कुठल्या कामात चांगल्या वाईटाचा प्रश्न असतो. जागतिक साहित्याच्या पृष्ठांवर चांगले आणि वाईट

सित्दिकोवा ल्युडमिला

साहित्यातील संशोधन कार्य: रशियन साहित्यातील चांगल्या आणि वाईटाची थीम

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

विद्यार्थ्यांची सातवी प्रादेशिक संशोधन परिषद

3-8 वर्ग "तरुण संशोधक"

संशोधन

साहित्यातील चांगल्या आणि वाईटाची थीम

2014

1. परिचय

2. प्रकल्पाची अंमलबजावणी.

• रशियन लोककथा"इव्हान एक शेतकरी मुलगा आहे आणिचमत्कार युडो ​​"
• परीकथा "स्नो व्हाइट अँड द सेव्हन ड्वार्फ्स" ही परदेशी परीकथा आहे.

एम.यू. लेर्मोनटोव्ह "म्स्यरी"

3. निष्कर्ष.

4. संदर्भांची सूची

5.परिशिष्ट 1

परिचय.

फार पूर्वी एक सुंदर पक्षी राहत होता. तिच्या घरट्याजवळ माणसांची घरे होती. दररोज पक्षी त्यांना सादर प्रेमळ इच्छा. पण एके दिवशी लोकांचे सुखी जीवन आणि जादूई पक्षी संपले. एक वाईट आणि भयंकर ड्रॅगन या ठिकाणी उडून गेला. त्याला खूप भूक लागली होती आणि त्याची पहिली शिकार फिनिक्स पक्षी होती. पक्षी खाल्ल्यानंतर, ड्रॅगनची भूक भागली नाही आणि तो लोकांना खाऊ लागला. आणि मग दोन मानवी छावण्यांमध्ये मोठी विभागणी झाली. काही लोक, जे खाण्याची इच्छा नसताना, ड्रॅगनच्या बाजूला गेले आणि स्वतःच नरभक्षक बनले, तर लोकांचा दुसरा भाग क्रूर राक्षसाच्या अत्याचारामुळे सतत सुरक्षित आश्रय शोधत होता.
शेवटी, ड्रॅगनने भरभरून, त्याच्या उदास राज्यात उड्डाण केले आणि लोक आपल्या ग्रहाच्या संपूर्ण प्रदेशात राहू लागले. ते एकाच छताखाली राहिले नाहीत, कारण ते एका चांगल्या पक्ष्याशिवाय जगू शकत नाहीत, याव्यतिरिक्त, ते सतत भांडत. अशा प्रकारे, जगात चांगले आणि वाईट प्रकट झाले.

प्राचीन आख्यायिका असे म्हणतात की जग आणि मनुष्याच्या निर्मितीनंतर, दुःख आणि दुःख, आणि म्हणून वाईट अस्तित्वात नव्हते, सर्वत्र आनंद, समृद्धी, चांगले राज्य होते. एविल कुठून आले? आपल्या आयुष्यात वाईटाचा वाहक कोण आहे? ते मिटवता येईल का? हे तात्विक प्रश्न ग्रहातील प्रत्येक रहिवासी विचारतात.

लहानपणापासून, आम्ही, अद्याप वाचण्यास सक्षम नाही, आमच्या आई किंवा आजीने सांगितलेल्या परीकथा ऐकल्या, वासिलिसा द ब्युटीफुलच्या सौंदर्य आणि शहाणपणाचे कौतुक केले, ज्याने तिच्या बुद्धिमत्तेमुळे आणि चातुर्यामुळे लढ्यात न्यायाच्या विजयात योगदान दिले. कोश्चेई अमर विरुद्ध. अगदी तीन फालतू डुकरांना वाईट आणि कपटी विनाशकाचा प्रतिकार करण्यास सक्षम होते - लांडगा. मैत्री, परस्पर सहाय्य, प्रेम आणि चांगले हे फसवणूक आणि वाईटाचा पराभव करण्यास सक्षम होते.

मी मोठा झालो आणि हळूहळू शास्त्रीय साहित्याच्या कामांशी परिचित झालो. आणि अनैच्छिकपणे लोकज्ञानाचे शब्द मनात आले: “जो चांगले पेरतो, त्याचे फळ चांगले असते; जो वाईट पेरतो तो वाईटच कापतो."

आपल्या साहित्याच्या कोणत्याही कार्यात मुळात या दोन संकल्पना असतात.

याचा विचार करून, मी निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की जवळजवळ प्रत्येक कामात ही समस्या असते आणि मला रहस्यात डुंबायचे होते.

समस्याप्रधान प्रश्न: जीवनात ते कसे घडते: चांगले किंवा वाईट जिंकते?

अभ्यासाचा उद्देश:रशियन साहित्याच्या सर्व कामांमध्ये चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष आहे की नाही हे शोधण्यासाठी आणि या लढ्यात कोण जिंकतो?

अभ्यासाचा विषय: काल्पनिक

अभ्यासाचा विषय: चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष

संशोधन पद्धती:- सर्वेक्षण, - विश्लेषण, - तुलना, - वर्गीकरण

कार्ये:

• रशियन साहित्यातील चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येवर ऐतिहासिक आणि साहित्यिक माहिती गोळा करा.
• चांगल्या आणि वाईटाची समस्या असलेल्या रशियन साहित्याच्या अनेक कार्यांचे परीक्षण करा.
• संघर्षातील विजेते निश्चित करण्यासाठी कार्यांचे वर्गीकरण करा.
• सांगितलेल्या विषयावर संशोधन साहित्य तयार करा

गृहीतक: समजा जगात वाईट नव्हते. मग जीवन मनोरंजक होणार नाही. वाईट नेहमी चांगल्या सोबत असते आणि त्यांच्यातील संघर्ष हा जीवनाशिवाय काहीच नाही. काल्पनिक कथा हे जीवनाचे प्रतिबिंब आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की प्रत्येक कामात चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षासाठी एक स्थान असते आणि बहुधा चांगला विजय मिळवतो.

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणाचे विश्लेषण:

निष्कर्ष: मी 18 लोकांच्या मुलाखती घेतल्या. हे माझे वर्गमित्र, शाळेतील शिक्षक, नातेवाईक आणि शेजारी आहेत. सर्वेक्षण डेटा दर्शवितो की बहुतेक लोकांचा असा विश्वास आहे की वाईटापेक्षा चांगले दिसले, जगात वाईटापेक्षा चांगले आहे. तथापि, चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाबद्दल बोलताना, एक संतुलन आहे.

प्रकल्पाचे सामाजिक महत्त्व:साहित्याच्या धड्यांमध्ये कामाची सामग्री वापरली जाऊ शकते, अभ्यासेतर उपक्रम. कार्य चालू ठेवणे आवश्यक आहे: 20 व्या शतकातील साहित्य आणि आधुनिक साहित्यात (हायस्कूलमध्ये) चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येचा अभ्यास.

प्रकल्प अंमलबजावणीमाझे काम चांगले आणि वाईट बद्दल आहे. चांगल्या आणि वाईटाची समस्या आहे शाश्वत समस्याज्याने मानवजातीला उत्तेजित केले आहे आणि उत्तेजित केले जाईल. जेव्हा आपल्याला बालपणात परीकथा वाचल्या जातात, शेवटी, त्यांच्यामध्ये नेहमीच चांगली गोष्ट जिंकते आणि परीकथा या वाक्यांशाने संपते: "आणि ते सर्व आनंदाने जगले ...". आम्ही वाढतो आणि कालांतराने हे स्पष्ट होते की हे नेहमीच नसते. तथापि, असे होत नाही की एखादी व्यक्ती आत्म्याने पूर्णपणे शुद्ध असते, एकही दोष नसतो. आपल्या सर्वांमध्ये दोष आहेत आणि ते

खूप. पण याचा अर्थ असा नाही की आपण वाईट आहोत. आपल्यात खूप चांगले गुण आहेत.बहुधा, पृथ्वीवर मानवतेच्या आगमनाने, वाईट दुसऱ्यांदा दिसू लागले, आणि त्यानंतरच - चांगले, या वाईटाचे निर्मूलन. माझा असा विश्वास आहे की जसं वाईटाशिवाय चांगलं अस्तित्व असू शकत नाही, त्याचप्रमाणे वाईटही चांगल्याशिवाय अस्तित्वात नाही. चांगले आणि वाईट सर्वत्र आहेत आणि दररोज आपल्या दैनंदिन जीवनात या दोन प्रकटीकरणांचा सामना करावा लागतो.

माझ्या मते, काल्पनिक कथा नेहमीच जीवनाचे वास्तव प्रतिबिंबित करतात. जीवन हेच ​​चांगले आणि वाईट यांच्यातील एक न जुळणारा संघर्ष आहे. अनेक तत्त्वज्ञ, विचारवंत, लेखक यांच्या विधानांवरून याचा पुरावा मिळतो. (परिशिष्ट २)

मी माझ्या संशोधनाची सुरुवात मौखिक लोककलांच्या कार्याच्या विश्लेषणाने केली.

एक परीकथा... असे दिसते की शब्दच चमकतो आणि वाजतो. हे ट्रॉइकाच्या घंटाप्रमाणे चांदीच्या जादुई रिंगिंगसह वाजते, जे आपल्याला सुंदर आणि धोकादायक साहसांच्या अद्भुत जगात घेऊन जाते, विलक्षण आश्चर्य.

हृदयाचा ठोका का सुटतो? होय, जीवनाची भीती परीकथा नायक, अखेरीस, दोन्ही साप गोरीनिच आणि कोशे द अमर यांनी त्यांचा नाश करण्याचा प्रयत्न केला. होय, आणि बाबा यागा बोन लेग एक अतिशय कपटी व्यक्ती आहे. तथापि, शूर, बलवान नायक नेहमी शोषणासाठी तयार असतात, वाईट आणि कपट विरुद्ध लढतात.

रशियन लोककथा "इव्हान - शेतकरी पुत्र आणि चमत्कारी युडो"

चांगले परीकथेत ते इवानुष्काच्या प्रतिमेत दर्शविले जाते. तो मरण्यास तयार आहे, परंतु शत्रूचा पराभव करण्यासाठी. इवानुष्का खूप हुशार आणि साधनसंपन्न आहे. तो उदार आणि विनम्र आहे, त्याच्या कारनाम्यांबद्दल कोणालाही सांगत नाही.

"नाही," इवानुष्का म्हणते, "मला घरी राहून तुझी वाट पाहायची नाही, मी जाऊन चमत्कार करून लढेन!"

“मी तुला भेटायला आलो, शत्रू सेना, तुझा किल्ला आजमावायला.... मी तुझ्याशी मरेपर्यंत लढायला आलो, तुझ्यापासून, शापित, चांगली माणसेवितरित!"

आतां दुर्जन या कामात ते चमत्कार-युडा स्वरूपात सादर केले आहे. चमत्कारी युडो ​​हा एक राक्षस आहे ज्याने पृथ्वीवरील सर्व जीवन नष्ट करण्याचा आणि विजयी राहण्याचा प्रयत्न केला.

“त्या राज्यात अचानक बातमी पसरली: युडो ​​हा घाणेरडा चमत्कार त्यांच्या भूमीवर हल्ला करणार आहे, सर्व लोकांचा नाश करणार आहे, सर्व शहरे आणि गावे आगीत जाळणार आहे ...

"चमत्कार युडो ​​खलनायकाने सर्वांना उध्वस्त केले, लुटले, भयंकर मृत्यूचा विश्वासघात केला."

"अचानक, नदीवर पाणी खवळले, गरुड ओक्सवर ओरडले - नऊ डोकी असलेला युडो ​​चमत्कार करीत होता."

प्रतिनिधीवाईट शक्ती एका परीकथेत तीन चमत्कारी बायका आणि एक आई, एक म्हातारा साप आहे.

"आणि मी," तिसरा म्हणतो, "मी त्यांना झोपू देईन आणि झोपू देईन आणि मी स्वतः पुढे पळत जाईन आणि रेशमी उशा असलेल्या मऊ गालिच्यात बदलेन. भाऊंना झोपायचे असेल, विश्रांती घ्यायची असेल, तर आम्ही त्यांना अग्नीने जाळून टाकू!

निष्कर्ष:

या कथेत चांगल्याचा वाईटावर विजय झाला आहे. इवानुष्काने चमत्कारी युडोचा पराभव केला आणि प्रत्येकजण आनंदाने जगू लागला.

रशियन लोककथा "वासिलिसा द ब्युटीफुल"

चांगले आणि वाईट ही कथा तरुण राजकुमारी आणि तिच्या सावत्र आईच्या चेहऱ्यावर सादर केली गेली आहे. लोक एक तरुण मुलगी हुशार, जिज्ञासू आणि धैर्यवान म्हणून काढतात. ती कठोर परिश्रम करते, धीराने तिची सावत्र आई आणि तिची मुलगी तिच्यावर होणारे सर्व अपमान सहन करते.

“वासिलिसाने राजीनामा देऊन सर्व काही सहन केले ... वसिलीसा स्वतःच असायची, खाणार नाही आणि ती बाहुलीला सर्वात जास्त त्रास देत असे ...

"हे मी आहे, आजी, सावत्र आईच्या मुलींनी मला तुमच्याकडे अग्नीसाठी पाठवले आहे."

"माझ्या आईचा आशीर्वाद मला मदत करतो,"

पण सावत्र आई दुष्ट आहे चारित्र्य, तिने तिच्या कृतीने तिच्या सावत्र मुलीपासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न केला. तिच्या मत्सराची सीमा नव्हती आणि तिची मुख्य कृती होती - वासिलिसाला कामासह लोड करणे, तसेच मुलीचा सतत राग. ७

“व्यापारीने एका विधवेशी लग्न केले, पण फसवणूक झाली आणि तिला तिच्या वासिलिसासाठी चांगली आई सापडली नाही ... सावत्र आई आणि बहिणींनी तिच्या सौंदर्याचा हेवा केला, तिला सर्व प्रकारच्या कामाने त्रास दिला, जेणेकरून तिचे वजन कमी होईल, आणि वारा आणि सूर्य पासून काळा करा; अजिबात जीवन नव्हते!” तुम्ही आगीमागे जा, दोन्ही बहिणींनी आरडाओरडा केला. बाबा यागाकडे जा ..."

निष्कर्ष:

या कथेत चांगल्याचा विजय झाला आहे.

ब्रदर्स ग्रिमची परीकथा "स्नो व्हाइट अँड द सेव्हन ड्वार्फ्स", परदेशी परीकथा.

दुष्ट सावत्र आई, जादूटोण्याच्या मदतीने, तिच्या सावत्र मुलीचा नाश करण्याचा प्रयत्न करते, तिच्या सौंदर्याचा मत्सर करते, परंतु जादूटोण्याचे सर्व कारस्थान व्यर्थ ठरले. चांगले विजय. स्नो व्हाइट केवळ जिवंतच राहत नाही, तर प्रिन्स चार्मिंगशी लग्न देखील करतो. तथापि, विजयी चांगला पराभूत वाईटाशी कसा व्यवहार करतो? कथेचा शेवट भयंकर आहे:पण तिच्यासाठी जळत्या निखाऱ्यांवर लोखंडी शूज आधीच ठेवलेले होते, ते आणले गेले, चिमट्याने धरले आणि तिच्यासमोर ठेवले. आणि तिला तिचे पाय लाल-गरम शूजमध्ये ठेवावे लागले आणि त्यामध्ये नाचावे लागले, शेवटी ती जमिनीवर पडली.».
पराभूत शत्रूबद्दल अशी वृत्ती अनेक परीकथांचे वैशिष्ट्य आहे. परंतु हे लगेच लक्षात घेतले पाहिजे की येथे मुद्दा चांगल्याची वाढलेली क्रूरता नसून पुरातन काळातील न्याय समजून घेण्याची वैशिष्ट्ये आहे, कारण बहुतेक परीकथांचे कथानक फार पूर्वी तयार झाले होते. “डोळ्याबद्दल डोळा आणि दाताबद्दल दात” हे प्रतिशोधाचे प्राचीन सूत्र आहे. शिवाय, चांगल्या गुणांना मूर्त रूप देणाऱ्या नायकांना केवळ पराभूत शत्रूशी क्रूरपणे सामोरे जाण्याचा अधिकार नाही, परंतु ते करणे आवश्यक आहे, कारण बदला घेणे हे देवतांनी एखाद्या व्यक्तीला दिलेले कर्तव्य आहे.

तथापि, ख्रिस्ती धर्माच्या प्रभावाखाली ही संकल्पना हळूहळू बदलत गेली.

ए.एस. पुष्किनची साहित्यिक कथा "मृत राजकुमारी आणि सात बोगाटायर्सची कथा"

चांगल्या आणि वाईटाची समस्या

ए.एस. पुश्किनने "द टेल ऑफ द डेड प्रिन्सेस अँड द सेव्हन बोगाटिअर्स" मध्ये "स्नो व्हाईट" सारखेच कथानक वापरले. आणि पुष्किनच्या मजकुरात, दुष्ट सावत्र आई शिक्षेपासून वाचली नाही - परंतु हे कसे केले जाते?
मग उत्कंठा तिला घेऊन गेली आणि राजकुमारी मरण पावली. पुष्किनच्या परीकथेत कोणतीही क्रूरता नाही, ज्याच्या वर्णनातून अनैच्छिकपणे थरथर कापतो; लेखकाचा मानवतावाद आणि सकारात्मक पात्रे केवळ देवाच्या महानतेवर भर देतात (जरी त्याचा थेट उल्लेख केला जात नाही), सर्वोच्च न्याय. "टोस्का", ज्याने राणीला "घेतले" - तो विवेक नाही का?कल्पनेच्या समृद्धतेचे, लोककथांच्या उच्च नैतिक तत्त्वांचे कौतुक करून पुष्किन उत्साहाने उद्गारतात: “या कथा किती मोहक आहेत! प्रत्येक एक कविता आहे!

1930 च्या दशकात भव्य पुष्किनच्या परीकथा दिसल्या. ते मुलांसाठी लिहिलेले नाहीत, आणि पुष्किनच्या इतर अनेक कामांप्रमाणे त्यांच्यात, कटुता आणि दुःख, उपहास आणि निषेध,चांगले आणि वाईट. त्यांनी सामान्य लोकांबद्दल कवीचे खोल प्रेम, तर्क, चांगुलपणा आणि न्यायाच्या विजयावर पुष्किनचा अतुलनीय विश्वास प्रतिबिंबित केला.

या कामातील मुख्य विरोध तरुण राजकुमारी आणि तिच्या सावत्र आईच्या धर्तीवर चालतो. कवी एका तरुण मुलीला दयाळू, नम्र, मेहनती आणि निराधार म्हणून रेखाटतो. तिचे बाह्य सौंदर्य तिच्या आंतरिक सौंदर्याशी जुळते.राजकन्येला एक विशेष चातुर्य, कृपा, स्त्रीत्व आहे.हे सौंदर्य चांगल्याशिवाय चांगले नाही हा विचार संपूर्ण परीकथेत पसरतो. अनेकांना तरुण राजकुमारीवर प्रेम होते. त्यांनी तिला का वाचवले नाही, असा प्रश्न पडतो. होय, कारण फक्त प्रिन्स एलिशानेच तिच्यावर मनापासून आणि निष्ठेने प्रेम केले. केवळ प्रिन्स एलिशाचे खरे प्रेम राजकुमारीला वाचवते, तिला मृत झोपेतून जागृत करते.

निष्कर्ष: कवी म्हणतो, वाईट हा सर्वशक्तिमान नाही, तो पराभूत झाला आहे. दुष्ट राणी-सावत्र आई, जरी तिने "तिच्या मनाने आणि सर्व काही घेतले" तरीही तिला स्वतःवर विश्वास नाही. आणि जर राणी आई तिच्या प्रेमाच्या सामर्थ्याने मरण पावली, तर राणी सावत्र आई मत्सर आणि उत्कटतेने मरण पावली. या पुष्किनने अंतर्गत अपयश आणि वाईटाचे नशिब दाखवले.

जुने रशियन साहित्य "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन"

कीव-पेचेर्स्क मठातील भिक्षू नेस्टर यांनी लिहिलेल्या "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन आणि विनाश" या प्राचीन रशियन साहित्याच्या कामात आम्ही चांगल्या आणि वाईटाच्या विरोधाला भेटतो. घटनांचा ऐतिहासिक आधार खालीलप्रमाणे आहे. 1015 मध्ये, वृद्ध प्रिन्स व्लादिमीर मरण पावला, ज्याला त्याचा मुलगा बोरिस, जो त्यावेळी कीवमध्ये नव्हता, त्याला वारस म्हणून नियुक्त करायचे होते. बोरिसचा भाऊ स्व्याटोपोल्क, सिंहासन ताब्यात घेण्याचा कट रचतो, बोरिस आणि त्याला ठार मारण्याचे आदेश देतो. लहान भाऊग्लेब. त्यांच्या शरीराजवळ, गवताळ प्रदेशात सोडलेले, चमत्कार घडू लागतात. यारोस्लाव द वाईजच्या स्व्याटोपोकवर विजय मिळविल्यानंतर, मृतदेहांचे दफन करण्यात आले आणि भावांना संत घोषित केले गेले.

श्वेतोपॉक सैतानाच्या प्रेरणेवर विचार करतो आणि कार्य करतो. जीवनाचा परिचय जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या एकतेच्या कल्पनेशी सुसंगत आहे: Rus मध्ये घडलेल्या घटना ही देव आणि सैतान - चांगले आणि वाईट यांच्यातील शाश्वत संघर्षाची केवळ एक विशेष घटना आहे.

निष्कर्ष: "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन" - संतांच्या हौतात्म्याची कथा.

ए.एस. पुष्किन "द स्टेशनमास्टर"

‘द स्टेशनमास्टर’ या कथेची कथा दुःख आणि करुणेने रंगली आहे. एपिग्राफमधील विडंबन, नायकाच्या नावावर: लहान शक्तीहीन माणसाचे नाव बायबलसंबंधी नायकाच्या नावावर आहे.

"मी पाहतो, आता मालक स्वतः, सुमारे पन्नास वर्षांचा, ताजा आणि जोमदार, आणि फिकट फितीवर तीन पदके असलेला त्याचा लांब हिरवा फ्रॉक कोट."

“एक खरा शहीद”, “एक थरथरणारा काळजीवाहू”, “शांतताप्रिय, सहाय्यक लोक, सहवासासाठी प्रवण”, “सन्मानाच्या दाव्यांमध्ये विनम्र”, “खूप लोभी नाही”).

दुन्याने तिच्या पालकांचे घर हलक्या मनाने सोडले नाही ही वस्तुस्थिती केवळ एका अर्थपूर्ण वाक्याद्वारे दर्शविली जाते: "कोचमन ... म्हणाला की दुन्या सर्व मार्गाने रडत होती, जरी ती तिच्या स्वत: च्या इच्छेनुसार गाडी चालवत होती") .

सॅमसन व्हायरिन उधळपट्टीच्या मुलीच्या परत येण्याची वाट पाहत आहे, आणि तो तिला स्वीकारण्यास आणि क्षमा करण्यास तयार आहे, परंतु त्याने प्रतीक्षा केली नाही, तो मरण पावला. दुन्या, बोधकथेच्या मॉडेलचे अनुसरण करते (उडवत्या मुलाबद्दल), भविष्यात तिच्या घरी पश्चात्ताप करून परत येण्याची परवानगी देते आणि ती परत येते, परंतु असे दिसून आले की परत जाण्यासाठी कोठेही नाही. ज्ञानी बोधकथांपेक्षा जीवन सोपे आणि कठीण आहे. संपूर्ण मुद्दा दुनियाच्या या "अद्भुत परिवर्तन" मध्ये आहे: शेवटी, हे केवळ काळजीवाहूची दयनीय स्थिती वाढवते. होय, दुन्या एक श्रीमंत महिला बनली, परंतु तिच्या वडिलांना राजधानीच्या घराच्या उंबरठ्यावर देखील परवानगी नव्हती, जिथे मिन्स्कीने दुनिया ठेवली. गरीब फक्त गरीबच राहिला नाही; त्याचाही अपमान करण्यात आला, त्याची मानवी प्रतिष्ठा पायदळी तुडवली गेली.

आणि मुलीचे कौटुंबिक, स्त्री, मातृसुख, बाहेरील लोकांना दिसणारे, वाचकाच्या डोळ्यात वृद्ध वडिलांचे दुःख वाढवते. का, कथेच्या शेवटी, ती स्पष्टपणे विलंबित पश्चात्तापाच्या वजनाखाली वाकते.

निष्कर्ष: प्रेमळ पालकांनी तिच्या चारित्र्यामध्ये अंतर्भूत असलेली दुनियाची दयाळूपणा आणि संवेदनशीलता दुसर्‍या भावनेच्या प्रभावाखाली नाहीशी होते. डुनाबद्दल मिन्स्कीच्या भावना काहीही असो, शेवटी तो अजूनही वाईटाचे प्रतीक आहे. या वाईटाने कुटुंबाचा नाश केला, या दुष्टीने दुनियाला दुःखी केले, सॅमसन व्हरिनचा मृत्यू झाला.

एम.यू. लेर्मोनटोव्ह "म्स्यरी"

1837 च्या वसंत ऋतूमध्ये काकेशसमध्ये निर्वासित, लेर्मोनटोव्हने जॉर्जियन लष्करी महामार्गावर प्रवास केला. मत्सखेटा स्टेशनजवळ, टिफ्लिसजवळ, एकेकाळी एक मठ होता.

येथे कवीला अवशेष आणि थडग्यांमध्ये भटकत एक जीर्ण वृद्ध माणूस भेटला, ज्याने त्याला त्याची कथा सांगितली.

आठ वर्षे उलटून गेली आहेत, आणि लेर्मोन्टोव्हने "Mtsyri" या कवितेमध्ये आपली जुनी योजना मूर्त स्वरुप दिली. घर, पितृभूमी, स्वातंत्र्य, जीवन, संघर्ष - सर्व काही एका तेजस्वी नक्षत्रात एकत्र केले जाते आणि वाचकाच्या आत्म्याला स्वप्नाच्या आकांक्षेने भरते. उच्च "अज्वलंत उत्कटतेचे स्तोत्र", रोमँटिक बर्निंगचे स्तोत्र - "Mtsyri" ही कविता आहे.

निःसंशयपणे, "Mtsyri" कवितेत दयाळूपणा आणि दयेची भावना स्पष्ट आहे. भिक्षूंनी गरीब आजारी मुलाला ताब्यात घेतले आणि ताब्यात घेतले, त्यांनी त्याला बाहेर काढले, त्याला बरे केले, त्याच्याभोवती लक्ष आणि काळजी घेतली, कोणी म्हणू शकेल, त्याला जीवन दिले ... आणि हे सर्व चांगले आहे. तथापि, भिक्षूंनी मत्सरीला सर्वात महत्त्वाच्या गोष्टीपासून वंचित ठेवले - स्वातंत्र्य, त्यांनी त्याला त्याच्या नातेवाईकांकडे, मित्रांकडे परत जाण्यास, त्यांना शोधण्यास, त्यांना पुन्हा शोधण्यास मनाई केली. ...भिक्षूंना वाटले की मत्सीरी जीवन सोडण्यास तयार आहे, परंतु त्याने फक्त जीवनाचे स्वप्न पाहिले. खूप वर्षांपूर्वी त्याने आपली जन्मभूमी, त्याचे नातेवाईक आणि मित्र शोधण्यासाठी पळून जाण्याचा निर्णय घेतला.

अरुंद अंधाऱ्या चर्चमध्ये, पहाटेच्या सेवेच्या वेळी, एक पातळ, कमकुवत तरुण उभा होता, जो अजून जागा झाला नव्हता, सकाळच्या गोड स्वप्नातून बहिरेपणाच्या घंटा वाजल्याने तो जागा झाला होता. आणि त्याला असे वाटले की संतांनी भिंतीवरून त्याच्याकडे उदास आणि निःशब्द धमकीने पाहिले, जसे भिक्षुंनी पाहिले. आणि तिथे, जाळीदार खिडकीवर, सूर्य खेळला:

अरे मला तिथे कसे जायचे होते

सेल आणि प्रार्थनांच्या अंधारातून,

आवेश आणि लढायांच्या त्या अद्भुत जगात...

आणि म्हणून, जेव्हा तरुणाला नवस करावा लागतो तेव्हा तो रात्रीच्या आवरणाखाली अदृश्य होतो. तो तीन दिवसांपासून दूर आहे. तो थकलेला आणि थकलेला आढळतो. "त्याचा अंत जवळ आला होता; मग भूत त्याच्याकडे आला."मृत्यूची कबुलीजबाब सुरू होते - अकरा अध्याय, स्वातंत्र्याच्या तीन दिवसांबद्दल सांगतात, ज्यात सर्व शोकांतिका आणि त्याच्या आयुष्यातील सर्व आनंद आहेत.

Mtsyri च्या कबुलीजबाब एक प्रवचन मध्ये बदलते, स्वैच्छिक गुलामगिरी स्वातंत्र्यासह उघडणार्या "चिंता आणि लढायांच्या अद्भुत जगा" पेक्षा कमी आहे असा कबुली देणारा युक्तिवाद. Mtsyri त्याच्या कृत्याबद्दल पश्चात्ताप करत नाही, त्याच्या इच्छा, विचार आणि कृतींच्या पापीपणाबद्दल बोलत नाही. एखाद्या स्वप्नाप्रमाणे, त्याच्या वडिलांची आणि बहिणींची प्रतिमा मत्सीरीसमोर उभी राहिली आणि त्याने घराचा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न केला. तीन दिवस त्याने रानात राहून आनंद लुटला. सद्भाव, एकता, बंधुता - ज्यापासून तो वंचित होता त्या सर्व गोष्टींचा त्याने आनंद लुटला. त्याला भेटलेली जॉर्जियन मुलगी देखील स्वातंत्र्य आणि सुसंवादाचा एक भाग आहे, निसर्गात विलीन झाली आहे, परंतु तो घराचा रस्ता गमावतो. वाटेत मत्‍सिरीला एक बिबट्या भेटला. तरुणाला आधीच स्वातंत्र्याची सर्व शक्ती आणि आनंद जाणवला, निसर्गाची एकता पाहिली, मी तिच्या एका निर्मितीसह युद्धात उतरलो. ही एक समान शत्रुत्व होती, जिथे प्रत्येक जीवाने निसर्गाने त्याच्यासाठी जे ठरवले आहे ते करण्याच्या अधिकाराचे रक्षण केले. बिबट्याच्या पंजेतून प्राणघातक जखमा मिळाल्यावर मत्स्यरी जिंकला. त्यांना तो बेशुद्धावस्थेत आढळतो. शुद्धीवर आल्यानंतर, त्याला मृत्यूची भीती वाटत नाही, त्याला फक्त त्याच्या मूळ भूमीत दफन केले जाणार नाही या वस्तुस्थितीमुळे दुःख होते.

जीवनाचे सौंदर्य पाहिलेल्या मत्स्यरीला पृथ्वीवरील त्याच्या अल्प कालावधीबद्दल खेद वाटत नाही, त्याने आपल्या बंधनातून बाहेर पडण्याचा प्रयत्न केला, त्याचा आत्मा तुटलेला नाही, मरणासन्न शरीरात मुक्त इच्छा जगतो. एम. यू. लर्मोनटोव्हने या कवितेद्वारे आम्हाला हे स्पष्ट केले की लोकांच्या आकांक्षा व्यवहार्य आहेत, तुम्हाला फक्त उत्कटतेने काहीतरी हवे आहे आणि निर्णायक पाऊल उचलण्यास घाबरू नका. लेर्मोनटोव्हला भेटलेल्या वृद्धांप्रमाणे अनेकांना त्यांचे स्वातंत्र्य परत मिळवण्याचा प्रयत्न करण्याची ताकद मिळत नाही.

निष्कर्ष:

दुर्दैवाने, या कामात वाईटाचा विजय होतो, कारण एखादी व्यक्ती स्वातंत्र्य न मिळवता मरण पावली. आपल्या शेजाऱ्याबद्दल दया आणि करुणा यात चांगुलपणा दिसून येतो. तथापि, या अतिवेडी दयाळूपणाचे रूपांतर मत्सरीसाठी दुःख, दुःख आणि शेवटी मृत्यूमध्ये होते. धार्मिक संकल्पना आणि परंपरांचा अभ्यास करून कोणीही भिक्षूंसाठी निमित्त शोधू शकतो, परंतु मला असे वाटते की ख्रिश्चन धर्म स्वातंत्र्य आणि विश्वासावर आधारित होता. आणि Mtsyri ला त्याच्या स्वातंत्र्यावर विश्वास होता. असे दिसून आले की भिक्षुंना "सर्वोत्तम कार्य करायचे होते, परंतु ते नेहमीप्रमाणेच बाहेर पडले."

तुलना आणि वर्गीकरण सारणी

निष्कर्ष:

पृथ्वीवर चांगले काय आणि वाईट काय? तुम्हाला माहिती आहे की, दोन विरोधी शक्ती एकमेकांशी संघर्ष करू शकत नाहीत, म्हणून त्यांच्यातील संघर्ष चिरंतन आहे. जोपर्यंत पृथ्वीवर माणूस अस्तित्वात आहे तोपर्यंत चांगले आणि वाईट असतील. वाईटाद्वारे आपल्याला चांगले काय आहे हे समजते. आणि चांगले, यामधून, वाईट प्रकट करते, एखाद्या व्यक्तीसाठी सत्याचा मार्ग प्रकाशित करते. चांगले आणि वाईट यांच्यात नेहमीच संघर्ष असेल.

मी अनेक साहित्यकृतींचे संशोधन केले. ही सर्व कामे शालेय साहित्याची आहेत. ते वास्तव पूर्णपणे प्रतिबिंबित करतात. अभ्यास केलेल्या प्रत्येक कलाकृतीमध्ये चांगल्या आणि वाईटाची समस्या आहे. शिवाय, चांगल्याचा सतत वाईटाशी सामना होतो.

अभिजात साहित्याच्या प्रत्येक कलाकृतीमध्ये जीवनातील दोन घटनांमध्ये संघर्ष असतो - चांगले आणि वाईट - या माझ्या गृहितकांना पुष्टी मिळाली. तथापि, वाईटावर चांगल्याच्या विजयाबाबत मी मांडलेले दुसरे गृहितक फेटाळले. जवळजवळ सर्व अभ्यास केलेल्या कामांमध्ये, वाईट प्रसिद्धीच्या शिखरावर असल्याचे दिसून आले. अपवाद फक्त परीकथा आहेत. का? कदाचित कारण लोकांची शाश्वत आनंदी जीवनाची स्वप्ने परीकथांमध्ये मूर्त आहेत.

अशा प्रकारे, मी या निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की साहित्याच्या जगात चांगल्या आणि वाईट शक्ती समान आहेत. ते जगात शेजारी शेजारी अस्तित्वात आहेत, सतत विरोध करतात, एकमेकांशी वाद घालतात. आणि त्यांचा संघर्ष चिरंतन आहे, कारण पृथ्वीवर अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याने आपल्या आयुष्यात कधीही पाप केले नाही आणि अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याने चांगले करण्याची क्षमता पूर्णपणे गमावली आहे.

संशोधनाची शक्यता:या कामामुळे मला आश्चर्य वाटले की 20 व्या शतकाच्या साहित्यात आणि आधुनिक साहित्यात चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना आहेत की आधुनिक साहित्यात फक्त वाईट ही संकल्पना आहे आणि चांगले पूर्णपणे नाहीसे झाले आहे? या अभ्यासांचा वापर केला जाऊ शकतो वर्गाचे तास, प्राथमिक इयत्तांमध्ये अतिरिक्त-अभ्यासक्रम वाचन धडे.

ग्रंथसूची यादी

1. एनआय क्रावत्सोव्ह रशियन साहित्याचा इतिहास. प्रबोधन M.-1966
2. शालेय अभ्यासक्रमातील सर्व कामे (थोडक्यात) M.-1996.
3. ई. बोरोखोव्ह एनसायक्लोपीडिया ऑफ ऍफोरिझम्स एम. - 2001
4. 19 व्या शतकातील रशियन साहित्याचा इतिहास. एम. प्रबोधन, 1987

   परिशिष्ट १

   चांगले आणि वाईट बद्दल म्हणी

   हुशार नाही ज्याला चांगले आणि वाईट कसे वेगळे करायचे हे माहित आहे, परंतु ज्याला दोन वाईटांपैकी कमी कसे निवडायचे हे माहित आहे. अरबी म्हण

   चांगल्या कर्मांचा विचार करू नका, तर चांगले करा. रॉबर्ट वॉल्सर पुष्कळांच्या कृतघ्नतेने तुम्हाला इतरांचे भले करण्यापासून परावृत्त करू नये; कारण स्वतःमध्ये आणि इतर कोणत्याही हेतूशिवाय चांगले करणे हे एक उदात्त कृत्य आहे या वस्तुस्थितीशिवाय, परंतु चांगले केल्याने, आपण कधीकधी एका व्यक्तीमध्ये इतकी कृतज्ञता भेटता की ते इतरांच्या सर्व कृतघ्नतेचे प्रतिफळ देते. फ्रान्सिस्को गुईकार्डिनी दयाळूपणा आणि नम्रता हे दोन गुण आहेत जे माणसाला कधीही थकवू नयेत. रॉबर्ट लुईस बाल्फोर स्टीव्हनसन खूप वाईट चांगले प्रजनन. पर्सी बायसे शेली निसर्गाने ते व्यवस्थित केले जेणेकरून अपमान चांगल्या कृत्यांपेक्षा जास्त काळ लक्षात राहतील. जेव्हा, वाईट कृत्य केल्यावर, एखाद्या व्यक्तीला भीती वाटते की लोकांना त्याबद्दल कळेल, तरीही तो चांगल्यासाठी मार्ग शोधू शकतो. जेव्हा, एखादी व्यक्ती चांगली गोष्ट करून लोकांना त्याबद्दल माहिती देण्याचा प्रयत्न करते, तेव्हा तो वाईट उत्पन्न करतो. हाँग झिचेंग चांगले आणि वाईट फक्त या वस्तुस्थितीमध्ये एकत्र केले जातात की शेवटी ते नेहमी त्या व्यक्तीकडे परत जातात ज्याने त्यांना बनवले आहे. बौरझान टॉयशिबेकोव्ह तुम्ही चांगले केलेत तर लोक तुमच्यावर छुपा स्वार्थ आणि स्वार्थाचा आरोप करतील. आणि तरीही चांगले करा. मदर तेरेसा

लहानपणापासून आपण चांगल्या आणि वाईट या संकल्पनांशी परिचित आहोत. चांगले असणे चांगले आणि वाईट असणे वाईट हे प्रौढ आपल्याला दररोज समजावून सांगतात. मिलिशियामॅन फक्त हिरव्या दिव्यावर किंवा झेब्रावर रस्ता ओलांडण्याबद्दल बोलत राहतात, डॉक्टर आजारी पडणे वाईट आहे हे आम्हाला पटवून देतात. वाईट का? जर ते तुम्हाला शाळेत न जाण्याची परवानगी देत ​​असेल तर अंथरुणावर झोपा आणि काळजी घेणार्‍या आईने तयार केलेले बरेच स्वादिष्ट पदार्थ खा. अग्निशामक चेतावणी देतात की सामने खेळणी नाहीत आणि चुकीच्या हातात वाईट आहेत.

शाळेत ते म्हणतात की चार चांगले आणि तीन वाईट. पण हे कोणी आणि का ठरवले या प्रश्नाचे उत्तर कोणीच देऊ शकत नाही.

त्यांच्या संपूर्ण आयुष्यात, लोकांना अशा परिस्थितीत ठेवले जाते जेथे ते काळ्या आणि पांढर्या, चांगले आणि वाईट, चांगले आणि वाईट अशा वेगवेगळ्या गोष्टींना विरोध करतात. आणि एखाद्या व्यक्तीला पक्षांपैकी एक निवडणे बंधनकारक आहे, त्याला तटस्थ राहण्याचा अधिकार नाही, कारण समाजात आपण एकतर योग्य नागरिक आहात किंवा नाही.

धर्मातही त्याचे चांगले आणि वाईट आहे. परीकथा केवळ सकारात्मक उदाहरणाने मिळवू शकत नाहीत. त्यांना निश्चितपणे सर्प गोरीनिच आणि नाईटिंगेल द रॉबरच्या रूपात जीवनाच्या वाईट बाजूंची आवश्यकता आहे.

गरजूंना मदत करणे चांगले आहे, दुर्बलांना अपमानित करणे वाईट आहे. सर्व काही सोपे आणि स्पष्ट आहे. आणि या दोन संकल्पनांमध्ये फरक करणे अजिबात अवघड नाही. फक्त आता, त्यांच्यापैकी कोण स्वभावाने आणि स्वभावाने बलवान आहे? शेवटी, आज वाईटाला चांगले म्हणून सादर केले जाते. अधिक तंतोतंत सांगायचे तर, जर पूर्वीच्या लोकांनी स्पष्टपणे म्हटले: “चोरी म्हणजे चोर!”, आता त्यांना तार्किक साखळी सुरू ठेवण्यासाठी अनेक युक्तिवाद सापडतात: “चोरी म्हणजे चोर, म्हणजे धूर्त, म्हणजे श्रीमंत, स्वतःला आणि त्याच्या प्रिय व्यक्तीला विकत घेऊ शकतात. एक आरामदायक जीवन, म्हणजे चांगले केले!

प्रकाश आणि गडद यांच्यातील पातळ रेषा पुसली जाते. आणि परिस्थितीने ते पुसून टाकले नाही, तर जे लोक आता संकल्पनांच्या बदल्यात गुंतले आहेत. जर दयाळू असणे फायदेशीर असेल तर मी असेन; वाईट असणे व्यावहारिक असेल तर मी असेन. लोकांचा दुटप्पीपणा भीतीदायक आहे. ते कोठे गेले हे पूर्णपणे अस्पष्ट झाले: शुद्ध, शांत आणि रस नसलेला चांगुलपणा. जरी आपण कठोर विचार केला तर उत्तर आहे. वाईटाने चांगले गिळले.

आता चांगले व्हायचे असेल तर वाईटाच्या सात टप्प्यांतून जावे लागेल. चोरी करणे, फसवणे, नष्ट करणे. आणि मग चर्च तयार करा, आजारी मुलांना मदत करा आणि कॅमेऱ्यांकडे हसत हसत, अविरतपणे हसत राहा आणि अशा सुंदर आणि दयाळू स्वभावाचा आनंद घ्या. एक दयाळू माणूस ज्याने नवीन मंदिर किंवा रुग्णालयाची पायाभरणी करण्याचा निर्णय घेण्यापूर्वी हजारो जीवांना मारले.

आता चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना नाहीत. ते स्वतंत्र आघाडी म्हणून काम करत नाहीत, ते एकच मुठी आहेत जे आवश्यक नसताना मारतात आणि आवश्यक नसताना स्ट्रोक करतात.

रचना चांगले आणि वाईट तर्क

चांगल्या आणि वाईटाची थीम जगाइतकीच जुनी आहे. प्राचीन काळापासून, या दोन पूर्णपणे विरुद्ध संकल्पना एकमेकांवर विजय मिळविण्याच्या अधिकारासाठी लढत आहेत. अनादी काळापासून, चांगले आणि वाईट लोक काळ्यापासून पांढरे कसे वेगळे करायचे याबद्दल वाद घालत आहेत. जीवनातील प्रत्येक गोष्ट सापेक्ष असते.

चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना एकत्रित आहेत. कधीकधी एक दयाळू, चांगले कृत्य नकारात्मक परिणामांना कारणीभूत ठरते. तसेच निर्दयी कृत्यामध्ये, काहींना स्वतःसाठी फायदे मिळतात.

चांगले आणि वाईट हे नेहमीच अविभाज्य असतात, एक दुसऱ्याला वगळत नाही. उदाहरणार्थ, जर एखाद्या व्यक्तीसाठी काही प्रकारची बातमी आनंद आणते आणि स्वतःमध्ये चांगले आणते, तर दुसर्‍यासाठी ही बातमी अनुक्रमे दुःख आणि नकारात्मक भावनांना कारणीभूत ठरू शकते, स्वतःमध्ये वाईट वाहते. काहीवेळा लोक काही वस्तू आणि घटना वाईटासह ओळखतात: "पैसा वाईट आहे, दारू वाईट आहे, युद्ध वाईट आहे." पण या गोष्टी दुसऱ्या बाजूने बघितल्या तर? कसे जास्त पैसे, एखादी व्यक्ती जितकी अधिक स्वतंत्र आणि सुरक्षित आहे, तो पूर्ण आणि आनंदी आहे, तो जगासाठी चांगले आणण्यास तयार आहे. लहान डोसमध्ये अल्कोहोल, विरोधाभासाने, देखील चांगले असू शकते - आघाडीवर एक शंभर ग्रॅम युद्धात चांगल्या स्थितीत सेवा दिली, सैनिकांचे मनोबल वाढवते आणि गंभीर जखमांसाठी ऍनेस्थेटीक म्हणून काम करते.

आणि युद्ध देखील, जी पूर्णपणे नकारात्मक घटना आहे असे दिसते, त्यातही एक तुकडा आहे, जर चांगले नसेल, परंतु एक निश्चित फायदा आहे: नवीन भूमी जिंकणे, मित्रपक्षांची एकता आणि बंधुता, जिंकण्याच्या इच्छेचे शिक्षण. .

परंपरेनुसार, परीकथा आणि चित्रपटांमध्ये, चांगल्याचा नेहमी वाईटावर विजय होतो, परंतु जीवनात न्याय नेहमीच विजयी होत नाही. परंतु जर तुम्ही एखाद्याशी वाईट वागणार असाल, तर तुम्ही जगभरातील "बूमरॅंग कायद्या" बद्दल नेहमी लक्षात ठेवावे - "तुमच्याद्वारे पसरलेले वाईट नक्कीच तुमच्याकडे परत येईल." चला स्वतःपासून सुरुवात करूया, एकमेकांशी दयाळू आणि अधिक दयाळू व्हा आणि कदाचित नंतर आपल्या क्रूरतेमध्ये आधुनिक जगवाईटापेक्षा चांगले थोडे जास्त असेल.

काही मनोरंजक निबंध

हुर्रे! येथे उन्हाळा येतो. ही वर्षातील सर्वात आवडती वेळ आहे, कारण तुम्ही त्याची वाट पाहत आहात. मी या सुट्ट्यांची खरोखरच आतुरतेने वाट पाहत होतो, कारण उन्हाळ्यात विश्रांती घेण्याची आणि पुढील शैक्षणिक वर्षासाठी नवीन शक्ती मिळविण्याची संधी असते.

• रचना द्वंद्वयुद्ध पेचोरिन आणि ग्रुश्नित्स्की दृश्याच्या एका भागाचे विश्लेषण

  एम.यू. लेर्मोनटोव्हच्या "अ हिरो ऑफ अवर टाईम" या कादंबरीतील मुख्य पात्रांपैकी एक म्हणजे ग्रिगोरी अलेक्झांड्रोविच पेचोरिन. या नायकाचे पात्र पूर्णपणे प्रकट होईल अशा प्रकारे काम तयार केले आहे.

माझी आई गावच्या शाळेत गेली. ती मोठी नाही. त्यात २ मजले होते. भिंती विटांच्या आहेत. खिडक्या रंगवल्या आहेत पांढरा रंग. शाळेत फुटबॉल आणि व्हॉलीबॉलचे मैदान आहे. हवामान परवानगी असल्यास, शारीरिक शिक्षण सहसा बाहेर होते.

• पोल्टावा पुष्किन ग्रेड 7 या कवितेत पीटर 1 आणि कार्ल 12 ची रचना

  "पोल्टावा" हे काम पुष्किनने काव्यात्मक कवितेच्या शैलीत लिहिले होते. पुष्किनने असे म्हटले की, त्याद्वारे एका व्यक्तीच्या पराक्रमाकडे लक्ष वेधले नाही तर संपूर्ण रशियन लोकांच्या पराक्रमाकडे लक्ष वेधले.

पक्ष्यांसाठी सर्वात वाईट महिना म्हणजे फेब्रुवारी. हिवाळा येत्या वसंत ऋतूशी युद्ध करत आहे, हार मानण्याची इच्छा नाही आणि आमच्या लहान मित्रांना याचा त्रास होतो.

प्रत्येक व्यक्तीसाठी शाश्वत थीम, आमच्या काळातील सर्वात संबंधित - "चांगले आणि वाईट" - गोगोलच्या कामात "दिकांका जवळील शेतावर संध्याकाळ" अतिशय स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली आहे. "मे नाईट, किंवा बुडलेली स्त्री" या कथेच्या पहिल्या पानांवर आम्ही हा विषय आधीच भेटला आहे - सर्वात सुंदर आणि काव्यात्मक. कथेतील कृती संध्याकाळी, संध्याकाळच्या वेळी, झोप आणि वास्तवाच्या दरम्यान, वास्तविक आणि विलक्षणच्या काठावर घडते. नायकांच्या सभोवतालचा निसर्ग आश्चर्यकारक आहे, त्यांच्याद्वारे अनुभवलेल्या भावना सुंदर आणि आदरणीय आहेत. तथापि, सुंदर लँडस्केपमध्ये असे काहीतरी आहे जे या सुसंवादाला भंग करते, गल्याला त्रास देते, ज्याला वाईट शक्तींचे अस्तित्व अगदी जवळून जाणवते, ते काय आहे? येथे एक जंगली वाईट घडले आहे, एक वाईट ज्यातून घर देखील बाहेरून बदलले आहे. सावत्र आईच्या प्रभावाखाली वडिलांनी स्वत:च्या मुलीला घरातून हाकलून दिले, तिला आत्महत्येसाठी ढकलले. परंतु वाईट केवळ भयंकर विश्वासघातात नाही. असे दिसून आले की लेव्हकोचा एक भयानक प्रतिस्पर्धी आहे. त्याचे स्वतःचे वडील. एक भयंकर, लबाडीचा माणूस, जो प्रमुख असल्याने, थंडीत लोकांवर थंड पाणी ओततो. लेव्हकोला गल्याशी लग्न करण्यासाठी वडिलांची संमती मिळू शकत नाही. एक चमत्कार त्याच्या मदतीला येतो: पानोचका, एक बुडलेली स्त्री, लेव्हकोने जादूटोणापासून मुक्त होण्यास मदत केल्यास कोणतेही बक्षीस देण्याचे वचन दिले. पन्नोच्का मदतीसाठी लेव्हकोकडे वळतो, कारण तो दयाळू आहे, दुसऱ्याच्या दुर्दैवाबद्दल सहानुभूती दाखवतो, मनापासून भावनेने तो पन्नोचकाची दुःखद कथा ऐकतो. लेव्हकोला जादूगार सापडला. त्याने तिला ओळखले कारण "तिच्या आत काहीतरी काळे दिसले, तर इतर चमकले." आणि आता, आपल्या काळात, हे अभिव्यक्ती आपल्यामध्ये जिवंत आहेत: “काळा माणूस”, “काळा आतून”, “काळे विचार, कृत्ये”. जेव्हा डायन मुलीकडे धाव घेते तेव्हा तिचा चेहरा दुर्भावनापूर्ण आनंदाने, द्वेषाने चमकतो. आणि कितीही वाईट वेष असला तरी, एक दयाळू, शुद्ध अंतःकरणाचा माणूस ते जाणवू शकतो, ओळखू शकतो. दुष्ट तत्त्वाचे मूर्तिमंत रूप म्हणून सैतान ही कल्पना अनादी काळापासून लोकांच्या मनाला सतावत आहे. हे मानवी अस्तित्वाच्या अनेक क्षेत्रांमध्ये प्रतिबिंबित होते: कला, धर्म, अंधश्रद्धा आणि याप्रमाणे. या विषयाला साहित्यातही मोठी परंपरा आहे. ल्युसिफरची प्रतिमा - पडलेला, परंतु प्रकाशाचा पश्चात्ताप करणारा देवदूत नाही - जणू काही जादुई सामर्थ्याने एखाद्या अदम्य लेखकाची कल्पनारम्य आकर्षित करते, प्रत्येक वेळी नवीन बाजूने उघडते. उदाहरणार्थ, लेर्मोनटोव्हचा राक्षस एक मानवी आणि उदात्त प्रतिमा आहे. हे भय आणि तिरस्काराचे कारण नाही तर सहानुभूती आणि पश्चात्ताप करते. लेर्मोनटोव्हचा राक्षस हा संपूर्ण एकाकीपणाचे मूर्त स्वरूप आहे. तथापि, त्याने ते स्वत: प्राप्त केले नाही, अमर्याद स्वातंत्र्य. त्याउलट, तो अनैच्छिकपणे एकाकी असतो, तो त्याच्या जडपणाचा, शाप, एकाकीपणाचा त्रास सहन करतो आणि आध्यात्मिक आत्मीयतेची तळमळ पूर्ण करतो. स्वर्गातून खाली टाकले आणि स्वर्गीयांचा शत्रू घोषित केला, तो अंडरवर्ल्डमध्ये स्वतःचा बनू शकला नाही आणि लोकांच्या जवळ जाऊ शकला नाही. दानव मार्गावर आहे भिन्न जग , आणि म्हणून तमारा त्याला खालीलप्रमाणे सादर करते: तो स्वर्गातील देवदूत नव्हता, तिचा दैवी संरक्षक होता: इंद्रधनुष्याच्या किरणांच्या पुष्पहाराने त्याचे कर्ल सुशोभित केले नाहीत. तो नरकाचा भयंकर आत्मा नव्हता, विशियस शहीद - अरे नाही! ती एक स्वच्छ संध्याकाळ होती: ना दिवस ना रात्र - ना अंधार ना प्रकाश! राक्षस सुसंवादासाठी तळमळतो, परंतु ते त्याच्यासाठी अगम्य आहे, आणि नाही कारण त्याच्या आत्म्यामध्ये अभिमान समेटाच्या इच्छेशी संघर्ष करतो. लेर्मोनटोव्हच्या समजुतीनुसार, सुसंवाद सामान्यतः दुर्गम आहे: कारण जग सुरुवातीला विभाजित आहे आणि विसंगत विरुद्धच्या रूपात अस्तित्वात आहे. एक प्राचीन मिथक देखील याची साक्ष देते: जेव्हा जगाची निर्मिती झाली तेव्हा प्रकाश आणि अंधार, स्वर्ग आणि पृथ्वी, आकाश आणि पाणी, देवदूत आणि भुते वेगळे झाले आणि त्यांचा विरोध झाला. राक्षसाला त्याच्या सभोवतालच्या सर्व गोष्टी फाडून टाकणाऱ्या विरोधाभासांचा सामना करावा लागतो. ते त्याच्या आत्म्यात प्रतिबिंबित होतात. तो सर्वशक्तिमान आहे - जवळजवळ देवासारखाच, परंतु ते दोघेही चांगले आणि वाईट, प्रेम आणि द्वेष, प्रकाश आणि अंधार, असत्य आणि सत्य यांचा ताळमेळ घालण्यात अक्षम आहेत. राक्षस न्यायासाठी तळमळतो, परंतु तो त्याच्यासाठी देखील अगम्य आहे: विरुद्ध संघर्षावर आधारित जग न्याय्य असू शकत नाही. एका बाजूच्या न्यायाचे विधान दुसऱ्या बाजूच्या दृष्टिकोनातून नेहमीच अन्यायाचे ठरते. कटुता आणि इतर सर्व वाईट गोष्टींना जन्म देणार्‍या या विसंवादात एक सार्वत्रिक शोकांतिका आहे. असा राक्षस बायरन, पुष्किन, मिल्टन, गोएथे मधील त्याच्या साहित्यिक पूर्ववर्तींसारखा नाही. गोएथेच्या फॉस्टमधील मेफिस्टोफिल्सची प्रतिमा जटिल आणि बहुआयामी आहे. हा सैतान आहे, लोककथेतील प्रतिमा. गोएथेने त्याला ठोस जिवंत व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये दिली. आपल्यासमोर एक निंदक आणि संशयवादी, एक मजेदार प्राणी आहे, परंतु पवित्र सर्व गोष्टींपासून वंचित आहे, मनुष्य आणि मानवतेचा तिरस्कार करतो. एक ठोस व्यक्ती म्हणून बोलणे, मेफिस्टोफिल्स त्याच वेळी एक जटिल प्रतीक आहे. सामाजिक संदर्भात, मेफिस्टोफिल्स एक वाईट, गैर-मानववादी तत्त्वाचे मूर्त रूप म्हणून कार्य करते. तथापि, मेफिस्टोफिल्स हे केवळ सामाजिक प्रतीकच नाही तर तात्विक देखील आहे. मेफिस्टोफिल्स हे नकाराचे मूर्त स्वरूप आहे. तो स्वतःबद्दल म्हणतो: "मी सर्वकाही नाकारतो - आणि हे माझे सार आहे." मेफिस्टोफिलीसची प्रतिमा फॉस्टसह अविभाज्य एकतेमध्ये विचारात घेतली पाहिजे. जर फॉस्ट मानवजातीच्या सर्जनशील शक्तींचे मूर्त स्वरूप असेल, तर मेफिस्टोफिल्स त्या विनाशकारी शक्तीचे प्रतीक आहे, ती विनाशकारी टीका जी तुम्हाला पुढे जाण्यास, शिकण्यास आणि तयार करण्यास प्रवृत्त करते. सर्गेई बेलीख (मियास, 1992) च्या "युनिफाइड फिजिकल थिअरी" मध्ये याविषयी शब्द सापडू शकतात: "चांगले स्थिर आहे, शांतता हा उर्जेचा संभाव्य घटक आहे. वाईट म्हणजे हालचाल, गतिशीलता हा ऊर्जेचा गतिज घटक आहे.” प्रभू मेफिस्टोफिलीसच्या कार्याची व्याख्या स्वर्गातील प्रस्तावनामध्ये अशा प्रकारे करतात: कमकुवत मनुष्य: त्याच्या अधीन, त्याला शांतता शोधण्यात आनंद होतो, - म्हणून मी त्याला एक अस्वस्थ साथीदार देईन: एखाद्या राक्षसाप्रमाणे, त्याला चिडवतो, त्याला जाऊ द्या. त्याला काम करण्यास उत्तेजित करा. “स्वर्गातील प्रस्तावना” वर भाष्य करताना, एन.जी. चेर्निशेव्स्कीने “फॉस्ट” ला त्यांच्या नोट्समध्ये लिहिले: “नकार केवळ नवीन, शुद्ध आणि सत्य समजूतदारपणाकडे नेतो ... नकार, संशय, मन प्रतिकूल नसते, उलटपक्षी, संशयवाद. त्याचे ध्येय पूर्ण करते ... " अशा प्रकारे, नकार हे प्रगतीशील विकासाच्या वळणांपैकी एक आहे. नकार, "वाईट", ज्याचे मेफिस्टोफिल्स हे मूर्त स्वरूप आहे, ते वाईटाच्या विरोधात निर्देशित केलेल्या चळवळीची प्रेरणा बनते. मी त्या शक्तीचा एक भाग आहे ज्याला नेहमी वाईट हवे असते आणि नेहमी चांगले करते - हेच मेफिस्टोफेल्सने स्वतःबद्दल सांगितले. आणि हे शब्द एम.ए. बुल्गाकोव्ह यांनी त्यांच्या द मास्टर अँड मार्गारीटा या कादंबरीसाठी एक एपिग्राफ म्हणून घेतले आहेत. द मास्टर अँड मार्गारीटा या कादंबरीत, बुल्गाकोव्ह वाचकाला अर्थ आणि कालातीत मूल्यांबद्दल सांगतो. येशुआबद्दल अधिक्षक पिलाटच्या अविश्वसनीय क्रूरतेचे स्पष्टीकरण देताना, बुल्गाकोव्ह गोगोलचे अनुसरण करतो. ज्युडियाचा रोमन अधिपती आणि भटके तत्वज्ञानी यांच्यातील वाद सत्याचे क्षेत्र असेल की नाही यावरून काही वेळा समानता नसेल तर फाशी देणारा आणि पीडित यांच्यात काही प्रकारचे बौद्धिक साम्य दिसून येते. काही वेळा असंही वाटतं की पहिल्याने निराधार जिद्दी माणसावर गुन्हा करणार नाही. पिलातची प्रतिमा व्यक्तीचा संघर्ष दर्शवते. एखाद्या व्यक्तीमध्ये, तत्त्वे एकमेकांशी भिडतात: वैयक्तिक इच्छा आणि परिस्थितीची शक्ती. येशूने नंतरच्या गोष्टींवर आध्यात्मिकरित्या मात केली. पिलातला हे दिले नाही. येशुला फाशी देण्यात आली. परंतु लेखकाला घोषित करायचे होते: चांगल्यावर वाईटाचा विजय हा सामाजिक आणि नैतिक संघर्षाचा अंतिम परिणाम असू शकत नाही. बुल्गाकोव्हच्या म्हणण्यानुसार, हे मानवी स्वभावानेच स्वीकारलेले नाही, संपूर्ण सभ्यतेने त्याला परवानगी दिली जाऊ नये. अशा विश्वासाची पूर्वस्थिती होती, लेखकाला खात्री आहे, स्वतः रोमन अधिपतीच्या कृती. शेवटी, तोच होता, ज्याने दुर्दैवी गुन्हेगाराला मृत्यूदंडाची शिक्षा दिली, ज्याने यहूदाच्या गुप्त हत्येचा आदेश दिला, ज्याने येशूचा विश्वासघात केला: सैतानामध्ये, मनुष्य लपलेला आहे आणि भ्याडपणा असला तरी, विश्वासघाताचा बदला घेतला जात आहे. आता, अनेक शतकांनंतर, शैतानी वाईटाचे वाहक, शेवटी त्यांच्या अपराधाचे प्रायश्चित्त करण्यासाठी अनंतकाळच्या भटकंती आणि आध्यात्मिक तपस्वी, जे नेहमी त्यांच्या कल्पनांसाठी पणाला लावतात, त्यांना चांगल्याचे निर्माते, न्यायाचे मध्यस्थ बनण्यास बांधील आहेत. जगात पसरलेल्या दुष्टीने इतके प्रमाण प्राप्त केले आहे, बुल्गाकोव्हला म्हणायचे आहे की सैतानाला स्वतः हस्तक्षेप करण्यास भाग पाडले जाते, कारण हे करण्यास सक्षम दुसरी कोणतीही शक्ती नाही. द मास्टर आणि मार्गारीटामध्ये वोलांड हे असेच दिसते. हे वोलँडला आहे की लेखक फाशी देण्याचा किंवा क्षमा करण्याचा अधिकार देईल. अधिकारी आणि प्राथमिक शहरवासीयांच्या त्या मॉस्कोच्या गजबजाटात जे काही वाईट आहे ते वोलांडच्या जोरदार प्रहारांचा अनुभव घेतात. Woland वाईट आहे, एक सावली आहे. येशू चांगला आहे, प्रकाश आहे. कादंबरीत प्रकाश आणि सावलीचा सतत विरोध असतो. सूर्य आणि चंद्र देखील कार्यक्रमांमध्ये जवळजवळ सहभागी होतात. सूर्य - जीवनाचे प्रतीक, आनंद, खरा प्रकाश - येशुआ आणि चंद्र - सावल्या, गूढ आणि भुताटकीचे एक विलक्षण जग - वोलँड आणि त्याच्या पाहुण्यांचे क्षेत्र . बुल्गाकोव्ह अंधाराच्या शक्तीद्वारे प्रकाशाची शक्ती दर्शवितो. आणि त्याउलट, अंधाराचा राजकुमार म्हणून वोलांडला त्याची शक्ती तेव्हाच जाणवू शकते जेव्हा कमीतकमी काही प्रकाशाचा सामना करावा लागतो, जरी तो स्वतः कबूल करतो की चांगुलपणाचे प्रतीक म्हणून प्रकाशाचा एक निर्विवाद फायदा आहे - सर्जनशील शक्ती. . बुल्गाकोव्हने येशुआद्वारे प्रकाशाचे चित्रण केले. येशुआ बुल्गाकोव्ह हा सुवार्ता येशू नाही. तो फक्त एक भटकणारा तत्वज्ञानी आहे, थोडा विचित्र आणि अजिबात वाईट नाही. "से एक माणूस आहे!" देव नाही, दैवी प्रभामंडलात नाही, तर फक्त एक माणूस आहे, पण काय माणूस आहे! त्याची सर्व खरी दैवी प्रतिष्ठा त्याच्या आत, त्याच्या आत्म्यात आहे. लेव्ही मॅथ्यूला येशूमध्ये एकही दोष दिसत नाही, म्हणून तो त्याच्या शिक्षकाचे साधे शब्द पुन्हा सांगू शकत नाही. प्रकाशाचे वर्णन करता येत नाही हे त्याला समजले नाही हे त्याचे दुर्दैव. मॅथ्यू लेव्ही वोलँडच्या शब्दांवर आक्षेप घेऊ शकत नाही: “तुम्ही या प्रश्नावर विचार करण्यास इतके दयाळू व्हाल का: वाईट अस्तित्वात नसल्यास तुमचे चांगले काय होईल आणि जर पृथ्वीवरील सर्व सावल्या अदृश्य झाल्या तर ते कसे दिसेल? शेवटी, सावल्या वस्तू आणि माणसांकडून मिळतात? संपूर्ण प्रकाशाचा आनंद घेण्यासाठी तुमच्या कल्पनेमुळे तुम्हाला प्रत्येक सजीवाची त्वचा करायची नाही का? तू मूर्ख आहेस". येशुआने असे काहीतरी उत्तर दिले असते: “सर, सावली मिळविण्यासाठी आपल्याला केवळ वस्तू आणि लोकांची गरज नाही. सर्वप्रथम, आपल्याला अंधारातही चमकणारा प्रकाश हवा आहे.” आणि इथे मला प्रिशविनची “प्रकाश आणि सावली” (लेखकाची डायरी) ही कथा आठवते: “जर फुले, झाड सर्वत्र उजळले, तर एक व्यक्ती, त्याच जैविक दृष्टिकोनातून, विशेषत: प्रकाशाच्या दिशेने प्रयत्न करते आणि, अर्थातच, तो त्याच्या वरच्या दिशेने, प्रकाशाकडे, त्याला प्रगती म्हणतो... प्रकाश सूर्यापासून येतो, पृथ्वीपासून सावली आणि प्रकाश आणि सावलीतून निर्माण होणारे जीवन, या दोघांच्या नेहमीच्या संघर्षात पार पडते. तत्त्वे: प्रकाश आणि सावली. सूर्य, उगवतो आणि सोडतो, जवळ येतो आणि कमी होतो, पृथ्वीवरील आपला क्रम ठरवतो: आपले स्थान आणि आपला वेळ. आणि पृथ्वीवरील सर्व सौंदर्य, प्रकाश आणि सावलीचे वितरण, रेषा आणि रंग, ध्वनी, आकाश आणि क्षितिजाची रूपरेषा - सर्वकाही, सर्वकाही या क्रमाची एक घटना आहे. पण: सौर क्रम आणि मानवाच्या सीमा कुठे आहेत? जंगले, शेते, पाणी त्यांच्या बाष्पांसह आणि पृथ्वीवरील सर्व जीवन प्रकाशासाठी धडपडत आहे, परंतु जर सावली नसती तर पृथ्वीवर जीवन असू शकत नाही, सूर्यप्रकाशात सर्वकाही जळून जाईल ... आम्ही सावल्यांचे आभार मानतो, परंतु आम्ही सावलीचे आभार मानू नका आणि आम्ही प्रत्येक गोष्टीला वाईट म्हणतो जीवनाची सावली बाजू, आणि सर्वोत्कृष्ट: कारण, चांगुलपणा, सौंदर्य - उज्ज्वल बाजू. सर्व काही प्रकाशासाठी धडपडत आहे, परंतु जर सर्वांसाठी एकाच वेळी प्रकाश असेल तर जीवन नसते: ढग त्यांच्या सावलीने सूर्यप्रकाश झाकतात आणि लोक त्यांच्या सावलीने एकमेकांना झाकतात, हे आपल्याकडूनच आहे, आम्ही आमच्या मुलांना जबरदस्त प्रकाशापासून वाचवतो. त्या सोबत. आपण उबदार आहोत की थंड - सूर्याला आपली काय काळजी आहे, तो तळतो आणि तळतो, जीवनाची पर्वा न करता, परंतु जीवन अशा प्रकारे व्यवस्थित केले जाते की सर्व सजीव प्रकाशाकडे आकर्षित होतात. जर प्रकाश नसेल तर सर्वकाही रात्रीत बुडून जाईल. ” जगामध्ये वाईटाची आवश्यकता प्रकाश आणि सावल्यांच्या भौतिक नियमाप्रमाणे आहे, परंतु ज्याप्रमाणे प्रकाशाचा स्रोत बाहेर आहे आणि केवळ अपारदर्शक वस्तूच सावली टाकतात, त्याचप्रमाणे जगात वाईट गोष्टी केवळ त्याच्या अस्तित्वामुळे अस्तित्वात आहेत. अपारदर्शक आत्मा” जे दिव्य प्रकाश होऊ देत नाहीत. आदिम जगात चांगले आणि वाईट अस्तित्वात नव्हते, चांगले आणि वाईट नंतर दिसू लागले. आपण ज्याला चांगले आणि वाईट म्हणतो ते चेतनेच्या अपूर्णतेचे परिणाम आहे. जगात दुष्टता दिसू लागली जेव्हा एखादे हृदय वाईट वाटण्यास सक्षम असते, जे मूलतः वाईट आहे. ज्या क्षणी हृदय प्रथमच वाईट आहे हे कबूल करते, त्या क्षणी या हृदयात वाईटाचा जन्म होतो आणि त्यात दोन तत्त्वे लढू लागतात. “एखाद्या व्यक्तीला स्वतःमध्ये खरे मोजमाप शोधण्याचे काम दिले जाते, म्हणून, “होय” आणि “नाही”, “चांगले” आणि “वाईट” मध्ये, तो सावलीशी लढतो. वाईट प्रवृत्ती - वाईट विचार, कपटी कृत्ये, अनीतिमान शब्द, शिकार, युद्ध. ज्याप्रमाणे एखाद्या व्यक्तीसाठी मनःशांतीची अनुपस्थिती ही चिंता आणि अनेक दुर्दैवीपणाचे कारण आहे, त्याचप्रमाणे संपूर्ण लोकांसाठी सद्गुणांच्या अभावामुळे दुष्काळ, युद्धे, जागतिक पीडा, आग आणि सर्व प्रकारच्या संकटे येतात. त्याच्या विचारांनी, भावनांनी आणि कृतींनी व्यक्ती बदलते जग , त्याच्या आतील स्तरावर अवलंबून, त्याला स्वर्ग किंवा नरक बनवते" (यू. टेरापियानो. "माझदेइझम"). प्रकाश आणि सावलीच्या संघर्षाव्यतिरिक्त, "द मास्टर आणि मार्गारीटा" या कादंबरीत आणखी एक महत्त्वाची समस्या विचारात घेतली गेली आहे - मनुष्य आणि विश्वासाची समस्या. "विश्वास" हा शब्द कादंबरीमध्ये वारंवार ऐकला जातो, केवळ पॉन्टियस पिलातने येशुआ हा-नोझरीला केलेल्या प्रश्नाच्या नेहमीच्या संदर्भातच नाही: "... तुमचा कोणत्याही देवांवर विश्वास आहे का?" “एकच देव आहे,” येशूने उत्तर दिले, “मी त्याच्यावर विश्वास ठेवतो,” पण त्याहूनही व्यापक अर्थाने: “प्रत्येकाला त्याच्या विश्वासाप्रमाणे दिले जाईल.” थोडक्यात, सर्वात मोठे नैतिक मूल्य, आदर्श, जीवनाचा अर्थ म्हणून शेवटच्या, व्यापक अर्थाने विश्वास हा एक टचस्टोन आहे ज्यावर कोणत्याही पात्राची नैतिक पातळी तपासली जाते. पैशाच्या सर्वशक्तिमानतेवर विश्वास, कोणत्याही प्रकारे अधिक बळकावण्याची इच्छा - हे बेअरफूट, बारमनचा एक प्रकारचा विश्वास आहे. प्रेमावरील विश्वास हा मार्गारीटाच्या जीवनाचा अर्थ आहे. दयाळूपणावर विश्वास हा येशुआचा मुख्य परिभाषित गुण आहे. विश्वास गमावणे भयंकर आहे, ज्याप्रमाणे मास्टरने त्याच्या प्रतिभेवरील विश्वास गमावला, त्याच्या चमकदार अंदाज केलेल्या कादंबरीमध्ये. हा विश्वास नसणे भयंकर आहे, जे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, उदाहरणार्थ, इव्हान बेझडोमनी. काल्पनिक मूल्यांवर विश्वास ठेवल्याबद्दल, एखाद्याचा विश्वास शोधण्यात अक्षमता आणि मानसिक आळशीपणासाठी, एखाद्या व्यक्तीला शिक्षा दिली जाते, जसे की बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीमध्ये, पात्रांना आजारपण, भीती, विवेकाची वेदना यासह शिक्षा दिली जाते. परंतु जेव्हा एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक काल्पनिक मूल्यांच्या सेवेसाठी स्वत: ला अर्पण करते, त्यांच्या खोट्यापणाची जाणीव करून देते तेव्हा ते खूप भयानक असते. रशियन साहित्याच्या इतिहासात, ए.पी. चेखोव्ह यांनी लेखकाची प्रतिष्ठा दृढपणे स्थापित केली आहे, जर पूर्णपणे नास्तिक नाही, तर किमान विश्वासाच्या बाबतीत उदासीन आहे. तो एक भ्रम आहे. धार्मिक सत्याबद्दल तो उदासीन राहू शकत नव्हता. कठोर धार्मिक नियमांमध्ये वाढलेल्या, चेखोव्हने तारुण्यातच त्याच्यावर अनियंत्रितपणे लादलेल्या गोष्टींपासून स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य मिळविण्याचा प्रयत्न केला. त्यालाही इतर अनेकांप्रमाणेच शंका माहीत होत्या आणि या शंका व्यक्त करणारी त्याची विधाने नंतर त्याच्याबद्दल लिहिणाऱ्यांनी निरपेक्ष केली होती. कोणतेही विधान, जरी ते अगदी निश्चित नसले तरीही, अगदी निश्चित अर्थाने अर्थ लावले गेले. चेखॉव्हसाठी, हे करणे अधिक सोपे होते कारण त्याने स्पष्टपणे आपली शंका व्यक्त केली, परंतु लोकांच्या दरबारात त्याच्या विचारांचे, गहन आध्यात्मिक शोधाचे परिणाम सादर करण्याची त्याला घाई नव्हती. बुल्गाकोव्ह हे विचारांचे जागतिक महत्त्व दर्शविणारे पहिले होते" आणि लेखकाची कलात्मक विचारसरणी: "धार्मिक शोधाच्या बळावर, चेखव्ह टॉल्स्टॉयलाही मागे सोडतो, दोस्तोव्हस्कीच्या जवळ जातो, ज्याची येथे बरोबरी नाही." चेखव्ह त्याच्या कामात अद्वितीय आहे. सत्य, देव, आत्मा या शोधात, त्याने मानवी आत्म्याच्या उदात्त अभिव्यक्तींचा शोध लावला नाही तर नैतिक कमकुवतपणा, पतन, व्यक्तीची नपुंसकता, म्हणजेच त्याने स्वतःला जटिल कलात्मक कार्ये सेट केली. “चेखॉव्ह ख्रिश्चन नैतिकतेच्या मूलभूत कल्पनेच्या जवळ होता, जो सर्व लोकशाहीचा खरा नैतिक पाया आहे, “प्रत्येक जिवंत जीव, प्रत्येक मानवी अस्तित्व एक स्वतंत्र, अपरिवर्तनीय, निरपेक्ष मूल्य आहे ज्याचा विचार केला जाऊ शकत नाही आणि करू नये. म्हणजे, परंतु ज्याला मानवाचे लक्ष वेधण्याचा अधिकार आहे. अनेक जीवन मूल्यांमध्ये निराशावादी निराशेच्या हतबलतेत पडणे. केवळ विश्वास, खरा विश्वास, जो चेखॉव्हच्या "मनुष्याबद्दलचे गूढ" तयार करताना गंभीर परीक्षेसाठी तयार केला जातो, तो एखाद्या व्यक्तीला हताश आणि निराशेपासून वाचवू शकतो - परंतु अन्यथा ते होईल. स्वत: श्रद्धेचे सत्य प्रकट करत नाही. लेखक वाचकाला त्या ओळीकडे जाण्यास भाग पाडतो ज्याच्या पलीकडे अमर्याद निराशावाद राज्य करतो, उद्धटपणा "सडत असलेल्या सखल प्रदेशात आणि मानवी आत्म्याच्या दलदलीत शक्तिशाली आहे. द टेल ऑफ अ सीनियर गार्डनर या छोट्याशा कामात, चेखॉव्ह असा दावा करतात की ज्या आध्यात्मिक स्तरावर विश्वासाची पुष्टी केली जाते ती तर्कसंगत, तार्किक युक्तिवादांच्या पातळीपेक्षा नेहमीच जास्त असते ज्यावर अविश्वास असतो. कथेचा आशय पाहू. एका विशिष्ट गावात एक नीतिमान डॉक्टर राहत होता ज्याने आपले जीवन लोकांच्या सेवेसाठी समर्पित केले. एकदा तो होता. खून झाल्याचे आढळले, आणि पुराव्यांवरून निर्विवादपणे "त्याच्या भ्रष्ट जीवनासाठी प्रसिद्ध" वर्मिंटची निंदा केली गेली, ज्याने तथापि, सर्व आरोप नाकारले, जरी तो त्याच्या निर्दोषतेचा खात्रीशीर पुरावा देऊ शकला नाही. आणि खटल्याच्या वेळी, जेव्हा मुख्य न्यायाधीश फाशीची शिक्षा जाहीर करणार होते, तेव्हा तो अनपेक्षितपणे प्रत्येकासाठी आणि स्वतःसाठी ओरडला: “नाही! जर मी चुकीचा न्याय केला, तर देव मला शिक्षा करू दे, पण मी शपथ घेतो, तो दोषी नाही! आमच्या मित्राला, डॉक्टरला मारण्याचे धाडस करणारी एखादी व्यक्ती असू शकते हा विचार मला मान्य नाही! माणूस इतका खोलवर पडू शकत नाही! “होय, अशी कोणतीही व्यक्ती नाही,” इतर न्यायाधीशांनी सहमती दर्शवली. - नाही! जमावाने प्रतिसाद दिला. - त्याला जाऊ दे! खुन्याची चाचणी ही केवळ शहरातील रहिवाशांसाठीच नव्हे तर वाचकांसाठी देखील एक चाचणी आहे: ते कशावर विश्वास ठेवतील - "तथ्ये" किंवा ही तथ्ये नाकारणारी व्यक्ती? जीवनात अनेकदा आपल्याला समान निवड करण्याची आवश्यकता असते आणि आपले नशीब आणि इतर लोकांचे नशीब कधीकधी अशा निवडीवर अवलंबून असते. ही निवड नेहमीच एक चाचणी असते: एखादी व्यक्ती लोकांवर आणि म्हणूनच स्वतःवर आणि त्याच्या जीवनाच्या अर्थावर विश्वास ठेवेल. बदलाच्या इच्छेच्या तुलनेत विश्वासाचे जतन हे चेखॉव्हने सर्वोच्च मूल्य म्हणून पुष्टी केली आहे. कथेत, शहरातील रहिवाशांनी माणसावर विश्वास ठेवण्यास प्राधान्य दिले. आणि देव, मनुष्यावरील अशा विश्वासामुळे, शहरातील सर्व रहिवाशांच्या पापांची क्षमा केली. जेव्हा ते विश्वास ठेवतात की एखादी व्यक्ती त्याची प्रतिमा आणि समानता आहे आणि जर ते मानवी प्रतिष्ठेबद्दल विसरले तर दु: खी होते, लोकांना कुत्र्यांपेक्षा वाईट ठरवले जाते. कथेत देवाचे अस्तित्व नाकारले जात नाही हे सहज लक्षात येते. चेखॉव्हसाठी मनुष्यावरील विश्वास हा देवावरील विश्वासाचे प्रकटीकरण बनतो. "आपल्यासाठी न्यायाधीश, सज्जनांनो: जर न्यायाधीश आणि न्यायाधिकारी पुरावे, भौतिक पुरावे आणि भाषणांपेक्षा एखाद्या व्यक्तीवर अधिक विश्वास ठेवतात, तर हा विश्वास एखाद्या व्यक्तीवर स्वतःच्या सर्व सांसारिक विचारांपेक्षा जास्त नाही का? देवावर विश्वास ठेवणे कठीण नाही. जिज्ञासू, बिरॉन आणि अरकचीव यांनी देखील त्याच्यावर विश्वास ठेवला. नाही, तुम्ही एखाद्या व्यक्तीवर विश्वास ठेवता! हा विश्वास फक्त त्यांनाच उपलब्ध आहे जे ख्रिस्ताला समजतात आणि अनुभवतात.” चेखॉव्हने ख्रिस्ताच्या आज्ञेतील अविभाज्य ऐक्य आठवले: देव आणि मनुष्यावरील प्रेम. आधी सांगितल्याप्रमाणे, धार्मिक शोधाच्या सामर्थ्यात दोस्तोव्हस्कीची बरोबरी नाही. दोस्तोएव्स्कीमध्ये खरा आनंद मिळवण्याचा मार्ग म्हणजे प्रेम आणि समानतेच्या सार्वत्रिक भावनांमध्ये सामील होणे. येथे त्याची मते ख्रिश्चन शिकवणीत विलीन होतात. पण दोस्तोव्हस्कीची धार्मिकता चर्चच्या मताच्या चौकटीच्या पलीकडे गेली. लेखकाचा ख्रिश्चन आदर्श हा स्वातंत्र्याच्या स्वप्नाचा, मानवी संबंधांच्या सुसंवादाचा मूर्त स्वरूप होता. आणि जेव्हा दोस्तोव्हस्की म्हणाले: "स्वतःला नम्र करा, गर्विष्ठ मनुष्य!" - त्याचा अर्थ असा नम्रता नव्हता, परंतु प्रत्येकाने व्यक्तिमत्त्व, क्रूरता आणि आक्रमकता या स्वार्थी मोहांना नकार देण्याची गरज होती. लेखकाला जागतिक कीर्ती मिळवून देणारे कार्य, ज्यामध्ये दोस्तोव्हस्कीने स्वार्थावर मात करण्यासाठी, नम्रतेसाठी, शेजाऱ्यावरील ख्रिश्चन प्रेमासाठी, दुःख शुद्ध करण्यासाठी, अपराध आणि शिक्षा ही कादंबरी आहे. दोस्तोव्हस्कीचा असा विश्वास आहे की केवळ दुःखातूनच मानवतेला घाणेरड्यापासून वाचवता येते आणि नैतिक अडथळ्यातून बाहेर पडता येते, केवळ हा मार्ग आनंदाकडे नेऊ शकतो. "गुन्हे आणि शिक्षा" चा अभ्यास करणार्‍या अनेक संशोधकांचा फोकस रस्कोलनिकोव्हच्या गुन्ह्याच्या हेतूंचा प्रश्न आहे. रस्कोलनिकोव्हला या गुन्ह्यात कशामुळे ढकलले? तो पाहतो की पीटर्सबर्ग त्याच्या रस्त्यांसह किती कुरूप आहे, सनातन नशेत असलेले लोक किती कुरूप आहेत, जुना प्यादा दलाल किती कुरुप आहे. ही सर्व बदनामी बुद्धिमान आणि देखणा रस्कोलनिकोव्हला मागे टाकते आणि त्याच्या आत्म्यात "सर्वात जास्त घृणा आणि द्वेषयुक्त तिरस्काराची भावना" जागृत करते. या भावनांमधून, "कुरूप स्वप्न" जन्माला येतो. येथे विलक्षण सामर्थ्याने दोस्तोव्हस्की मानवी आत्म्याचे द्वैत दर्शविते, मानवी आत्म्यात चांगले आणि वाईट, प्रेम आणि द्वेष, उच्च आणि नीच, विश्वास आणि अविश्वास यांच्यातील संघर्ष कसा आहे हे दर्शविते. कॉल "स्वतःला नम्र करा, गर्विष्ठ मनुष्य!" तसेच कॅटेरिना इव्हानोव्हना शक्य तितक्या सूट. सोन्याला रस्त्यावर ढकलून, ती प्रत्यक्षात रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांतानुसार कार्य करते. ती, रस्कोलनिकोव्हप्रमाणेच, केवळ लोकांविरुद्धच नाही तर देवाविरुद्धही बंड करते. केवळ दया आणि करुणेने कॅटरिना इव्हानोव्हना मार्मेलाडोव्हला वाचवू शकली आणि मग त्याने तिला आणि मुलांना वाचवले असते. कॅटेरिना इव्हानोव्हना आणि रस्कोलनिकोव्हच्या विपरीत, सोन्याला अजिबात अभिमान नाही, तर फक्त नम्रता आणि नम्रता आहे. सोन्याला खूप त्रास झाला. “दु:ख… ही खूप मोठी गोष्ट आहे. दुःखात एक कल्पना आहे, ”पोर्फीरी पेट्रोविच म्हणतात. दुःख शुद्ध करण्याची कल्पना सोन्या मार्मेलाडोव्हा यांनी रस्कोलनिकोव्हमध्ये कायम ठेवली आहे, जी स्वतः नम्रपणे तिचा क्रॉस उचलते. ती म्हणते, "स्वतःला स्वीकारणे आणि त्यातून स्वतःची सुटका करणे, हेच तुम्हाला हवे आहे," ती म्हणते. अंतिम फेरीत, रस्कोलनिकोव्हने स्वत: ला सोन्याच्या पायावर फेकले: स्वार्थी धाडस आणि आकांक्षा बाजूला ठेवून तो माणूस स्वत:शी सहमत झाला आहे. दोस्तोव्हस्की म्हणतो की रस्कोलनिकोव्ह "हळूहळू पुनर्जन्म", लोकांकडे परत येण्याची, जीवनाची वाट पाहत आहे. आणि सोन्याच्या विश्वासाने रस्कोलनिकोव्हला मदत केली. सोन्या चिडली नाही, अन्यायकारक नशिबाच्या आघाताने कठोर झाली नाही. तिने देवावर विश्वास ठेवला, आनंदात, लोकांवर प्रेम केले, इतरांना मदत केली. दोस्तोव्हस्कीच्या 'द ब्रदर्स करामाझोव्ह' या कादंबरीत देव, माणूस आणि श्रद्धा या प्रश्नाला अधिक स्पर्श केला आहे. द ब्रदर्स करामाझोव्हमध्ये, लेखकाने त्याच्या अनेक वर्षांच्या शोधाचा, माणसाबद्दलचा विचार, त्याच्या जन्मभूमीचे भवितव्य आणि संपूर्ण मानवतेचा सारांश दिला आहे. दोस्तोव्हस्कीला धर्मात सत्य आणि सांत्वन मिळते. त्याच्यासाठी ख्रिस्त हा नैतिकतेचा सर्वोच्च निकष आहे. सर्व स्पष्ट तथ्ये आणि अकाट्य पुरावे असूनही मित्या करामाझोव्ह त्याच्या वडिलांच्या हत्येप्रकरणी निर्दोष होता. परंतु येथे न्यायाधीशांनी, चेखॉव्हच्या विपरीत, तथ्यांवर विश्वास ठेवण्यास प्राधान्य दिले. त्यांच्या माणसावरील अविश्वासामुळे न्यायाधीशांना मित्याला दोषी ठरवण्यास भाग पाडले. परोपकार, चांगुलपणा आणि सद्सद्विवेकबुद्धीच्या तत्त्वांचे उल्लंघन करून, लोक आणि श्रमापासून तुटलेल्या व्यक्तीच्या अध:पतनाचा प्रश्न कादंबरीचा मध्यवर्ती मुद्दा आहे. दोस्तोव्हस्कीसाठी, नैतिक निकष आणि विवेकाचे नियम हे मानवी वर्तनाचा पाया आहेत. नैतिक तत्त्वे गमावणे किंवा विवेक विसरणे हे सर्वात मोठे दुर्दैव आहे, यामुळे एखाद्या व्यक्तीचे अमानवीकरण होते, ते वैयक्तिक मानवी व्यक्तिमत्व कोरडे करते, यामुळे अराजकता आणि समाजाच्या जीवनाचा नाश होतो. जर चांगल्या आणि वाईटाचा कोणताही निकष नसेल तर इव्हान करामाझोव्ह म्हणतात त्याप्रमाणे सर्वकाही परवानगी आहे. इव्हान कारामाझोव्ह विश्वास ठेवतो, तो ख्रिश्चन विश्वास, विश्वास केवळ काही महाशक्तिमान व्यक्तीवरच नाही तर आध्यात्मिक आत्मविश्वास देखील आहे की निर्मात्याने जे काही केले ते सर्वोच्च सत्य आणि न्याय आहे आणि ते केवळ मनुष्याच्या भल्यासाठी केले जाते. “परमेश्वर नीतिमान आहे, माझा खडक आहे, आणि त्याच्यामध्ये अनीति नाही” (स्तो. 91; 16). तो एक किल्ला आहे; त्याची कामे परिपूर्ण आहेत आणि त्याचे सर्व मार्ग नीतिमान आहेत. देव विश्वासू आहे आणि त्याच्यामध्ये अनीति नाही. तो नीतिमान आणि खरा आहे... अनेक लोक या प्रश्नावर तुटून पडले: "जगात इतका अन्याय आणि असत्य असेल तर देव कसा अस्तित्वात असेल?" किती लोक तार्किक निष्कर्षापर्यंत पोहोचतात: "असे असल्यास, एकतर देव अस्तित्वात नाही किंवा तो सर्वशक्तिमान नाही." इव्हान कारामाझोव्हचे "बंडखोर" मन या गुरफटलेल्या मार्गावरच हलले. त्याची बंडखोरी देवाच्या जगाच्या सुसंवादाला नकार देण्यापर्यंत उफाळून येते, कारण तो निर्माणकर्त्याचा न्याय नाकारतो, अशा प्रकारे त्याचा अविश्वास दाखवतो: “मला खात्री आहे की दुःख बरे होईल आणि सहज होईल, मानवी विरोधाभासांची सर्व आक्षेपार्ह कॉमेडी नाहीशी होईल, दयनीय मृगजळासारखे, दुर्बल आणि लहान माणसाच्या नीच आविष्कारासारखे, मानवी युक्लिडियन मनाच्या अणूसारखे, जे शेवटी, जगाच्या अंतिम टप्प्यात, शाश्वत सुसंवादाच्या क्षणी, काहीतरी इतके मौल्यवान घडेल आणि ते दिसून येईल. सर्व अंतःकरणासाठी, सर्व राग बुडविण्यासाठी, लोकांच्या सर्व खलनायकांच्या प्रायश्चितासाठी, त्यांनी सांडलेले सर्व रक्त, केवळ क्षमा करणेच नव्हे तर लोकांच्या बाबतीत घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे समर्थन करणे देखील पुरेसे आहे - हे सर्व होऊ द्या आणि दिसतो, पण मी हे स्वीकारत नाही आणि स्वीकारू इच्छित नाही! » एखाद्या व्यक्तीला स्वतःमध्ये माघार घेण्याचा, फक्त स्वतःसाठी जगण्याचा अधिकार नाही. एखाद्या व्यक्तीला जगात राज्य करणाऱ्या दुर्दैवाने जाण्याचा अधिकार नाही. एखादी व्यक्ती केवळ त्याच्या कृतींसाठीच नव्हे तर जगात घडणाऱ्या सर्व वाईट गोष्टींसाठीही जबाबदार असते. प्रत्येकाची सर्वांची परस्पर जबाबदारी आणि प्रत्येकाची. प्रत्येक व्यक्ती विश्वास, सत्य आणि जीवनाचा अर्थ शोधतो आणि शोधतो, अस्तित्वाच्या "शाश्वत" प्रश्नांची समज, जर तो त्याच्या स्वतःच्या विवेकाने मार्गदर्शन करतो. वैयक्तिक श्रद्धेतून, एक समान श्रद्धा, समाजाचा, काळाचा आदर्श तयार होतो! आणि अविश्वास जगातील सर्व त्रास आणि अपराधांचे कारण बनते.

चांगल्या आणि वाईटाची थीम ही शाश्वत थीम आहे. मानवी अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालावधीत लोकांमध्ये स्वारस्य आहे. जे चांगल आहे ते? वाईट म्हणजे काय? ते कसे संबंधित आहेत? ते जगात आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये कसे परस्परसंबंधित आहेत? प्रत्येक लेखक या प्रश्नांची उत्तरे वेगवेगळी देतो.

तर, एफ. गोएथे त्याच्या शोकांतिका "फॉस्ट" मध्ये नायकाच्या आत्म्यामध्ये "शैतानी" आणि "दैवी" यांच्यातील संघर्ष दर्शवितो. "शैतानी" चा अर्थ केवळ वाईट शक्तींचाच नाही तर एखाद्या व्यक्तीचा (आणि सर्व मानवजातीचा) त्यांच्या स्वत: च्या सामर्थ्यावर, आत्म-मर्यादा, निराशावादावर अविश्वास देखील आहे. "दैवी" शोध, शोषण, सर्जनशीलतेचा साहसी आत्मा आहे. ही निर्मिती आहे, स्वतःबद्दल आणि सभोवतालच्या जगाबद्दल चिरंतन असंतोष, जीवन चांगले बनवण्याची इच्छा.

मुख्य पात्रकामे - फॉस्ट हा सत्याचा उत्कट साधक आहे. त्याला "विश्वाचे अंतर्गत कनेक्शन" समजून घ्यायचे आहे आणि त्याच वेळी त्याच्या नैतिक आणि शारीरिक शक्तींच्या पूर्ण विकासात जगण्यासाठी अथक व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये गुंतून राहायचे आहे.

यासाठी तो आपला आत्मा सैतानाला विकायलाही तयार आहे. मेफिस्टोफिल्स या नायकाला साध्या दैहिक सुखाने मोहित करू शकला नाही - फॉस्टच्या इच्छा खूप खोल आहेत. पण सैतान अजूनही त्याचा मार्ग मिळवतो - त्याने नायकाशी करार केला. मेफिस्टोफिलीसच्या मदतीने एक सजीव, सर्वसमावेशक क्रियाकलाप सुरू करण्याच्या धाडसी कल्पनेने दूर गेलेला, फॉस्टने स्वतःच्या अटी निश्चित केल्या: मेफिस्टोफिल्सने पहिल्या क्षणापर्यंत त्याची सेवा केली पाहिजे, जेव्हा तो, फॉस्ट, त्याच्याकडे जे आहे त्यात समाधानी होतो. साध्य केले.

मार्गारीटाबरोबरच्या नात्यात नायकाने गुडकडून आणखी एक "माघार" केली आहे. हळूहळू, या मुलीबद्दलच्या भावना काहीतरी उदात्त होण्याचे थांबवतात, नायक तिला मोहित करतो. आम्ही समजतो की फॉस्ट फक्त प्रेमाने खेळतो आणि अशा प्रकारे तो त्याच्या प्रियकराचा मृत्यू होतो.

परंतु कामाच्या शेवटी, फॉस्टला अजूनही सत्य माहित आहे. तो निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की सर्व कल्पना, सर्व तेजस्वी विचार तेव्हाच अर्थपूर्ण आहेत जेव्हा ते प्रत्यक्षात आणले जाऊ शकतात. आपण असे म्हणू शकतो की तो चांगले, विज्ञान, जीवनाची बाजू घेतो.

एम. बुल्गाकोव्ह यांनी द मास्टर आणि मार्गारीटा या कादंबरीत चांगले आणि वाईट ही थीम विकसित केली आहे. कादंबरीतील गुड अँड एव्हिलची थीम थेट वोलँडच्या प्रतिमेशी आणि त्याच्या रिटिन्यूशी जोडलेली आहे. अझाझेलो, कोरोव्हिएव्ह आणि बेहेमोथसह सैतान स्वतः समकालीन सोव्हिएत मॉस्कोमध्ये दिसतो. वोलांडच्या भेटीचा उद्देश अनेक शतकांपासून एखादी व्यक्ती बदलली आहे का हे शोधणे हा होता; आज त्याच्या कृती कशामुळे होतात, त्याचा आत्मा कसा जगतो.

कादंबरीचा एपिग्राफ गोएथेच्या फॉस्टमधील ओळी आहे: "मी त्या शक्तीचा एक भाग आहे ज्याला नेहमी वाईट हवे असते आणि नेहमी चांगले करते." ते लेखकाचे विचार समजून घेण्यास मदत करतात - वाईटाचा पर्दाफाश करून, वोलांड त्याद्वारे चांगले आणि सौंदर्य देते, म्हणजेच जगात चांगले आणि वाईट यांच्यातील संतुलन पुनर्संचयित करते.

सैतान नेहमीच देवाचा विरोध करत आला आहे. बुल्गाकोव्ह त्याच्याशी मोकळेपणाने वागतो आणि वोलांडला देवाचा रक्षक बनवतो आणि माणसातील चांगल्या आणि वाईट, नैतिकता आणि अनैतिकतेचा एकमेव निकष मानतो. परंतु हे महत्वाचे आहे की नायक स्वतः लोकांवर प्रेम न करता निर्दयपणे न्याय करतो.

बुल्गाकोव्ह दर्शविते की "आसुरी" तत्त्व प्रत्येक व्यक्तीमध्ये असते. अशा प्रकारे, लेखक आपल्यासाठी लेखकांच्या संघटनेची जीवनशैली दर्शवितो, ज्यांच्यासाठी जीवनाचा मुख्य व्यवसाय म्हणजे चवदार अन्न खाणे आणि नृत्य करणे. मत्सर, करिअरवाद, नोकरी शोधण्याची क्षमता, प्रतिभावंतांचा तिरस्कार - ज्यांनी समाजव्यवस्थेसाठी साहित्य तयार केले त्यांचे हे नैतिक चित्र आहे.

केवळ उपस्थितीने काळी बाजूमाझ्या हृदयात, कोणीही गृहनिर्माण संघटनेचे अध्यक्ष, निकानोर बोसोगो यांच्या लाचखोरीचे स्पष्टीकरण देऊ शकते. त्याला पैशासाठी नोंदणी करण्यास, लाचेसाठी रिकाम्या खोल्यांमध्ये बसवण्यास कोणी भाग पाडले?

"काळ्या जादूचे सत्र" या नायकांना आणि मॉस्कोमधील इतर रहिवाशांना एकत्र आणले. सामूहिक संमोहनाने प्रत्येकामध्ये त्याचा आतील "मी" दर्शविला - एक लोभी, मूळ अभिरुची असलेली असभ्य व्यक्ती, ब्रेड आणि सर्कसचा प्रियकर. पण बुल्गाकोव्ह, त्याच्या निर्दयी विचित्रतेने घाबरून, बेंगलस्कीच्या रडण्याने प्रेक्षकांना "वाचवतो", एक टट्टू आणि बफून, ज्याचे डोके बेहेमोथ मांजरीने फाडले होते.

लेखक वोलँडला "निर्णय" उच्चारण्याची सूचना देतो: "मानवतेला पैशावर प्रेम आहे... बरं, ते फालतू आहेत... बरं, बरं... आणि दया कधीकधी त्यांच्या हृदयावर ठोठावते... सामान्य लोक...".

माझे एक आवडते पुस्तक ज्याने माझे मत अनेक प्रकारे बदलले ते म्हणजे रिचर्ड बाख यांनी लिहिलेले जोनाथन लिव्हिंगस्टन सीगल हे तत्त्वज्ञानविषयक बोधकथा. कामाचा नायक, सीगल जोनाथन लिव्हिंगस्टन, इतर सर्वांसारखा नव्हता. त्याला सर्वोच्च, सर्वात दूरपर्यंत उड्डाण करायचे होते, त्याला प्रत्येक गोष्टीत सर्वोत्कृष्ट व्हायचे होते. कोणीही त्याच्यावर विश्वास ठेवला नाही, त्याच्या कळपातील सर्व सीगल त्याच्यावर हसले.

कोणाचेही न ऐकता, जोनाथनने रात्री उड्डाण केले, जरी त्याच्यापूर्वी कोणीही असे केले नव्हते. नायकाने एक अविश्वसनीय वेग विकसित केला - 214 मैल प्रति तास - आणि आणखी स्वप्न पाहिले. पॅकमधून निर्वासित, परंतु तुटलेले नाही, अंतिम फेरीत जोनाथनला स्वातंत्र्य मिळाले आणि त्याला समविचारी लोक सापडले.

कामाचा एक अग्रलेख म्हणून, लेखकाने "आपल्या प्रत्येकामध्ये राहणारे गैर-काल्पनिक जोनाथन-सीगल" या ओळी लिहिल्या आहेत. हे पुस्तक आपल्यामध्ये स्वतःवर विश्वास निर्माण करते, की एखादी व्यक्ती ध्येयासाठी प्रयत्नशील असेल आणि लोकांच्या मतावर अवलंबून न राहण्यास शिकल्यास काहीही करू शकते.

तर, चांगले आणि वाईट या मूलभूत संकल्पना आहेत ज्या केवळ एखाद्या व्यक्तीचे सार ठरवत नाहीत, त्याच्या आतिल जगपण संपूर्ण जगाची व्यवस्था. जगभरातील लेखकांनी स्वत: साठी व्याख्या करण्याचा, शोधण्याचा, समजून घेण्याचा प्रयत्न केला... परंतु जोपर्यंत पृथ्वीवर शांतता आणि माणूस आहे तोपर्यंत हा शोध कायम राहील.

द मास्टर आणि मार्गारीटा मधील चांगल्या आणि वाईटाची थीम

मिखाईल बुल्गाकोव्हच्या "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीतील चांगल्या आणि वाईटाची थीम ही मुख्य विषयांपैकी एक आहे आणि माझ्या मते, लेखकाच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेने त्याच्या प्रकटीकरणात सर्व पूर्ववर्तींना मागे टाकले.

कामातील चांगले आणि वाईट या दोन संतुलित घटना नाहीत ज्या उघड विरोध करतात आणि विश्वास आणि अविश्वासाचा मुद्दा उपस्थित करतात. ते द्वैतवादी आहेत. परंतु जर दुसऱ्याची त्याची गूढ बाजू असेल, वोलँडच्या प्रतिमेत व्यक्तिमत्व असेल, एक गुणविशेष असेल, तर दुसरी बाजू "आदेश" असेल - मानवजातीचे दुर्गुण, त्यांची ओळख भडकवतात ("पैशाचा पाऊस, दाट होत जाणे, खुर्च्यांपर्यंत पोहोचणे, आणि प्रेक्षक कागद पकडू लागले", "स्त्रियांनी घाईघाईने, कोणत्याही फिटिंगशिवाय, शूज पकडले"), मग मिखाईल अफानासेविच प्रथम लोकांना प्रमुख भूमिका देतात, स्वतंत्रपणे विचार करण्याची क्षमता, निष्ठा, त्याग करण्याची क्षमता, लवचिकता पाहण्याची इच्छा बाळगतात. प्रलोभनाच्या वेळी, कृतींचे धैर्य ही मुख्य मूल्ये आहेत ("मी ... काल रात्रभर नग्न झालो, मी माझा स्वभाव गमावला आणि त्याच्या जागी एक नवीन आणले... मी ओरडलो माझ्या डोळ्याचे वजन").

लेखक "चांगले" या शब्दात खूप खोल अर्थ ठेवतो. हे एखाद्या व्यक्तीचे किंवा कृत्याचे वैशिष्ट्य नाही, परंतु जीवनाचा एक मार्ग आहे, त्याचे तत्त्व, ज्यासाठी वेदना आणि दुःख सहन करण्याची दया नाही. बल्गाकोव्हची कल्पना, येशूच्या तोंडून बोलली गेली, ती खूप महत्वाची आणि तेजस्वी आहे: "सर्व लोक दयाळू आहेत." पॉन्टियस पिलाट जेव्हा जगला तेव्हाच्या वर्णनात तिने स्वतःला व्यक्त केले, म्हणजे "बारा हजार चंद्र" पूर्वी, विसाव्या आणि तीसच्या दशकात मॉस्कोबद्दल बोलत असताना, वाईट असूनही, लेखकाचा शाश्वत चांगल्यावरचा विश्वास आणि संघर्ष प्रकट होतो. जे त्याच्या सोबत आहे, ज्याला अनंतकाळ देखील आहे. "हे शहरवासी आंतरिक बदलले आहेत का?" सैतानाने विचारले, आणि उत्तर मिळाले नाही तरीही वाचकाला स्पष्टपणे कडू वाटते "नाही, ते अजूनही क्षुद्र, लोभी, स्वार्थी आणि मूर्ख आहेत." अशा प्रकारे, त्याचा मुख्य फटका, संतप्त, अविचल आणि उघडकीस आला. , बुल्गाकोव्ह मानवी दुर्गुणांच्या विरोधात वळतो, त्यातील "सर्वात गंभीर" भ्याडपणा मानतो, ज्यामुळे बेईमानपणा आणि मानवी स्वभावाबद्दल दया येते आणि व्यक्तिमत्वाच्या अस्तित्वाची निरुपयोगीता येते: "अभिनंदन, नागरिक, तुम्ही फूस लावली आहे. !", "आता मला हे स्पष्ट झाले आहे की या सामान्यतेला लुईसची भूमिका का मिळाली!", "तुम्ही नेहमीच या सिद्धांताचे प्रखर उपदेशक आहात की डोके कापल्यानंतर माणसाचे जीवन थांबते, त्याचे राख होते आणि विस्मृतीत जातो."

तर, बुल्गाकोव्हची चांगल्या आणि वाईटाची थीम ही जीवनाच्या तत्त्वाच्या लोकांच्या निवडीची समस्या आहे आणि कादंबरीतील गूढ वाईटाचा हेतू या निवडीनुसार प्रत्येकाला बक्षीस देणे आहे. लेखकाच्या लेखणीने या संकल्पनांना निसर्गाच्या द्वैततेने संपन्न केले आहे: एक बाजू म्हणजे कोणत्याही व्यक्तीच्या आत भूत आणि देव यांचा वास्तविक, "पृथ्वी" संघर्ष आणि दुसरी, विलक्षण, वाचकाला लेखकाचा हेतू समजून घेण्यास, वस्तूंचे आकलन करण्यास मदत करते. आणि त्याच्या आरोपात्मक व्यंग्य, तात्विक आणि मानवतावादी कल्पनांच्या घटना. माझा विश्वास आहे की द मास्टर आणि मार्गारीटाचे मुख्य मूल्य या वस्तुस्थितीत आहे की मिखाईल अफानासेविच परिस्थिती आणि मोह असूनही कोणत्याही वाईटावर मात करण्यास सक्षम व्यक्ती मानतो.

तर बुल्गाकोव्हच्या मते टिकाऊ मूल्यांचे तारण काय आहे? मार्गारीटाच्या नशिबाने, तो आपल्याला हृदयाच्या शुद्धतेच्या मदतीने आत्म-प्रकटीकरणासाठी दयाळूपणाचा मार्ग सादर करतो, ज्यामध्ये प्रचंड, प्रामाणिक प्रेम जळते, ज्यामध्ये त्याची शक्ती असते. लेखकाची मार्गारीटा एक आदर्श आहे. मास्टर देखील एक चांगला वाहक आहे, कारण तो समाजाच्या पूर्वग्रहांच्या वर निघाला आणि त्याच्या आत्म्याने मार्गदर्शन केले. परंतु लेखकाने त्याला भीती, अविश्वास, अशक्तपणा माफ केला नाही, त्याने माघार घेतली, त्याच्या कल्पनेसाठी लढा चालू ठेवला नाही: "तुमची कादंबरी वाचली गेली ... आणि त्यांनी फक्त एकच गोष्ट सांगितली, दुर्दैवाने, असे नाही. संपले." कादंबरीतील सैतानाची प्रतिमा देखील असामान्य आहे. ही शक्ती "नेहमी वाईटाचीच इच्छा आणि नेहमी चांगलेच करा" असे का वाटते? मी बुल्गाकोव्हमध्ये सैतान हा एक नीच आणि वासनायुक्त विषय म्हणून पाहिला नाही, परंतु सुरुवातीपासूनच चांगल्या आणि महान मनाने संपन्न, ज्याचा मॉस्कोचे रहिवासी हेवा करू शकतात: "आम्ही तुमच्याशी बोलतो. विविध भाषा, नेहमीप्रमाणे, ... परंतु आपण ज्या गोष्टींबद्दल बोलत आहोत त्या यातून बदलत नाहीत." तो कसा तरी मानवी वाईटाला शिक्षा करतो, त्याच्याशी चांगले व्यवहार करण्यास मदत करतो.

म्हणून "मेसिर" चे स्वरूप इव्हान बेझडॉमनीची चेतना बदलते, ज्याने आधीच प्रणालीच्या बेशुद्ध आज्ञाधारकतेच्या सर्वात शांत आणि सोयीस्कर मार्गात प्रवेश केला आहे आणि त्याने आपला शब्द दिला: "मी आणखी कविता लिहिणार नाही" आणि प्राध्यापक बनले. इतिहास आणि तत्वज्ञान. महान पुनर्जन्म! आणि मास्टर आणि मार्गारीटाला दिलेली शांतता?

एम.ए. बुल्गाकोव्ह "द मास्टर अँड मार्गारीटा" यांच्या कादंबरीच्या समस्या

बुल्गाकोव्हच्या कामांचे भाग्य सोपे नव्हते. लेखकाच्या आयुष्यात, त्याच्या “द व्हाईट गार्ड” या कादंबरीचा फक्त पहिला भाग, एक विलक्षण आणि व्यंग्यात्मक गद्य पुस्तक, “नोट्स ऑफ ए यंग डॉक्टर” या कथांचे चक्र आणि असंख्य वृत्तपत्रे प्रकाशित झाली. केवळ साठच्या दशकात लेखकाला व्यापक प्रसिद्धी मिळाली आणि अरेरे, मरणोत्तर कीर्ती. मिखाईल अफानसेविचचा जन्म मे १८९१ मध्ये व्होझ्विझेन्स्काया स्ट्रीटवर कीव येथे झाला. त्याचे वडील थिओलॉजिकल अकादमीमध्ये शिक्षक होते, आईने तरुणपणात शिक्षिका म्हणून काम केले. अँड्रीव्स्की स्पस्कवरील घर, कौटुंबिक उबदारपणा, बुद्धिमत्ता आणि शिक्षणाचे वातावरण लेखकाच्या मनात कायमचे राहिले.

फर्स्ट कीव जिम्नॅशियममधून पदवी घेतल्यानंतर, बुल्गाकोव्हने विद्यापीठाच्या वैद्यकीय विद्याशाखेत प्रवेश केला. रशियन संस्कृतीच्या इतर व्यक्तींप्रमाणे, जे विषम वातावरणातून आले आणि उत्कृष्ट शिक्षण घेतले, मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांना रशियन बौद्धिकाच्या सन्मानाबद्दल स्पष्ट कल्पना होत्या, ज्याचा त्याने कधीही विश्वासघात केला नाही.

आम्ही सुरक्षितपणे असे म्हणू शकतो की बुल्गाकोव्हचे अंतिम कार्य, ज्याने लेखकाच्या सर्व कल्पना आणि विचार आत्मसात केले जे पूर्वीच्या कामात दिसले, ही कादंबरी "द मास्टर अँड मार्गारीटा" होती. हे आश्चर्यकारक नाही की ही कादंबरी पॉलिफोनिक आहे, जटिल दार्शनिक आणि नैतिक समस्यांनी समृद्ध आहे आणि विविध विषयांचा समावेश आहे. द मास्टर आणि मार्गारीटा बद्दल अनेक गंभीर लेख लिहिले गेले आहेत, या कादंबरीचा जगभरातील साहित्यिक समीक्षकांनी अभ्यास केला आहे. कादंबरीत अर्थाचे अनेक स्तर आहेत, ती विलक्षण खोल आणि गुंतागुंतीची आहे.

कामाची समस्या आणि कादंबरीच्या मुख्य पात्रांशी त्याचे संबंध थोडक्यात वर्णन करण्याचा प्रयत्न करूया. सखोल तात्विक समस्या - शक्ती आणि व्यक्तिमत्व, शक्ती आणि कलाकार यांच्यातील संबंधांची समस्या - अनेक कथानकांमध्ये प्रतिबिंबित होते. कादंबरीत भीतीचे वातावरण आहे, 1930 च्या दशकातील राजकीय छळ आहे, ज्याचा लेखकाने स्वतः सामना केला. सर्वात जास्त, दडपशाहीची थीम, राज्याद्वारे असाधारण, प्रतिभावान व्यक्तीचा छळ हा मास्टरच्या नशिबात उपस्थित आहे. ही प्रतिमा मुख्यत्वे आत्मचरित्रात्मक आहे यात आश्चर्य नाही. तथापि, शक्तीची थीम, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसशास्त्र आणि आत्म्यावर त्याचा खोल प्रभाव, येशू आणि पिलाट यांच्या कथेतून देखील प्रकट होतो.

कादंबरीच्या रचनेचे वैशिष्ठ्य हे आहे की गॉस्पेल कथेवर आधारित एक कथा मॉस्को रहिवाशांच्या नशिबाच्या कथेच्या कथानकात विणलेली आहे - येशुआ हा-नोझरी आणि पॉन्टियस पिलाटची कथा. बुल्गाकोव्हचे सूक्ष्म मानसशास्त्र येथे प्रकट होते. पिलात हा अधिकार वाहक आहे. हे नायकाचे द्वैत, त्याच्या आध्यात्मिक नाटकामुळे आहे. अधिपतीला जी शक्ती दिली जाते ती त्याच्या आत्म्याच्या आवेगाशी संघर्षात येते, जी न्याय, चांगले आणि वाईट या भावनेपासून रहित नसते. मनुष्याच्या उज्ज्वल सुरुवातीवर मनापासून विश्वास ठेवणारा येशुआ, अधिकाऱ्यांच्या कृती, त्यांची आंधळी तानाशाही ओळखू शकत नाही आणि स्वीकारू शकत नाही. बधिर शक्तीचा सामना करत, गरीब तत्वज्ञानी मरण पावला. तथापि, येशुआने पिलातच्या आत्म्यात शंका आणि पश्चात्ताप रोवला, ज्याने अनेक शतके अधिपतीला त्रास दिला. अशा प्रकारे, शक्तीची कल्पना कादंबरीत दया आणि क्षमा या समस्येशी जोडलेली आहे.

हे मुद्दे समजून घेण्यासाठी मार्गारीटाची प्रतिमा आणि एकमेकांवर प्रेम करणाऱ्या दोन नायकांचे मरणोत्तर भाग्य महत्त्वाचे आहे. बुल्गाकोव्हसाठी, दया सूडापेक्षा उच्च आहे, वैयक्तिक स्वारस्यांपेक्षा जास्त आहे. मार्गारीटा समीक्षक लॅटुन्स्कीचे अपार्टमेंट फोडते, ज्याने मास्टरला मारले, परंतु तिच्या शत्रूचा नाश करण्याचा प्रस्ताव नाकारला. सैतानबरोबरच्या चेंडूनंतर, नायिका सर्व प्रथम पीडित फ्रिडाला विचारते, मास्टरला परत करण्याची स्वतःची उत्कट इच्छा विसरून.

बुल्गाकोव्ह त्याच्या नायकांना आध्यात्मिक नूतनीकरण, परिवर्तनाचा मार्ग दाखवतो. कादंबरी, त्याच्या गूढवाद आणि विलक्षण भागांसह, तर्कवाद, फिलिस्टिनिझम, असभ्यता आणि क्षुद्रपणा, तसेच अभिमान आणि आध्यात्मिक बहिरेपणा यांना आव्हान देते. तर, बर्लिओझ, भविष्यात त्याच्या आत्म-समाधानी आत्मविश्वासाने, लेखक ट्रामच्या चाकाखाली मृत्यूकडे नेतो. इव्हान बेझडोमनी, उलटपक्षी, भूतकाळातील भ्रमांचा त्याग करून परिवर्तन करण्यास सक्षम असल्याचे दिसून आले. येथे आणखी एक मनोरंजक हेतू उद्भवतो - आध्यात्मिक प्रबोधनाचा हेतू, जो कठोर समाजात कारण मानल्या जाणार्‍या नुकसानासह येतो. मनोरुग्णालयात इव्हान बेझडॉम्नीने त्याच्या आणखी वाईट कविता न लिहिण्याचा निर्णय घेतला. बुल्गाकोव्हने अतिरेकी नास्तिकतेचा निषेध केला, ज्याला खरा नैतिक आधार नाही. लेखकाचा एक महत्त्वाचा विचार, त्याच्या कादंबरीने पुष्टी केली, ती म्हणजे कलेच्या अमरत्वाची कल्पना. "हस्तलिखिते जळत नाहीत," वोलँड म्हणतात. परंतु शिक्षकांचे कार्य चालू ठेवणाऱ्या विद्यार्थ्यांमुळे अनेक उज्ज्वल कल्पना लोकांमध्ये राहतात. हे मॅथ्यू लेव्ही आहे. अशीच इवानुष्का आहे, ज्याला मास्टर त्याच्या कादंबरीचे "अखंड लिहिण्याची" सूचना देतो. अशा प्रकारे, लेखक कल्पनांची सातत्य, त्यांचा वारसा घोषित करतो. बुल्गाकोव्हचे "दुष्ट शक्ती" च्या कार्याचे स्पष्टीकरण, सैतान, असामान्य आहे. मॉस्कोमध्ये असताना वोलांड आणि त्याच्या सेवानिवृत्तांनी, शालीनता, प्रामाणिकपणा, वाईट आणि असत्याला शिक्षा केली.

तो वोलँड आहे जो मास्टर आणि त्याच्या मैत्रिणीला त्यांच्या "शाश्वत घरी" आणतो, त्यांना शांती देतो. बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीत विश्रांतीचा हेतू देखील लक्षणीय आहे.

आपण मॉस्को जीवनातील उज्ज्वल चित्रांबद्दल विसरू नये, त्यांच्या अभिव्यक्ती आणि व्यंगात्मक मार्मिकतेसाठी उल्लेखनीय. "बुल्गाकोव्हची मॉस्को" ही ​​संकल्पना आहे, जी आसपासच्या जगाचे तपशील लक्षात घेण्याच्या आणि त्याच्या कामांच्या पृष्ठांवर पुन्हा तयार करण्याच्या लेखकाच्या प्रतिभेमुळे प्रकट झाली.

"द मास्टर आणि मार्गारीटा" या कादंबरीच्या समस्या जटिल आणि वैविध्यपूर्ण आहेत आणि त्यांच्या समजून घेण्यासाठी गंभीर संशोधन आवश्यक आहे. तथापि, असे म्हटले जाऊ शकते की प्रत्येक वाचक त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने बुल्गाकोव्हच्या हेतूच्या खोलीत प्रवेश करतो, लेखकाच्या प्रतिभेचे नवीन पैलू शोधतो. एक संवेदनशील आत्मा आणि विकसित मन असलेला वाचक या असामान्य, तेजस्वी आणि आकर्षक कामाच्या प्रेमात पडू शकत नाही. म्हणूनच बुल्गाकोव्हच्या प्रतिभेने जगभरातील अनेक प्रामाणिक प्रशंसक जिंकले आहेत.

मास्टर आणि मार्गारीटाची प्रेमकथा

बुल्गाकोव्हची द मास्टर अँड मार्गारीटा ही कादंबरी अद्वितीय आहे. त्याने आपल्या अविवाहिततेने वाचकांना आणि समीक्षकांना आश्चर्यचकित केले. ऑटोने त्यात तीन कथानक रेखाटले - पॉन्टियस पिलेटबद्दलची ऐतिहासिक कथा, वोलँडची विलक्षण उपहासात्मक युक्ती आणि त्याचा निवृत्ती, आणि शेवटी, गीतात्मक ओळ - मास्टरचे भावनिक अनुभव, त्याची शोकांतिका आणि मार्गारीटाचे त्याच्यावरील निस्वार्थ प्रेम.

सुरुवातीला तो इतिहासकार होता आणि नंतर त्याला अचानक लेखकाचा व्यवसाय वाटला. गुरु आनंदाबद्दल उदासीन आहे कौटुंबिक जीवनत्याला त्याच्या पत्नीचे नावही आठवत नाही. जेव्हा मास्टर अद्याप विवाहित होता, तेव्हा त्याने आपला सर्व मोकळा वेळ संग्रहालयात घालवला जेथे त्याने काम केले. तो एकटा होता आणि त्याला ते आवडले.

मार्गारीटाच्या हातात पिवळी फुले, जेव्हा प्रेमी प्रथमच भेटतात, तेव्हा एक भयानक शगुनचे प्रतीक आहे. ते चेतावणी देतात की मास्टर आणि मार्गारीटा यांच्यातील संबंध सोपे होणार नाहीत.

मास्टर एक तत्वज्ञानी आहे जो एम.ए. बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीत सर्जनशीलता दर्शवितो आणि मार्गारीटा ही प्रेमाची अवतार आहे. मार्गारीटाला भेटल्यानंतर, मास्टरला समजले की त्याला एक नातेवाईक आत्मा सापडला आहे, त्याला "तिच्या डोळ्यात एक विलक्षण, न दिसणारा एकटेपणा" दिसला. तो कबूल करतो "प्रेम आमच्या समोर उडी मारली आणि आम्हा दोघांना एकाच वेळी मारली!". "पहिल्या दिवसांत, ते या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की नशिबानेच त्यांना एकत्र ढकलले आणि ते कायमचे एकमेकांसाठी तयार केले गेले."

मास्टरने लिहिलेली कादंबरी मार्गारीटासाठी तिच्या जीवनाचे मुख्य ध्येय बनले आहे. जेव्हा मास्टरने काम केले तेव्हा मार्गारीटा "तिला आवडलेली काही वाक्ये मोठ्याने उच्चारण्यात आणि मोठ्याने पुनरावृत्ती केली आणि म्हणाली की तिचे जीवन या कादंबरीत आहे." मार्गारीटा मास्टरला म्हणते, “मी माझे संपूर्ण आयुष्य तुमच्या या कामात गुंतवले आहे. म्हणूनच मास्टर्स कादंबरी नाकारणाऱ्या प्रत्येकाबद्दल तिला इतका तीव्र तिरस्कार वाटतो. डायन बनून, तिने समीक्षक लॅटुन्स्की आणि "ड्रमलिट हाऊस" मधील इतर रहिवाशांचे अपार्टमेंट फोडले.

मास्टरच्या पुस्तकात घडणाऱ्या घटनांचा मास्टर आणि मार्गारीटा यांच्यातील नातेसंबंधावरही परिणाम होतो: “पूर्णपणे अंधकारमय दिवस आले आहेत. कादंबरी लिहिली होती, दुसरे काही करायचे नव्हते आणि आम्ही दोघी गालिच्यावर बसून, चुलीवर जमिनीवर बसून आग बघत जगत होतो. तथापि, आता आम्ही पूर्वीपेक्षा जास्त वेगळे झालो. ती फिरायला जाऊ लागली.

एक शोकांतिका घडली: मास्टरची कादंबरी प्रकाशित करण्याचे नियत नव्हते, ती समीक्षकांनी चिरडली. या घटनेने रसिकांचे जनजीवन ठप्प झाले. आणि मग मास्टरचा गंभीर आजार आणि अनेक महिने त्याचे अचानक गायब होणे.

मार्गारीटा एका मिनिटासाठीही मास्टरशी विभक्त होऊ शकली नाही, जरी तो गेला होता आणि तो कधीही होणार नाही असा विचार करावा लागला. तिला तिच्या निवडलेल्यावर इतके प्रेम आहे की ती कोणत्याही गोष्टीसाठी तयार आहे, फक्त या व्यक्तीला पुन्हा पाहण्यासाठी किंवा कमीतकमी त्याच्याबद्दल काहीतरी ऐकण्यासाठी, अगदी अविश्वसनीय किंमत देऊन: “अरे, खरंच, मी माझा आत्मा सैतानाकडे सोपवतो. तो जिवंत आहे की नाही ते शोधा!” ती विचार करते.

वोलांडला भेटण्याच्या अझाझेलोच्या प्रस्तावाला ती सहमत आहे. तिच्या प्रेमासाठी, ही स्त्री सर्वात विलक्षण मार्गाने डायन बनते.

मार्गारीटाचे उड्डाण, सब्बाथ आणि सैतानचे बॉल या चाचण्या आहेत ज्या वोलांडने मार्गारीटाच्या अधीन केले. पण त्यासाठी कोणतेही अडथळे नाहीत खरे प्रेम! तिने त्यांना सन्मानाने जन्म दिला आणि बक्षीस म्हणजे मास्टर आणि मार्गारीटा एकत्र.

मार्गारीटाने आपला आत्मा सैतानाला विकला आणि स्वत: ला डायनचा वेश धारण करून, मास्टरला कैदेतून सोडवण्यात यश मिळविले. परंतु, सर्वकाही परत मिळाल्यामुळे: त्याच्या घरात पुन्हा राहण्याची संधी, हस्तलिखिते अग्नीने अस्पर्श केली, मास्टरने काहीही लिहिण्यास नकार दिला. येशू किंवा पिलात दोघेही त्याला आता आकर्षित करत नाहीत. मास्टर आणि मार्गारीटा त्यांच्या पृथ्वीवरील जीवनासह सैतानाला भेटण्यासाठी पैसे देतात.

त्यांच्या दुसर्‍या जीवनात जाण्याचा क्षण दुःखद आहे: “देवा, माझ्या देवा! संध्याकाळची पृथ्वी किती उदास आहे! दलदलीवरील धुके किती रहस्यमय आहेत. जो या धुक्यात भटकला, ज्याने मृत्यूपूर्वी खूप त्रास सहन केला, जो असह्य भार घेऊन या पृथ्वीवरून उड्डाण केले, त्याला हे माहित आहे, त्याला हे माहित आहे. आणि एक मृत्यू त्याला शांत करेल हे जाणून तो पश्चात्ताप न करता पृथ्वीवरील धुके सोडतो...”

मास्टर आणि मार्गारीटा नेहमी एकत्र राहतील आणि त्यांचे चिरंतन, चिरस्थायी प्रेम पृथ्वीवर राहणाऱ्या अनेक लोकांसाठी आदर्श बनले आहे!

एम. बुल्गाकोव्हच्या "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीवर माझी छाप

बुल्गाकोव्हची कादंबरी द मास्टर अँड मार्गारीटा, मला वाटते, रशियन साहित्यातील सर्वात रहस्यमय आणि मनोरंजक कामांपैकी एक आहे. कादंबरीचा प्रत्येक स्तर, मग ते कथानक असो, पात्रांच्या प्रतिमांची प्रणाली, रचना, कथन भाषा - सर्व काही वाचकांच्या डोळ्यांसाठी असामान्य, असामान्य आहे. कल्पनारम्य आणि वास्तव, भावनांची कविता आणि व्यंग इथे गुंफलेले आहेत.

ही कादंबरी संकल्पनेत इतकी महत्त्वाकांक्षी, खोल, बहुआयामी आहे, की ती लेखक आणि सर्वसाधारणपणे माणसाशी संबंधित असलेल्या अनेक "शाश्वत" प्रश्नांची उत्तरे देते. माझ्या मते, 19व्या आणि 20व्या शतकातील अभिजात विषयांना आवडणारे जवळजवळ सर्वच विषय कादंबरीत विशेष प्रतिबिंबित झाले. ही प्रेम, दया आणि दया, स्वातंत्र्य, निवड, कलाकार आणि कलेच्या नशिबाची थीम, लोक आणि शक्तीची थीम, विश्वास आणि अविश्वासाची थीम आहे. या कार्यात, लेखक अशा जटिल, विवादास्पद तात्विक समस्यांना अमरत्व आणि आत्म्याचे पुनरुत्थान, चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष मानतात.

कादंबरीची रचना विलक्षण मनोरंजक आहे. आम्ही एकाच वेळी तीन वेळा कृतीची ठिकाणे एकत्र करू शकतो: 1920-1930 च्या दशकातील मॉस्को, प्राचीन येरशालाईम आणि एक काल्पनिक जग जिथे गडद शक्तींचे राज्य आहे. पॉन्टियस पिलाट आणि येशुआ हा-नोझरी यांच्याबद्दलची कादंबरी मास्टरच्या नशिबाच्या कादंबरीपेक्षा कमी मजकूर जागा व्यापते, परंतु ती महत्त्वपूर्ण अर्थपूर्ण भूमिका बजावते, कारण त्यात खोल दार्शनिक सबटेक्स्ट आहे. यात चार अध्याय आहेत, जे जसे होते, मास्टर आणि मार्गारीटा बद्दलच्या कथेच्या मजकुरात विखुरलेले आहेत. मुख्य कादंबरीच्या प्रतिमांच्या प्रणालीमध्ये समाविष्ट असलेल्या पात्रांच्या मदतीने पिलाट बद्दलची कादंबरी कथेत सादर केली गेली आहे, परिणामी पॉन्टियस पिलाट बद्दलचे अध्याय मास्टर आणि मार्गारीटा बद्दलच्या कादंबरीचा भाग बनले आहेत. बुल्गाकोव्ह एवढ्या कुशलतेने ऐहिक आणि घटना जागा एकमेकांत गुंफतात की आपण, स्वप्नात न पाहता, येशुआ आणि पॉन्टियस पिलाट यांच्यातील संभाषणातून वोलँडच्या निवृत्तीच्या खोड्यांच्या वर्णनाकडे वळतो आणि आता आपण त्यांच्या प्रेमाबद्दल वाचत आहोत. मास्टर आणि मार्गारीटा. म्हणूनच कथानक आपल्याला मोबाइल, बहुआयामी वाटते.

नक्कीच प्रत्येक वाचकाला या कामात एक मनोरंजक विषय किंवा आवडते पात्र सापडेल. माझ्यासाठी कादंबरीतील सर्वात रहस्यमय, मनोरंजक व्यक्ती वोलँड होती, जो समकालीन सोव्हिएत मॉस्कोमध्ये अझाझेलो, कोरोव्हिएव्ह आणि बेहेमोथ यांच्यासोबत दिसला. वोलांडच्या भेटीचा उद्देश अनेक शतकांपासून एखादी व्यक्ती बदलली आहे का हे शोधणे हा होता; आज त्याच्या कृती कशामुळे होतात, त्याचा आत्मा कसा जगतो. "मी त्या शक्तीचा एक भाग आहे ज्याला नेहमी वाईट हवे असते आणि नेहमी चांगलेच करायचे असते" या कादंबरीचा अग्रलेख लेखकाचे विचार समजून घेण्यास मदत करतो. वाईटाचा पर्दाफाश करून, वोलँड त्याद्वारे चांगले आणि सौंदर्याची सेवा करते, म्हणजेच, चांगले आणि वाईट यांच्यातील संतुलन पुनर्संचयित करते. सैतान नेहमीच देवाचा विरोध करत आला आहे. बुल्गाकोव्ह त्याच्याशी मोकळेपणाने वागतो आणि वोलांडला देवाचा रक्षक बनवतो आणि माणसातील चांगल्या आणि वाईट, नैतिकता आणि अनैतिकतेचा एकमात्र निकष मानतो, परंतु तो स्वतः प्रेम न करता लोकांचा निर्दयपणे न्याय करतो.

बुल्गाकोव्ह दर्शविते की "राक्षसी" तत्त्व प्रत्येक व्यक्तीमध्ये राहते. लेखक आपल्याला लेखकांच्या संघटनेचा जीवन मार्ग दाखवतो, ज्यांच्यासाठी पहिली गोष्ट म्हणजे स्वादिष्ट अन्न खाणे आणि नृत्य करणे. मत्सर, करिअरवाद, नोकरी शोधण्याची क्षमता, प्रतिभावंतांचा तिरस्कार - ज्यांनी समाजव्यवस्थेसाठी साहित्य तयार केले त्यांचे हे नैतिक चित्र आहे.

केवळ आत्म्यात एका गडद बाजूची उपस्थिती बोसोगो हाऊसिंग असोसिएशनच्या अध्यक्षांच्या लाचखोरीचे स्पष्टीकरण देऊ शकते. त्याला पैशासाठी नोंदणी करण्यास, लाचेसाठी रिकाम्या खोल्यांमध्ये बसवण्यास कोणी भाग पाडले?

"काळ्या जादूचे सत्र" या नायकांना आणि मॉस्कोमधील इतर रहिवाशांना एकत्र आणले. सामूहिक संमोहनाने प्रत्येकामध्ये त्याचा आतील "मी" दर्शविला - एक लोभी, मूळ अभिरुची असलेली असभ्य व्यक्ती, ब्रेड आणि सर्कसचा प्रियकर. पण बुल्गाकोव्ह, त्याच्या निर्दयी विचित्रपणाने घाबरलेला, बेंगलस्कीच्या रडण्याने प्रेक्षकांना "वाचवतो", थरथरणारा आणि बफून, ज्याचे डोके बेहेमोथ मांजरीने फाडले होते, वोलांडला "वाक्य" उच्चारण्याची सूचना देते: "मानवतेला पैशावर प्रेम आहे .. बरं, फालतू... बरं, बरं... आणि दया कधी कधी त्यांच्या अंतःकरणात ठोठावते... सामान्य लोक...”. पण सैतानाच्या महान चेंडूवर खरी शिक्षा अनेकांना वाट पाहत होती. माझ्या मते, बॉल सीन हे कादंबरीतील सर्वात भव्य स्थान आहे. हा भाग संपूर्ण कथानकाच्या कृतीचा कळस आहे. राजधानीतील तीन दिवसांत वोलांडने काय पाहिले त्याचे मूल्यांकन करणे आवश्यक होते, मॉस्कोच्या जीवनासाठी अनंतकाळच्या आरशात दिसणे आवश्यक होते. बॉलरूमच्या आतील भागाचे वर्णन, बॉलचे सहभागी, त्यांच्या संवादांनी मला ताबडतोब पृथ्वीवरील जीवनाची आठवण करून दिली: ट्यूलिपची भिंत, कारंजे, फायरप्लेस, शॅम्पेन आणि कॉग्नाकच्या नद्या, नृत्य ज्यामध्ये सर्व मानवी दुर्गुण गुंफलेले आहेत - महत्वाकांक्षा आणि निंदा. , खादाडपणा, मत्सर. बॉलचे आवाज आणि रंग घनरूप आहेत, जणू लेखकाने सर्व जॅझ ऑर्केस्ट्रासह संपूर्ण जगाचे मॉडेल चित्रित करण्याचा हेतू आहे, मानवजातीने प्यालेले सर्व वाइन, कोट्यवधी पोटांनी खाल्लेले सर्व पदार्थ, सर्व लक्झरी. सोयी आणि व्यर्थपणाच्या नावाखाली निसर्गाचा खर्च. बुल्गाकोव्हच्या म्हणण्यानुसार, ज्याने आपले लहान आयुष्य इतके लोभीपणाने, अविचारीपणे साजरे केले, त्याने गर्भासाठी आपल्या आत्म्याची देवाणघेवाण केली. पूर्वीच्या सुंदरी आणि सुंदरींकडून सोडलेले सांगाडे, राख वाचकांना मानवी घडामोडींबद्दल सांगितले: बनावट, देशद्रोही, खुनी आणि फाशी देणारे (कॅलिगुला, मेस्सालिना, माल्युता स्कुराटोव्ह ही ऐतिहासिक पात्रे आहेत). सु-समन्वित नृत्य शक्ती, करिअर, पैसा, प्रेम, आराम यासारख्या नृत्याच्या सर्व मूर्तींसाठी एकतेचे प्रतीक आहे. "डोके कापल्यानंतर जीवन थांबते" या बर्लिओझच्या नास्तिक सिद्धांताचे वोलँडने खंडन केले. त्याने सर्वांना आठवण करून दिली की मृत्यूनंतर "प्रत्येकाला त्याच्या विश्वासानुसार दिले जाईल." कादंबरीतील मुख्य कल्पना बॉल सीनमध्ये प्रकट झाली आहे - एखादी व्यक्ती देव आणि सैतान यांच्यातील नैतिक निवडीमध्ये मुक्त आहे, पृथ्वीवरील चांगल्यासाठी जबाबदारीपासून त्याला काहीही मुक्त करत नाही.

बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीचे जग उज्ज्वल आणि तेजस्वी आहे. जीवन विविध रंगांमध्ये, अद्वितीय तेजस्वीतेत, कल्पनाशक्तीला धक्का देणारे आणि कल्पनाशक्तीला चालना देणारे, विचित्र शेलच्या चमकदार उकळीत, "मिस्ट्री-बफ" - हा बुल्गाकोव्हचा घटक आहे. मला वाटते की ही रशियन साहित्यातील सर्वात उज्ज्वल आणि प्रतिभावान निर्मितींपैकी एक आहे.

एम. बुल्गाकोव्हच्या "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीतील प्रेमाची थीम.

तरीही रशियन शास्त्रीय साहित्याचे एकही काम प्रेमाच्या अमर थीमला एक प्रकारे किंवा दुसर्‍या प्रकारे पवित्र केल्याशिवाय केले गेले नाही. लेखकांनी ही भावना वेगवेगळ्या प्रकारे पाहिली. काहींसाठी, तो एक शाप होता, इतरांसाठी - एक आशीर्वाद, इतरांसाठी - देशभक्ती, चौथा - मातृत्व ... परंतु एक किंवा दुसर्या मार्गाने, कोणीही त्यांच्या नायकांना प्रेमाचा आनंद नाकारला नाही.

हे ज्ञात आहे की I.S. तुर्गेनेव्हने सामान्यत: त्याच्या सर्व मुख्य पात्रांना प्रेमाच्या, त्याच्या सामर्थ्याच्या परीक्षेतून नेले. आणि या चाचणीच्या उत्तीर्णतेने नायकाचे भवितव्य, वाचक आणि लेखक यांच्या दृष्टीने त्याचे औचित्य किंवा निंदा पूर्वनिर्धारित केली. प्रेम नाकारणे म्हणजे आध्यात्मिकरित्या मरणे, आणि प्रेम करण्यास असमर्थता म्हणजे अजिबात जगणे नाही.

मला असे वाटते की मिखाईल बुल्गाकोव्हने त्याच्या द मास्टर आणि मार्गारीटा या कादंबरीत हा विषय एका खास पद्धतीने हाताळला आहे. लेखकाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे कामातील प्रेमाची थीम दोन हायपोस्टेसमध्ये प्रकट झाली आहे. एकीकडे, त्याचा प्रवक्ता येशुआ हा-नोझरी आहे, तर दुसरीकडे मार्गारीटा आणि मास्टर.

ज्याचे प्रेम येशूचे मूर्त स्वरूप आहे ते माझ्या मते, पुढील भागामध्ये पूर्णपणे प्रकट झाले आहे: “मला वाटते,” अधिपतीने विचित्र स्मिताने उत्तर दिले, “जगात आणखी कोणीतरी आहे ज्याची तुम्हाला जास्त दया आली पाहिजे. किर्याथचा यहूदा, आणि कोणाला यहूदापेक्षा जास्त वाईट असेल! ... जे लोक, जसे मी पाहतो, - अधिपतीने येशूच्या विकृत चेहऱ्याकडे निर्देश केला, - तुम्हाला तुमच्या प्रवचनासाठी मारहाण केली गेली, लुटारू डिसमस आणि गेस्टास, ज्यांनी चार सैनिकांना त्यांच्या नातेवाईकांसह ठार मारले आणि शेवटी, गलिच्छ देशद्रोही. यहूदा - ते सर्व चांगले लोक आहेत का? - होय, कैद्याने उत्तर दिले.

हे फक्त प्रेम नाही. अशा प्रेमासाठी, माझ्या मते, एक बक्षीस देखील आहे, तथापि, ते आता या जगात नाही. हीच महान शक्ती नाही का: तुमच्या शत्रूंवर प्रेम करा, जे तुमचा विश्वासघात करतात आणि तुमचा अपमान करतात त्यांच्यावर प्रेम करा?

या समस्यांचे बायबलमध्ये निराकरण करण्यात आले आणि ख्रिस्त क्षमा आणि दयेचा अवतार बनला. आता बुल्गाकोव्ह देखील हाच विषय काढत आहेत. कादंबरीतील प्रेमाच्या थीमच्या प्रकटीकरणाचा नैतिक पैलू असा आहे की प्रत्येकाला त्यांच्या वाळवंटानुसार पुरस्कृत केले जाते. हे देखील, बायबलसंबंधी, उच्च शहाणपणा प्रकट करते. देव दयाळू आहे आणि पाप्यांना क्षमा करतो कारण तो त्यांच्यावर प्रेम करतो.

वैश्विक उर्जेच्या रूपात प्रेमाचे सर्वोच्च हायपोस्टेसिस अशा प्रकारे प्रकट होते. येथे, हे प्रेम लोक आणि त्यांच्या कृतींबद्दल एकमात्र योग्य दृष्टीकोन आहे. पॉन्टियस पिलाटबद्दलच्या मास्टर्स कादंबरीचा नायक येशुआ गो-नोझरी यांनी व्यक्त केला आहे.

आणि द मास्टर आणि मार्गारीटा या कादंबरीतील आणखी एक मनोरंजक कोट येथे आहे. हे स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील प्रेमाचे आणखी एक, पार्थिव, मूर्त रूप प्रतिबिंबित करते: “प्रेम आपल्या समोर उडी मारली, जसे की एखाद्या मारेकरीने जमिनीवरून गल्लीतून उडी मारली आणि आम्हा दोघांना एकाच वेळी मारले! अशी वीज पडते, फिनिश चाकू असाच मारतो!

मार्गारीटाबरोबरच्या त्याच्या भेटीबद्दल हे मास्टरचे शब्द आहेत. आपण पाहतो की त्यांची भावना पहिल्या दृष्टीक्षेपात प्रेम आहे. हे केवळ आनंदच आणत नाही, तर दुःख देखील आणते, त्याची तुलना खुन्याशी केली जाते हे विनाकारण नाही. परंतु तरीही ही भावना अपरिहार्य आहे आणि नशिबाने निश्चित केली आहे, एखाद्या गडद गल्लीमध्ये फिन्निश चाकूने मारल्यासारखे.

विशेष म्हणजे, दोन नायकांची भेट खरोखरच एका गल्लीत झाली जिथे आत्मा नव्हता. बुल्गाकोव्ह विशेषतः यावर जोर देतात. ही बैठक दुपारी मॉस्कोच्या मध्यभागी, गर्दीच्या टवर्स्कायाजवळ झाली. पण रस्त्यावर कोणीही नव्हते... लेखकांच्या सैतानाच्या ओळखीच्या दृश्यात, कुलपिता वर आत्मा नव्हता हे लक्षात ठेवूया. पण तिथे वोलांडच्या "गँग" ने "त्याग" स्पष्टपणे मांडला होता. मार्गारिटासोबत मास्टर्सची भेट वोलँडने सेट केली होती हे सूचित करण्यापेक्षा या धक्कादायक समांतरला मानता येईल का? मला वाटते की तुम्ही असे म्हणू शकता, कारण या भावनेने अखेरीस नायकांना मृत्यू आणला ... पूर्वनियोजित आणि अपरिहार्यतेचा हेतू त्यांच्या प्रेमात अगदी सुरुवातीपासूनच दिसतो.

मार्गारीटाचे प्रेम, तिचा आत्मत्याग हे सर्व दु:खासाठी मास्टरला मिळालेले बक्षीस होते हे सामान्यतः मान्य केले जाते. परंतु, माझ्या मते, खरोखर, शेवटपर्यंत, नायक केवळ मृत्यूनंतरच आनंदी होऊ शकतात, विश्रांती घेतल्यानंतर. जरी मास्टर आणि मार्गारीटा काही काळ आनंदी होते, "वाड्याच्या तळघर" मध्ये एकत्र राहत होते, परंतु त्यानंतर एक काळी पट्टी आली. जर दुष्ट आत्म्याने हस्तक्षेप केला नसता तर यामुळे नायकांचा एकाकी मृत्यू होऊ शकतो. बुल्गाकोव्हच्या मते, असे दिसून आले की प्रेमाचा बदला केवळ "शाश्वत" जगातच शक्य आहे.

आणि तरीही, हे प्रेम आहे, ज्याने खूप दुःख आणले आहे, जे मास्टर आणि मार्गारीटाला त्यांच्या मार्गावर आलेल्या सर्व अडचणींना तोंड देण्यास मदत करते. प्रेम नायकांना शुद्ध करते आणि त्यांचे रूपांतर करते. आणि शेवटी, ते स्वतःच येशूसारखे बनतात. म्हणून बुल्गाकोव्ह त्याची दोन पुस्तके जोडतो, प्रतिमांचे वर्तुळ बंद करतो, त्या सर्वांना एकत्र जोडतो.

हे महत्वाचे आहे की M.A. बुल्गाकोव्ह, सर्वसाधारणपणे, सर्वकाही एकमेकांशी जोडलेले आहे. आणि त्याच्यासाठी शेवट ही नेहमीच सुरुवात असते, जसे मृत्यू हा नेहमीच जन्म असतो. आणि फक्त एक प्रेम कायम आहे.

बुल्गाकोव्हमधील प्रेमाच्या थीमच्या प्रकटीकरणाची विशिष्टता अशी आहे की ही भावना स्वतःच एक प्रकारची स्थिर, सर्वात स्थिर मानवी भावनांपैकी एक मानली जाते, वेळ किंवा परिस्थितींपासून स्वतंत्र आहे.