური თავისუფლება, რაც არსებითად ნებადართულობას ნიშნავს. ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ბოროტების საზღვრები წყვეტს არსებობას.
მაგრამ რასკოლნიკოვი ყველა დანაშაულს სიკეთის გულისთვის სჩადის. ჩნდება პარადოქსული აზრი: სიკეთე ბოროტების საფუძველშია ჩადებული. რასკოლნიკოვის სულში სიკეთე და ბოროტება იბრძვიან. ზღვრამდე მიყვანილი ბოროტება აახლოებს მას სვიდრიგაილოვთან, სიკეთე, თავგანწირვამდე მიყვანილი, აკავშირებს სონია მარმელადოვასთან.
რომანში რასკოლნიკოვი და სონია სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირებაა. სონია ქადაგებს სიკეთეს, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანულ თავმდაბლობაზე, ქრისტიანულ სიყვარულზე მოყვასისა და ყველას მიმართ, ვინც განიცდის.
მაგრამ სონიას ქმედებებშიც კი, ცხოვრება თავად აშორებს ზღვარს სიკეთესა და ბოროტებას შორის. მოყვასის მიმართ ქრისტიანული სიყვარულითა და სიკეთით აღსავსე ნაბიჯს დგამს - თავს ყიდის, რათა ავადმყოფი დედინაცვალი და მისი შვილები შიმშილით არ დაიღუპოს. და საკუთარ თავს, მის სინდისს გამოუსწორებელ ზიანს აყენებს. და ისევ სიკეთეა ბოროტების სათავეში.
სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთშეღწევა თვითმკვლელობამდე სვიდრიგაილოვის კოშმარშიც ჩანს. ეს გმირი ავსებს რომანში მავნე დანაშაულთა ჯაჭვს: გაუპატიურება, მკვლელობა, ბავშვის შეურაცხყოფა. მართალია, ავტორი არ ადასტურებს ამ დანაშაულების ჩადენის ფაქტს: ისინი ძირითადად ლუჟინის ჭორია. მაგრამ აბსოლუტურად ცნობილია, რომ სვიდრიგაილოვმა მოაწყო კატერინა ივანოვნას შვილები, დაეხმარა სონია მარმელადოვას. დოსტოევსკი გვიჩვენებს, როგორ მიმდინარეობს ამ გმირის სულში რთული ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. დოსტოევსკი ცდილობს რომანში ხაზი გავუსვა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. მაგრამ ადამიანთა სამყარო ზედმეტად რთული და უსამართლოა, ის არღვევს საზღვრებს ამ ცნებებს შორის. ამიტომ დოსტოევსკი რწმენაში ხედავს ხსნას და ჭეშმარიტებას. ქრისტე მისთვის არის ზნეობის უმაღლესი კრიტერიუმი, ჭეშმარიტი სიკეთის მატარებელი დედამიწაზე. და ეს ერთადერთია, რაშიც მწერალს ეჭვი არ ეპარება.
დასკვნა: რომანის ფურცლებზე სიკეთე და ბოროტება ხელჩართულია. მაგრამ, უცნაურად საკმარისია, უპირატესობა ბოროტების მხარეზეა. რომანში ბოროტება, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური სისტემაა, რომელიც უქმნის ადამიანებს აუტანელ პირობებს, იწვევს გაუთავებელ ტანჯვას, ზნეობრივად ანგრევს ადამიანებს და ამახინჯებს ადამიანის ბუნებას. მწერალმა აჩვენა სიმართლე დამცირებულ ადამიანებზე, ბრაზსა და სისასტიკეზე, სოციალურ წინააღმდეგობებზე.
3. შედარება და კლასიფიკაციის ცხრილი
რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები სიკეთის პერსონიფიცირების სურათები სურათები ბოროტების ტრიუმფის ბოროტების ტრიუმფში.
რუსული ხალხური ზღაპარი "ივანე გლეხის ვაჟი ..." ივან ჩუდო-იუდო
გველები - სასწაული იუდას ცოლები + -
რუსული ხალხური ზღაპარი "ვასილისა მშვენიერი" პრინცესა ბოროტი დედინაცვალი + -
ლიტერატურული ზღაპარი A.S. პუშკინი "ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი ბოგატირი" პრინცესა, პრინცი ელისე. დედოფალი დედინაცვალი + -
A.S. პუშკინი. რომანი "ევგენი ონეგინი" ტატიანა, ლენსკი ლარინის ოჯახი ევგენი ონეგინი
მიტროპოლიტი თავადაზნაურობა - +
A.S. პუშკინი "სადგურის მეთაური" სამსონ ვირინი, დუნია მინსკი
სოციალური წესრიგი - +
A.S. პუშკინი
"დუბროვსკი" ვლადიმერ, მაშა, გლეხები ტროეკუროვი,
სოციალური ფენები - +
A.S. პუშკინი
კაპიტნის ქალიშვილი პეტრ გრინევი, მაშა მირონოვა
კაპიტანი მირონოვი შვაბრინი
პუგაჩოვი
ეკატერინეს ეპოქა -
+ _
+
M.Yu.Lermontov "Mtsyri" Mtsyri ბერები - +
M.Yu. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი" ბელა
მაქსიმ მაქსიმოვიჩი
ვერა აზამატ
პეჩორინი, ყაზბიჩი
"წყლის საზოგადოება"
გრუშნიცკი - +
მ.იუ.ლერმონტოვი
"სიმღერა შესახებ...
ვაჭარი კალაშნიკოვი" ვაჭარი კალაშნიკოვი,
ალენა ივანოვნას ეპოქა, ივანე საშინელი,
კირიბეიჩი - +
ნ.ვ.გოგოლი
"ინსპექტორი" ხლესტაკოვი ხალხის გამოსახულება - +
ნ.ვ.გოგოლი
"მკვდარი სულები" ჩვეულებრივი ხალხი ჩიჩიკოვი კორობოჩკა,
ნოზრევი
სობაკევიჩი
პლუშკინი
თანამდებობის პირები _ +
I.S. ტურგენევი
"მამები და შვილები" ოდინცოვი
ნ.პ. კირსანოვი
ბაზაროვი P.P. Kirsanov
ბაზაროვი - +
ნ.ა.ნეკრასოვი
"რუსეთში ვინ უნდა იცხოვროს კარგად" გრიშა დობროსკლონოვი,
მოგზაურები,
მატრენა ტიმოფეევნა
Savely Pop
ობოლტ-ობოლდუევი
პრინცი უტიატინი
გერმანული ვოგელი _ +
N.A. ოსტროვსკი "ჭექა-ქუხილი" კატერინა, კაბანიკა
ველური - +
ნ.ა. ოსტროვსკის "მზითვი" ლარისა ვაჭრები კნუროვი და ვოჟევატოვი, პარატოვი, კარანდიშევი - +
A.I. გონჩაროვი
"ობლომოვი" შტოლცი
ოლგა ილინსკაია
ხორბლის ობლომოვი
ზახარი - +
M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი
ზღაპრები რუსი ხალხი მემამულეები
თანამდებობის პირები - +
დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი" სონია, მარმელადოვი, კატერინა ივანოვნა, რასკოლნიკოვი
ლუჟინი
სვიდრიგაილოვი - +
დასკვნა:
შევისწავლე რუსული კლასიკოსების ოცამდე ნაწარმოები. პროგრამის ციკლის ყველა ეს ნამუშევარი. ზღაპრების გარდა, ყველა რუსული რეალისტური პროზისა და ლირიკის მაგალითებია. ისინი სრულად ასახავს რეალობას. ხელოვნების თითოეულ შესწავლილ ნაწარმოებში არის სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა. უფრო მეტიც, სიკეთე მუდმივ დაპირისპირებაშია ბოროტებასთან. დადასტურდა ჩემი ვარაუდი, რომ კლასიკური ლიტერატურის ხელოვნების ყველა ნაწარმოებში არის დაპირისპირება ცხოვრების ორ ფენომენს შორის - სიკეთესა და ბოროტებას შორის. თუმცა, ჩემს მიერ წამოყენებული მეორე ჰიპოთეზა ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვებასთან დაკავშირებით, უარყოფილი აღმოჩნდა. თითქმის ყველა შესწავლილ ნაწარმოებში ბოროტება დიდების მწვერვალზე აღმოჩნდა. გამონაკლისი მხოლოდ ზღაპრებია. რატომ? ალბათ იმიტომ, რომ ადამიანების ოცნებები მარადიულ ბედნიერ ცხოვრებაზე ზღაპრებშია გამოსახული. რაც შეეხება რეალობას??? მორალური ფასეულობები ცხოვრებაში არჩევანის გაკეთების უნარს???? იყავი პასუხისმგებელი იმაზე, რაც გააკეთე
პროექტის პერსპექტივები: ნამუშევარმა დამაინტერესა, არის თუ არა სიკეთის და ბოროტების ცნებები მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში და თანამედროვე ლიტერატურაში, თუ არის მხოლოდ ბოროტების ცნება თანამედროვე ლიტერატურაში და სიკეთემ მთლიანად აღმოიფხვრა თავი?

ბიბლიოგრაფიული სია
1. N.I.Kravtsov რუსული ლიტერატურის ისტორია. განმანათლებლობა მ.-1966წ
2. სასკოლო სასწავლო გეგმის ყველა ნაშრომი (მოკლედ) მ.-1996წ.
3. ე.ბოროხოვის ენციკლოპედია აფორიზმები მ.-2001წ
4. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორია. მ.განმანათლებლობა, 1987 წ
5. რუსული კლასიკური ლიტერატურის შედ. დ.უსტიუჟანინი.
მ.- განმანათლებლობა, 1969 წ