Kababaihan sa sinaunang Russia. Ang posisyon ng isang babae sa sinaunang at medyebal na Russia (IX - XVI siglo) ang legal na kalagayan ng sinaunang kababaihang Ruso sa pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na larangan ng buhay

Panimula

Lumang Russian Society - karaniwang lalaki, patriarchal sibilisasyon, kung saan ang mga kababaihan ay sumasakop sa isang pantulong na posisyon at napapailalim sa patuloy na pang-aapi at kinakailangan. Sa Europa, mahirap hanapin ang bansa, kung saan kahit na sa XVIII-X1X siglo, ang pagkatalo ng asawa ng kanyang asawa ay isasaalang-alang normal na kababalaghan At ang mga babae mismo ay nakakita ng patunay ng pag-ibig na may asawa. Sa Russia, ito ay nakumpirma rin hindi lamang sa pamamagitan ng katibayan ng mga dayuhan, kundi pati na rin sa pagsasaliksik ng mga ethnographer ng Russia.

Ang mga kababaihan ay bihirang binanggit sa mga pinagmumulan ng salaysay. Halimbawa, sa. Kuwento ng mga pansamantalang taon Ang mga mensahe na may kaugnayan sa mga kinatawan ng masarap na sahig ay limang beses na mas mababa kaysa sa lalaki . Ang mga babae ay itinuturing ng chronicler higit sa lahat bilang. predicate. Lalaki (gayunpaman, parehong mga bata). Iyon ang dahilan kung bakit sa Russia bago ang kasal, ang dalaga ay madalas na tinawag sa kanyang ama, ngunit hindi sa anyo ng patronymic, ngunit sa kaakit-akit na form: Volodymereya , at pagkatapos ng kasal - sa kanyang asawa (sa katulad ng sa unang kaso dumi sa alkantarilya , may-ari form; cf. Turnover: asawa ng tao . pag-aari ng kanyang asawa).

Kaugnayan ng paksa. Mayroong maraming mga punto ng view sa isyung ito, dahil ang posisyon ng isang babae sa sinaunang Russia mula sa malayo regalo interes para sa mga siyentipiko parehong may pang-agham at praktikal na mga punto ng view, ngunit walang ganap na sagot, kaya nagpasya kaming hawakan ang paksang ito sa aming trabaho.

Ang layunin ng pag-aaral: isang sistema ng mga relasyon sa lipunan kung saan ang babae ng sinaunang Russia ay ang IX-XV siglo. gumaganap bilang isang paksa.

Paksa sa pananaliksik: posisyon ng kababaihan.

Ang layunin ng pag-aaral: pagtatasa ng posisyon ng kababaihan sinaunang Russia.

Batay sa layunin, itinakda namin ang kanilang sarili sa mga sumusunod na gawain:

galugarin ang lahat ng mga mapagkukunan na may kaugnayan sa paksa na isinasaalang-alang namin, kabilang ang parehong monographs, mga artikulo sa periodical printing at sa Internet;

isaalang-alang ang posisyon ng isang babae sa kasaysayan;

pag-aralan ang privacy ng marangal na kababaihan;

pag-aralan ang posisyon ng isang babae sa lipunan sa mga tuntunin ng batas;

isaalang-alang ang posisyon ng isang babae, babae, babae sa pamilya;

suriin ang posisyon ng isang babae sa kasal at sa labas ng kasal.

Istraktura ng trabaho: Panimula, dalawang kabanata na binubuo ng 6 puntos, konklusyon, isang listahan ng mga literatura na ginamit.

babae pamilya Rus.

Kabanata 1. Buhay ng isang babaeng Ruso sa lipunan.

1 babae posisyon sa kasaysayan

Ang bawat isa ay may sariling ideya ng lugar at papel ng mga kababaihan sa kasaysayan ng sinaunang Russia. At ang mga ideya ay maaaring ang pinaka-naiiba. May isang tao na nagpinta sa kanyang imahinasyon na "teremonic pagkakaroon", at isang tao, recoired ng prinsesa olga o ang novgorod landing ng Marf Boretsky, nakikita medyo socially aktibo at maliwanag na personalidad. Ang tanong kung paano ito talaga at ano ang papel ng isang babae sa IX-XV siglo. Mismo napakahalaga sa sarili nito at para sa pagtatanghal ng kasaysayan ng lipunan, pampulitika at kultura ng mga anim na siglo.

Sa unang milenyo, ang aming panahon, ang Eastern Slavs ay bumuo ng mga kaugalian, iyon ay, sustainable tuntunin ng pag-uugali. Unti-unti, ang bahagi ng mga kaugalian ay nagsimulang ipagkaloob sa sapilitang pamimilit sa pagpapatupad ng mga tribal body at komunidad at nakuha ang kalidad ng kaugalian na batas. Ang bahagi ng mga pamantayan ng karaniwang batas ay naayos sa nakasulat na batas ng estado, na nagpapakita ng mas mataas na sigla, ang bahagi ay binago o legal na ipinagbabawal. Ang ilang mga elemento ng karaniwang batas sa larangan ng pagsasaayos ng legal na kalagayan ng kababaihan ay napanatili sa kapaligiran ng magsasaka hanggang sa XIX century.

Ang posisyon ng isang babae sa sinaunang Russia na may IX sa XV siglo. Bilang karagdagan sa mga legal na kaugalian, ang parehong mga sekular na regulasyon at ang mga kaugalian ng batas ng simbahan ay kinokontrol. Posible ang mga social monument na makipag-usap tungkol sa mga aspeto ng socio-ekonomiya na may mas mataas na katiyakan, at ang Simbahan ay mas malinaw na makilala ang mga pamantayan ng moralidad, moralidad, mga detalye ng relasyon sa isang babae mula sa lipunan, pamilya, estado at simbahan.

Kahit na ang isang babae, gaano man kahiya, palaging pinapanatili ang kapangyarihan sa isang lalaki. Kinukuha nito ang kapangyarihang ito: una sa mga kinahihiligan ng tao mismo, pangalawa - sa pag-aalaga ng nakababatang henerasyon, na, sa panahon ng layout at pagbuo ng karakter, ay naiimpluwensyahan ng isang babae.

Ito ang dalawang pangyayari at nagbibigay ng kapangyarihan ng babae sa lipunan, kahit na hindi purposefully, ngunit ang babae ay hindi pa ang huling tao sa lipunan ng oras na iyon.

Ang lalaki ay dapat na alagaan ang karangalan, utang at pag-iisip, iyon ay, ang saklaw ng kanyang aktibidad - sibil na lipunan, habang ang isang babae ay pinangungunahan ang pamilya at sekular na buhay, espirituwalidad ang kanyang moral, pakiramdam, pagmamahal, kahinhinan, na nagsasabi sa kanyang kagandahang-asal, Grace at kagandahan

Malayo sa likod ng mga halimbawa at hindi kailangang pumunta, kung aalisin mo ito, hindi para sa mahaba, mula sa kasaysayan ng sinaunang Russia, pagkatapos ay sa anumang iba pang kuwento: kung ito ang kuwento ng Roma, ang sinaunang silangan o Athens, kung saan ang mga babae ay hindi Magkaroon ng anumang mga karapatan, ay naka-lock at inalis mula sa kapangyarihan ("biswal"), hindi nila invisibly pinasiyahan ang mundo.

Ang silangan na napahiya sa babae sa bagay na nagsisilbi upang masiyahan ang kahalayan ng kanyang panginoon - mga lalaki, silangan sarado ang mukha ng isang babae na may takip, naka-lock ito sa isang harem, na napapalibutan ng eunuch; Ngunit siya, ang nilalang ay walang pasubali sa opinyon ng publiko at tama, - Siya sa tunay na buhay ni Harem ay Semiramido, at pagkatapos ay si Cleopatro, at pagkatapos ay si Roxano, at nagkaroon ng kapalaran ng mga hari ng silangang. At sa Athens, sino, bilang hindi isang babae, gripped tulad isip bilang: Socrates, Pericla o Alkiviad.

2 Legal na katayuan ng kababaihan sinaunang Russia.

Ang sinaunang Ruso pyudal karapatan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: Ito ay karapatan ng kamao, i.e. ang karapatan ng pulitikal at matipid na malakas; Ito ay ang mga pribilehiyo ng tamang oras ng dominanteng klase at ang mga indibidwal na layer nito sa loob ng klase ng mga pyudalista na may karapatan sa kanan ng manggagawa. Tulad ng nabanggit mas maaga, ang mga kababaihan sa pyudal na karapatan ay hindi partikular na nakikilala, bukod pa rito, ang kanilang legal na kalagayan ay limitado, na nag-predetermined sa kanilang legal na proteksyon. Kasabay nito, hindi ito nangangahulugan na ang mga babae ay inalis mula sa pakikilahok sa mga gawain ng estado. Ang isang malinaw na halimbawa ay ang Princess Olga, ang anak na babae ng Yaroslav Wise, ang apo ni Vladimir Monomakh.

Si Olga (mga 890-969) ay naging unang Kristiyanong Kiev Princess. Ang pagiging asawa ng unang Grand Prince Kiev Igor (912-945), pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang panuntunan bago ang karamihan ng kanilang anak na si Svyatoslav. Ang kaugalian ng paghihiganti ng dugo, na umiiral sa unang bahagi ng Middle Ages, pinilit si Olga upang ipakita ang mga mamamatay-tao ng kanyang asawa. Pinagsama ni Olga ang isang natitirang isip, lakas at bihirang mga katangian ng pamahalaan. Nilikha niya muna ang pamunuan ng sistema ng kontrol, na humantong sa isang matagumpay na pakikibaka sa kalapit na tribo ni Drevyan, na madalas na nagbanta sa kanya, at hinangad din na palawakin ang mga relasyon sa pagitan ng Russia na may pinakamalakas na kapangyarihan ng panahon - Byzantia at Otone Empire. Sa katunayan, ang Olga ay nagsagawa ng unang reporma sa pananalapi sa kasaysayan ng Russia, na nagtatakda ng isang nakapirming laki ng Dani, ang pagkakasunud-sunod ng mga bayarin nito at ang kanilang sistematiko.

Ang pakikilahok ng mahusay na prinsesa sa mga gawain ng estado ay isang tradisyon. Halimbawa, walang pirma Anna, kumikilos sa ngalan ng Byzantine Clergy, ang Charter bilang isang dokumento ay hindi wasto. Si Anna Romanovna, kapatid na babae ng Byzantine Emperor, ay naging sa 988 ng asawa ni Kiev Prince Vladimir svyatoslavich at higit sa 20 taon ay nanirahan sa lupain ng Russia.

Ang paglitaw ng mga dokumento para sa ibang pagkakataon (HVVV) ay imposible nang walang pakikilahok at mga lagda ng prinsesa. Halimbawa, sa Charter ng Novgorod Prince Vsevolod tungkol sa mga korte ng simbahan, ang pangalan na "Princess" ay nakatayo sa isang hilera na may mga olders at sektor "ang pinaka-maimpluwensyang tao sa Novgorod XV siglo.

Ang pakikilahok ng prinsesa sa mga lehislatibo at ehekutibong gawain ay isang tagapagpahiwatig ng isang mataas na antas ng pag-unlad ng estado, legal, panlipunan at kultural na mga sistema ng sinaunang Russia.

Ang salaysay ng "kuwento ng mga nakalipas na taon" ay nagsasabi tungkol sa kapatid na babae ng Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav Wise) - Pagkahilig, isang aktibong kalahok sa pakikibaka para sa kanyang welling sa trono ng Kiev sa 1015-1019.

Ang anak na babae ng Yaroslav Wise - Anna Yaroslavna (mga 1024, walang mas maaga kaysa sa 1075) sa kalagitnaan ng siglo (1049-1060) ay kasal sa hari ng France Heinrich. Siya ay isang Pranses na pamahalaan, sa panahon ng pagkabata ng anak ni Felipe Anna, alam ang pribilehiyo (ang opisyal na wika ng panahong iyon), ay nagtataglay ng pribilehiyo na ilagay ang kanyang pirma sa mga dokumentong kahalagahan ng estado, na isang natatanging kababalaghan para sa French Royal Courtyard .

Ang mga layunin ng pagpapalawak at pagpapalakas ng mga internasyonal na kontak ng Russia ay nagsilbi ng mga pag-aasawa ng mga anak na babae ni Yaroslav: si Elizabeth sa Norwegian na Prince Harold, at pagkatapos ng kanyang kamatayan kasama ang Danish na prinsipe, at si Anastasia Yaroslavna kasama ang Hungarian na si Haring Andrei noong 1046.

Ang apong babae ng Yaroslav Wise, ang anak na babae ng Grand Prince ng Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna ay itinatag noong 1086 ang unang sikat na paaralan para sa mga batang babae (sa ilalim ng Kiev Andreev Monastery).

Kadalasan sa oras na ito, ang mga kababaihan ng prinsipe klase o sa mga may espirituwal na san (halimbawa, igumeny) ay naging mga tagapagtatag ng mga monastic na paaralan. Sa Kiev, Novgorod, Ipatievsky Chronicles, na sumasalamin sa kasaysayan ng lupain ng Russia mula sa kalagitnaan ng siglo, ay binabanggit ng mga pangalan ng maraming prinsesa at Boyaryn, na lumahok sa buhay pampulitika ng mga indibidwal na mga pamunuan at ang mga patakaran na nag-iisa.

Sa panahon ng paghihiwalay ng mga pamunuan ng Russia, ang Princess at Boyaryni ay kadalasang lumahok sa mga panloob na salungatan sa pulitika, prinsipe interdiscipers, discords at conspiractions ng anumang Boyars. Kasabay nito, ang mga marangal na kababaihan ay nag-ambag sa pag-promote ng mga taong nagsagawa ng patakaran ng pagpapalakas ng mga pamunuan.

Binago ni Ordane Igo ang pangkalahatang larawan ng katayuan sa lipunan ng mga kababaihan sa mga partikular na prinsipyo ng Ruso. Ang mga Chronicles ng Russia sa kalagitnaan ng siglo ay halos hindi banggitin ang pakikilahok sa buhay pampulitika ng kababaihan. Ang mga asawa, mga anak na babae ng mga prinsipe ng Russia ay iniharap bilang mga bagay ng karahasan, pagkuha, pagkabihag. Ngunit sa panahong ito, maaari mong banggitin bilang isang halimbawa ng asawa ng dmitry donskoy - Suzdal Princess Evdokia, na naglaro ng malaking papel sa kasaysayan ng principality ng Moscow.

Natitirang Kababaihan - Mahusay Princess Moscow Sophia Fominichna (Zoya Paleologist), Great Princess Tverskaya Elena Stephanovna, Ryazan Princess Anna Vasilyevna ipinahayag ang kanyang sarili sa pampulitikang buhay at pakikibaka, parehong sa Russian principalities at sa ibang bansa.

Dapat pansinin na ang mga kababaihan lamang ng mga pribilehiyo na Estates ay nagpakita ng kanilang sarili sa mga pampulitikang, diplomatiko at kultural na larangan. Ang mga babaeng ito ay isang buong pamahalaan sa kanilang Principality o Votchin; may-ari ng mga personal na seal na sumasagisag sa kanilang kapangyarihan sa mga pamunuan at kaharian; Recents, tagapag-alaga. Ang mga kababaihan ng privileged class ay naiiba sa Russia na may mataas na antas ng edukasyon at kultura noong panahong iyon, na nagpapahintulot sa kanila na makibahagi sa mga gawain ng estado sa mga aktibidad sa pamamahala.

Ang katotohanan na ang mga kababaihan ay pumunta sa pampulitikang arena (bilang Olga - ang pagkakasunud-sunod ng kapangyarihan ng asawa sa ulo ng principality) - ito ay nababahala lamang ang pinakamataas na link ng kumpanya at isang pagbubukod sa mga patakaran. Ang isang makabuluhang bahagi ng kababaihan ay hindi lumahok sa buhay pampulitika. Ang aktibidad pampulitika ay kadalasang karapat-dapat sa mga tao.

Kabanata 2. Pribadong Buhay na Babae sa Ancient Rus.

1 posisyon ng isang babae sa uri ng Prince

Mula sa pagsusuri ng pamamahagi ng mga volosts ng princely, maaari itong makita kung ano ang isang mahalagang bahagi ng mga prinsipe ay ibinigay sa kanilang mga asawa. Ang mayaman na endowment na ito ay tumutugma sa isang malakas na moral at pampulitikang impluwensya, na inflamed ng mga asawa ng kanyang mga asawa. Ang Kalita sa kanyang testamento ay nag-utos sa prinsesa sa mas maliliit na bata sa pinakamatanda na anak na lalaki na si Semenu, na dapat sa Diyos ang kanyang kayumanggi. Narito ang testator ay hindi nagresala ng mga anak, maliban sa pag-aalaga, walang mga tungkulin tungkol sa kanyang asawa, dahil ang asawang ito, si Princess Ulyana, ay ang kanilang stepmother. Sa kung ano ang punto ng stepmother at ang kanyang mga anak ay dayuhan sa mga bata mula sa unang asawa, ang patunay ay na ang anak ng Kalita, John II, ay hindi tinatawag na kanyang stepmother bilang prinsesa Ulyanoi lamang, ang kanyang anak na babae ay hindi tumawag sa kanyang kapatid na babae; Ipinaliliwanag nito sa amin ang sinaunang kaugnayan ng mga anak at apo ng Mstislava na mahusay sa kanyang anak mula sa ibang asawa, si Vladimir Mstislavich, Mathechich. Kung hindi, ang relasyon ng mga anak sa kanilang mga katutubong ina sa espirituwal na mga kalooban ng prinsipe: Donskoy ay nag-utos ng mga anak ng kanilang mga prinsipe. "At ikaw, ang aking mga anak," sabi niya, "mabuhay sa parehong oras, at pakinggan ang iyong ina sa lahat; Kung ang isang tao mula sa aking mga anak ay mamatay, ang aking prinsesa ay hahatiin siya mula sa iba pang mga anak ko: kung kanino ibibigay ito, at sa gayon ay naroroon, at ang aking mga anak ay hindi lalabas sa kaniya. Bibigyan ako ng Diyos ng isang anak na lalaki, at hahatiin siya ng aking prinsesa, makibahagi sa mga malalaking kapatid. Kung ang isang tao mula sa aking mga anak ay aalisin mula sa aking mga anak, sa pagpapala ko sa kanya, pagkatapos ay ibabahagi ng aking prinsesa ang aking mga anak mula sa kanilang mga lote; At ikaw, ang aking mga anak, pakinggan ang ina. Kung ang Diyos ng aking anak, si Prince Vasily, ang kanyang anak ay pumupunta sa aking anak na lalaki, na mapupunta sa kanya, at hahatiin ng aking huling prinsesa ang aking mga anak; At ikaw, ang aking mga anak, pakinggan ang iyong ina: Ano ang magbibigay sa isang tao, pagkatapos ay may. At iniutos ko ang aking mga anak sa aking prinsesa; At ikaw, ang aking mga anak, pakinggan mo ang iyong ina sa lahat, ay hindi lumalaki mula sa kaniya. At kung saan hindi susundin ng aking anak ang kanyang ina, hindi magkakaroon ng aking pagpapala. "

Ang kasunduan ng Grand Duke Vasily Dimitrievich kasama ang mga kapatid ay nagsisimula sa mga sumusunod: "Ayon sa Salita at pagpapala ng ina ni Pasha Avdoti." Sa kontrata, ang kanyang kapatid na si Yuri Vasily ay gumagawa ng sumusunod na kondisyon: "At ang iyong ina ay iningatan sa mga ina at sa karangalan." Anak sa kanyang Vasily Dimitrievich ay pinarusahan ang kanyang ina sa karangalan at mga ina, tulad ng Diyos ng Ilog; Sa ibang testamento, pinababayaan niya ang kanyang anak na basahin ang ina sa parehong paraan tulad ng pagbabasa ng ama. Si Prince Vladimir Andreevich Serpukhovsky ay nagbibigay sa kanyang asawa ng karapatang hatulan ang huling pagtatalo sa pagitan ng mga anak, nag-utos ang huling na parangalan at sundin ang ina. Ang parehong mga order ang mga anak na lalaki at vasily madilim. Tungkol sa Princess-widows at ang kanilang mga anak na babae sa kalooban ni Vladimir Andreevich, nakita namin ang sumusunod na pagkakasunud-sunod: "Kung ang Diyos ay aalisin mula sa aking mga anak na lalaki at siya ay may asawa na hindi mag-asawa, pagkatapos ay umupo siya kasama ang kanyang mga anak sa kanyang asawa asawa, kailan mamatay, ang kapalaran ay pumupunta sa kanyang anak na lalaki, ang aking apong lalaki; Kung ang anak na babae ay nananatili, ang mga anak ng aking buong kapatid ng iyong anak na babae ay mag-aasawa at ang kapatid ay magbabahagi ng lahat nang pantay. Kung wala siyang anumang mga anak, pagkatapos ay ang aking pagtulog ay nakaupo sa bibig ng kanyang asawa sa kamatayan at gunitain ang ating kaluluwa, at ang mga anak ng aking anak ay hindi naganap bago ang kanyang kamatayan sa kanyang kapatid.

Ang mga volost ay naiwan ng mga prinsesa ay nahahati sa mga hindi sila may karapatan na magkaroon ng karapatang ilagay sa kanilang mga kalooban, at sa mga taong maaaring magtapon ng arbitraryo; Ang huli ay tinatawag na mga opisyal. Ngunit bukod pa, sa principality ng Moscow ay may mga parokya na patuloy na may pag-aari ng prinsesa, ay itinalaga sa kanilang nilalaman; Ang mga volost na ito ay tinatawag na prnyageninsky vulgar. Tungkol sa kanilang Grand Duke Vasily Dimitrievich sa kanyang kalooban gawin ang susunod na order: "Tulad ng para sa nayon ng Knyagininsky bulgar, sila ay nabibilang sa kanya, tila siya ay kasal sa aking anak na lalaki, pagkatapos nito ay dapat niyang bigyan sila ng prinsesa ng aking anak na lalaki, kanyang Snow, mga nayon na matagal nang nanatili para sa mga prinsesa. "

Sa lahat ng mga walland na ito, ang prinsesa ay puno ng obra maestra. Ang Dimitri Donskoy sa account na ito ay kumokontrol sa ganitong paraan: "Kung saan ang mga kalayaan ay hinuhusgahan ng mga kalayaan sa akin, ang prinsesa ng aking prinsesa ay hinuhusgahan sa parehong mga lugar. Kung sa mga mosset, pagsusumite at mga nayon na kinuha ko mula sa aking mga anak at binigyan ang aking prinsesa, ang isang tao mula sa mga ulila (mga magsasaka) ay magreklamo sa magasin, pagkatapos ay i-disassemble ng kaso ang aking mga anak (magbibigay ako ng isang pag-aayos), at ang aking mga anak ay hindi sumali. " Iniutos ni Vladimir Andreevich ito: "Ang aking mga attachment ay hindi nagbibigay ng kanilang mga bailiff at mga customer ng lungsod ng Gorodetsky, at hindi hinahatulan sila: hinuhusgahan nito ang kanilang mga mints at kaugalian, ang aking prinsesa."

Sinusuportahan ng klero sa pangalan ng relihiyon ang lahat ng mga relasyon sa mga anak na lalaki sa mga ina, habang sila ay tinutukoy sa espirituwal na mga kalooban ng prinsipe. Sumulat si Metropolitan ni Jonas sa mga prinsipe, na kumuha ng kanilang sariling mga volost mula sa kanyang ina, na kabilang sa tipan ng kanyang ama: "Mga bata! Pinukpok ko ang ina ng aking ina sa iyo, at ang aking anak na babae, ay nagreklamo sa iyo na ikaw ay pulot sa kanyang parokya, na ibinigay sa kanya ng iyong ama sa Okrichnin, upang ito ay kung paano mabuhay, at binigyan ka ng mga espesyal na lotion. At ito ay ikaw, mga bata, gumawa ng isang kagalakan sa negosyo, sa pagiging perpekto ng iyong puso, at dito, at sa hinaharap na siglo ... Pinagpala kita, upang gusto mo ang iyong ina sa isang kapatid na lalaki, kapatawaran para sa kanya, igagalang ito sa kanya Karaniwan, sila ay nakaligtas sa kanya lahat, at hindi nasaktan, ipaalam sa kanya siya, at ikaw, sa pagpapala sa Ama. Pinagmumulan sa amin kung paano mo pamahalaan ang iyong ina: at mananalangin kami para sa iyo na manalangin para sa aming banal na tungkulin at ayon sa iyong dalisay na pagsisisi. Kung ikaw ay galit muli at insulto ang iyong ina, pagkatapos ay walang gawin, aking sarili, takot sa Diyos at sa kanyang banal na tungkulin, magpadala para sa kanyang anak na lalaki, para sa iyong Guro, at sa likod ng iba pang maraming mga pari, oo, pagtingin sa kanila Sa banal na mga panuntunan, pakikipag-usap at pagwawasto, ilalagay namin ang espirituwal na pasanin ng simbahan, iyong sarili at iba pang mga pari ng kawalang-bahala. "

2 posisyon ng isang babae sa pamilya

Gayunpaman, ang despotikong pagkakasunud-sunod ay hindi laganap sa sinaunang lipunan ng Russia. Ang pinuno ng pamilya, ang kanyang asawa, ay isang hob na may kaugnayan sa Soberano, ngunit isang pinakamataas na puno sa kanyang sariling tahanan. Ang lahat ng mga sambahayan, sa literal na kahulugan ng salita, ay nasa ganap na pagsusumite nito. Una sa lahat, ito ay kabilang sa babaeng kalahati ng bahay. Ito ay pinaniniwalaan na sa sinaunang Russia sa kasal, isang batang babae mula sa isang pamilya ng Trodovy, bilang isang panuntunan, ay walang karapatan na lumampas sa estate ng magulang. Hinahanap ng aking asawa ang kanyang mga magulang, at bago ang kasal ay karaniwang hindi niya nakikita siya.

Matapos ang kasal, ang kanyang bagong "may-ari" ay naging asawa, at kung minsan (lalo na, sa kaso ng kanyang pagkabata, madalas itong nangyari) at ang biyenan. Sa kabila ng bagong tahanan, hindi kasama ang pagbisita ng simbahan, ang babae ay maaari lamang sa paglutas ng kanyang asawa. Tanging sa ilalim ng kanyang kontrol at sa kanyang pahintulot, maaari niyang pamilyar sa sinuman, makipag-usap sa mga tagalabas, at ang nilalaman ng mga pag-uusap ay din kontrolado. Kahit na sa bahay, ang isang babae ay walang karapatan mula sa kanyang asawa o inumin, upang bigyan ang sinuman ng mga regalo o makuha ang mga ito.

Sa mga pamilyang magsasaka ng Rusya, ang bahagi ng babaeng paggawa ay palaging malaki. Kadalasan ang isang babae ay kailangang kumuha ng isang Hust. Kasabay nito, ang gawain ng nobya ay lalong malawak na ginagamit, na ang posisyon sa pamilya ay lalong mahirap.

Kasama sa mga tungkulin ng asawa at ng ama ang "pagtuturo" ng bahay, na binubuo ng sistematikong panalo, na sumasailalim sa mga bata at asawa. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na hindi pumasok sa kanyang asawa, "hindi siya magiging masaya tungkol sa kanyang kaluluwa," at magiging "purel." Lamang sa XVI siglo. Sinubukan ng lipunan na protektahan ang babae, limitahan ang arbitrariness ng kanyang asawa. Kaya, "Domostroy" pinapayuhan na talunin ang kanyang asawa "hindi sa harap ng mga tao, nag-iisa upang magturo" at "Nicakia ay hindi galit" sa parehong oras. Inirerekomenda "para sa anumang pagkakasala" (dahil sa pinakamaliit na bagay) "Wala sa pangitain ang hindi matalo, ni sa ilalim ng puso ng isang kamao, ni isang sipa, ni hindi mag-abala, walang bakal o puno."

Ang ganitong "mga paghihigpit" ay dapat ipakilala ang hindi bababa sa isang order ng rekomendasyon, dahil sa pang-araw-araw na buhay, tila, ang kanyang mga asawa ay hindi partikular na nahihiya sa paraan ng pagpapaliwanag sa kanilang mga asawa. Hindi nakakagulat na ako ay agad na ipinaliwanag na ang mga "mula sa puso o may mga cruff ay kaya matalo, maraming mga talinghaga ay: pagkabulag at pagkabingi, at kamay at ang binti ay dislocated at ang ulo ng ulo at ang ulo at ang dental sakit, at sa mga buntis na kababaihan (nangangahulugan ito na pinalo nila sila!) At ang bata ay nasira sa sinapupunan. "

Iyon ang dahilan kung bakit pinahintulutan ang konseho na talunin ang kanyang asawa hindi para sa bawat isa, ngunit para lamang sa isang malubhang pagpapaandar, at wala at habang nahulog, ngunit ang "Colly shirt, isang lalaki ay magalang (maingat!) Upang matalo, sa pamamagitan ng mga kamay ng paghawak . "

Gayunpaman, nakuha ng babae ang kalayaang ito pagkatapos lamang ng kamatayan ng kanyang asawa. Naging masaya ang balo sa lipunan. Bilang karagdagan, sila ay naging puno na maybahay sa bahay. Sa katunayan, dahil sa pagkamatay ng asawa, ipinasa nila ang papel ng pinuno ng pamilya.

Sa pangkalahatan, sa kanyang asawa ay naglalagay ng lahat ng responsibilidad para sa pamamahala ng sambahayan, para sa pag-aalaga ng mga bata mas bata. Ang mga malabata na lalaki sa ibang pagkakataon ay inilipat sa pagsasanay at edukasyon ng "mga yunit" (sa maagang panahon, talagang tiyuhin sa line ng ina - Uyi, itinuturing na ang pinaka malapit na kamag-anak ng mga tao, dahil ang problema ng pagtatag ng pagka-ama, tila, ay hindi laging nalutas).

3 Pagkatapos ng Pag-aasawa.

Mayroong ilang mga anyo ng "Wattania" ng naunang pag-aasawa sa sinaunang Russia.

Ito ang mga archaic na paraan ng pag-aasawa tulad ng "pag-uudyok", ngunit sa dalisay na anyo nito ay umiiral nang mahabang panahon - at sa kalaunan ay tapos na ang koordinasyon ng mga partido. Ang isa pang anyo ng kasal "kasal-magdala" sa mga elemento ng kontraktwal - dito na mula sa desisyon ng isang babae ng kaunti na depended - karamihan ay malulutas ang mga kamag-anak at mga magulang. Ang tanong ay tumataas kung may isang "pagbili ng mga asawang babae" sa pinakamatandang Russia, o sa halip ay binigyang-kahulugan bilang isang pagtubos para sa nobya o ng kanyang naka-bold.

Ang mga elemento ng tradisyonal na ritwal na mga bono ng pamilya ay binago sa ilang siglo sa pre-kasal at mga ritwal sa kasal, tipikal ng kasal sa kasal, na itinalaga ng simbahan. Nangunguna sa kasal sa kasal, ang iglesya ay ginanap bilang isang regulator sa desisyon ng matrimonional affairs: Ang mga batas ng simbahan ay nagtatag ng ilang mga parusa para sa marahas o huli na pagpapalabas ng kasal, para sa moral na insulto, ang posibleng pagtanggi sa nobya mula sa nobya, o para sa Hindi sumusunod sa iba pang mga kondisyon na kinakailangan para sa pagtatapos ng pag-aasawa, na sa resulta ay sumagot sa mga interes ng isang babae. Pag-apruba ng iba't ibang mga mapagkukunan ng iba't ibang okasyon sa diborsyo, ang karapatan na kung saan ang mga kababaihan ay may iba't ibang mga estates na nagmamay ari, nagpapatotoo din sa sapat na discominated legal na kalagayan ng kababaihan noong panahong iyon. Gayunpaman, ang Kristiyanong iglesya na naghangad na aprubahan ang linya ng pag-uugali ng isang babae sa kapakumbabaan at subordinasyon, kaya hindi niya pinigilan ang "pagsasama" sa sagradong sakramento ng mga elemento ng "sibilyan" na uri ng mga kontrata ng kasal.

Para sa pagsali sa kasal sa kasal sa Russia, maraming kondisyon ang natupad. Ang isa sa kanila ay isang edad ng kasal: 13-14 taong gulang. Totoo, madalas na hindi sinusunod: ang prinsesa ng usruslav Vsevolodovna, nang siya ay kasal, "may Mlada ng axis. Mga taon ... "Ivan III Vasilyevich sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng tver Prince Boris Alexandrovich ay, pagpapahayag ng wika ng" mga salita tungkol sa rehimyento ni Igor "," Huned Krasnoy Device "at na bago - limang taon. Gayunpaman, ang mga naturang kaso ay bihira, ang mga pag-aasawa ay hinabol ang mga layunin sa pulitika, at ang nobya at lalaking ikakasal ay ibinigay pagkatapos ng kasal sa mga kamay ng mga breadwinners.

Ang isang balakid sa pag-aasawa ay klase at mga pagkakaiba sa lipunan: ang babaeng magsasaka o ang Holophka sa pinakamahusay ay itinuturing na "Menshtsy", iyon ay, ang ikalawang asawa, ang babae, na nagkakaisa, nagkakaisa ang batas ng Ceres ", iyon ay, United Taliwas sa mga setting ng Simbahan. Ang mga simpleng tao ay hindi alam ang poligamya, ito ay isang kababalaghan, nang walang pagiging sa Russia sa buong at nangingibabaw, gayon pa man, gayunpaman, ang ilang mas mataas na mga layer ng dominanteng klase. Kabilang sa mga prinsipe na ikalawang asawa, at kasama nila at sa panig ng pamilya, - Svyatoslav Igorevich, ang kanyang anak na lalaki, si Vladimir Svyatoslavich, tungkol sa kung saan ang "kuwento ng mga nakalipas na taon" ay nagsabi na siya ay "natalo" at nagkaroon ng mga bata mula sa limang asawa at Hindi mabilang kongkreto. Ang mga babae at "reli kids", na kumapit mula sa pyudal, ay madalas na natanggap ang katayuan ng mga libreng tao pagkatapos ng kamatayan ni Mr. - Ang katotohanang ito ay legal na pinagsama ng Russian True - Legal na dokumento ng XII century.

Mayroong madalas na mga sitwasyon kung saan ang isang libreng tao (at kahit na isang kinatawan ng isang pribilehiyo klase), na mahal ang umaasa babae, ay sapilitang upang alinman tanggihan ang mga claim sa kanya (para sa komplikasyon ay mahigpit na kinuha ng simbahan), o nawala Ang mataas na katayuan sa lipunan nito, sumasang-ayon sa pangalan ng kasal upang maging isang sumbrero o sidder.
Walang alinlangan, ang pagtatapos ng kasal sa pagitan ng mga tao ay nakatuon sa paglutas ng kanilang mga lords, pyudalista. Gayunpaman, kapansin-pansin na, sa kabila ng maraming mga paghihigpit at barbarikong kaugalian, ang mga lumang holopadelong Ruso ay hindi gumagamit ng karapatan ng "unang kasal gabi" ng Feodala na may kaugnayan sa mga bagong kasal mula sa kanilang mga tagapaglingkod, ang kanilang Chelyari. Ang relic na ito ng pag-aasawa ng grupo ay pinalitan ng cash compensation para sa higit pang mga prinsipe olga. Kaya, sa pagpasa mula sa mga salaysay, na nagdala ng Vn Tatishchev, sa ilalim ng 945, ito ay naitala: "Inilagay ito ni Olga sa isang kasintahang lalaki sa Black Kun," ibig sabihin, sa halip na ang nobya, ang lalaking ikakasal sa sinaunang Russia ay nagdala ng pyudal ng Ang regalo - sobolny fur ("black kunu") o pera lamang. Ipinagbabawal na mag-asawa sa mga infers, pati na rin sa mga taong malapit hindi lamang sa dugo, kundi pati na rin para sa ari-arian (imposibleng pakasalan ang kapatid ng kanyang asawa, imposible na pakasalan ang kapatid na babae ng namatay na asawa, atbp.) .

Ang pangangalaga ng kawalang-kasalanan bago ang kasal ay hindi isinasaalang-alang sa batas bilang isang kondisyon para sa konklusyon nito. Ang pangangalaga ng birhen Ang batas ng iglesya ay humingi lamang ng mga asawa sa hinaharap ng mga kinatawan ng pastor; Mula sa mga tao ng "Mirsky" siya inireseta lamang singilin ang isang monetary recovery, "kung ang marumi ay nagpakasal." Matapos ang lahat, ang pangunahing layunin ng pastor ay ang Wenst at Wenstly, na nag-aangkin sa simbahan na anyo ng kasal sa halip na mga kaliskis sa "paglalaro". "At kung saan ang mga batang babae ay natulog at ikaw ay magpakasal sa kanila, at sa gayon ay hindi gawin ang titi. Kung wala ang kasal ng Zhenytva, Beless, mayroon ding hindi kanais-nais at marumi, "ang mga patakaran tungkol sa pag-aalis ng simbahan, na may gabay sa Rus bilang isang gabay para sa mga pari sa siglong XIII. Ngunit ang kasal sa sinaunang Russia na may mga elemento ng isang pagsalungat, ang pagtatapos ng "hilera" ay isang uri ng isang ordinaryong sekular na pakikitungo, nawawala, sa kabila ng lahat ng mga merges ng mga klerk, ang mga elemento ng sakramento (misteryosong) rito.
Paglalarawan ng kasal sa Medieval Russia, iyon ay, ang kabuuan ng mga ritwal na kasama ang pagtatapos ng kasal sa XI-XV siglo, maaari naming mahanap ang parehong sa Russian pinagkukunan, at sa mga tala ng mga dayuhan na bumisita sa Russia sa oras na ito. Ang kahalagahan at kahalagahan para sa marangal na kasal ay hindi lamang kayamanan (mga mangangalakal), kundi pati na rin ang "tropping", makabuluhan, suporta sa pamilya sa kaganapan ng isang kasal na may "makinis" (ayon sa katayuan sa lipunan), na ipinahayag na may rescued na katuparan ng isang nakapag-aral na babae ng kanyang oras Princess Maria Kantemir - Espirituwal na pagbanggit ng kanyang mas bata na kapatid Mateo at kapatid na babae ng makata ng Antioch Cantemir. Siya ay halos pinayuhan ang mag-aaral na mag-asawa ng isang babae na "matatanda at maging mahirap", ngunit may mga koneksyon sa "laging may patron." Posible na mag-asawa ng Gr Derzhavin: ang unang kasal sa E. Bastidonova, na tinawag niya Mylena, ay hindi nagdala sa kanya ng isang mayaman na dote, ngunit nagbigay ito ng kanyang sarili na may maimpluwensyang mga kakilala sa pamamagitan ng biyenan - ang tagapagpakain ng tagapagmana sa trono Pavlo Petrovich. Si Lolo na si S. T. Aksakova ay may asawa na isang "mahihirap na pagkadalaga", ngunit "mula sa lumang marangal na uri," yamang "inilagay ang kanyang pitong taon na maharlika sa itaas ng lahat ng kayamanan at ranggo." Gayunpaman, ang katotohanang ang mga kababaihan na nagbigay ng pahintulot sa pag-aasawa (o, mas tiyak, ay kasal), isinasaalang-alang ang impormasyon tungkol sa kaalaman ng mga aplikante, mahirap hatulan: sa "babae" na mga gunita halos hindi ito nakakaapekto.

Gayundin, bilang isang panuntunan, ay kasal sa mga groom mula sa mga pamilya na katumbas ng sapat at katayuan. Sa mahihirap na kasal kawalan ng pag-asa, napagtatanto na ang mga kapitbahay ay hindi ma-envied sa pamamagitan ng ito ("mula sa pinaka-cool na upang kunin - sila ay patch"), ngunit Mesallian na may isang mayaman na nobya, ang panganib ng mga hindi pagkakasundo sa hinaharap ("kapansin-pansin na hindi Dalhin ang trabaho upang gumana "," Rich take - ay parusahan "). Ang pangangailangan ng pag-aasawa sa "renven" ay nakikita sa hanay ng mga pananalita, mga kawikaan at umuunlad, na pinagsama-sama sa metack ng pagmamasid: "Katumbas ng mga kaugalian ay malakas na pag-ibig."

Kasabay nito, kabilang sa mga kondisyon ng kasal, lumitaw ito sa XVIII siglo ng maraming bago. Ang "bagong" na ito ay halos tumawid sa mga pagsisikap ng mga pari upang kumatawan sa isang kumbinasyon ng mga may-asawa na mga bono bilang banal na pangingisda, at ang tunay na sakramento ng kasal, napapailalim sa iba't ibang at napakaraming mga pangangailangan, ay nakuha ng karakter ng Farce. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na maraming mga decrees ng emperador-repormador ay protesta ng simbahan (at mula sa 30s. Ay bahagyang nakansela).

Mula sa ika-10 taon. XVIII Century. Ang bawat isa na dumating sa kasal - at "Musale semi, at kababaihan" - ayon sa batas ay obligado na makakuha ng isang maliit na lumang edukasyon: "Hindi mo nais na maging mga magulang ng mga bata at sa parehong oras na hindi malaman kung ano sila dapat turuan. " Samakatuwid ang pangangailangan ng kaalaman sa ipinag-uutos na "minimum na simbahan" para sa mga parishioner at ang mga parishioner: ang mga pangunahing panalangin ("Naniniwala ako sa isa sa pagkakasunud-sunod", "Ama", "Birheng Birhen") at ang Sampung Utos. Sa pamamagitan ng dekreto ng 1722, ipinagbabawal na bigyan ang mga batang babae na mag-asawa "para sa mga mangmang, ibig sabihin nila ang mga hindi pumupunta sa agham o serbisyo." Bilang karagdagan, ang espesyal na karagdagan sa dekreto na itinakda ni Pedro: ang mga mahuhusay na nobyo na hindi maaaring pumirma sa kanilang huling pangalan, "mag-asawa ng mga ito [b] hindi pinapayagan."

4 tungkol sa isang breasting relationship

Sa medyebal na lipunan, ang isang espesyal na halaga ay "dedikasyon ng laman". Direktang kinokonekta ng Kristiyanismo ang ideya ng laman na may ideya ng kasalanan. Ang pag-unlad ng konsepto ng "anti-tech", na kabilang sa mga apostol, ay sumasama sa landas ng "devilization" ng katawan bilang isang lalagyan ng mga bisyo, pinagmulan ng kasalanan. Ang doktrina ng orihinal na kasalanan, na aktwal na binubuo sa Gordin, sa kalaunan ay nakakuha ng isang di-natatanging antisexual focus.

Kahanay sa mga ito, sa mga opisyal na pag-install ng relihiyon, nagkaroon ng lahat ng kadakilaan ng pagkabirhen. Gayunpaman, ang pangangalaga ng batang babae na "kadalisayan" bago ang kasal, tila, ay orihinal na pinahahalagahan lamang sa tuktok ng lipunan. Kabilang sa mga "nozzle", ayon sa maraming patotoo ng mga pinagkukunan, sila ay tumingin condescendingly sa trunk sex sa Russia. Sa partikular, hanggang sa XVII siglo. Ang lipunan ay ganap na mapagparaya sa pagbisita sa mga batang babae ng mga laro ng tagsibol-summer, na nagbigay ng posibilidad ng breasting at extramarital sexual contact:

"Laging ito ay darating ang pinaka-holiday na ito, hindi lahat ng mga liyebre ay dadalhin ito sa tamburin at sa meryenda ... at lahat ng uri ng all-in-law games sotoninsky splashing at sprinkling. Ang mga asawa at mga batang babae ay natutuwa na itapon ang mga ito at ang kanilang mga bibig ay ani sa pamamagitan ng pag-iyak, makitid ang isip na mga kanta, fucking kanilang mga wigs, mayroon akong kanilang mga paa upang tumalon at yapak. May isang mahusay na drop sa isang mahusay na drop sa isang babae at didingg tetreat. Takso at asawa na may isang tao -Made discenseless desecration kaagad ... "

Naturally, ang pakikilahok ng mga batang babae sa naturang "paglalaro" LED - at, tila, madalas sa "planta". Gayunpaman, kahit na ayon sa mga batas ng simbahan, hindi ito maaaring maging isang balakid sa pag-aasawa (ang pagbubukod ay mga pag-aasawa lamang sa mga kinatawan ng prinsipe at mga pari). Sa kanayunan, ang parehong sekswal na mga kontak ng parehong mga kabataang lalaki at babae ay itinuturing na bahagya ang pamantayan.

Napansin ng mga eksperto na kinikilala ng lumang lipunan ng Russia ang babae ang karapatan na palayain ang isang sekswal na kasosyo. Ito ay evidenced hindi lamang para sa isang pang-matagalang pangangalaga sa Kristiyano Rus, ang karaniwan ng kasal "involution", sa pamamagitan ng pag-agaw ng nobya sa paunang pagsasabwatan sa kanya. Ipinagkaloob pa ng batas ng Simbahan ang responsibilidad ng mga magulang na pinagbawalan ang batang babae na pakasalan ang kanyang pagpili kung "ano ang tungkol kay Sather." Hindi direkta tungkol sa karapatan ng libreng sekswal na pagpili ng mga batang babae magpatotoo sa halip malupit na parusa ng mga rapists. "Ang batang babae ng pagdurog ng babae" ay dapat na pakasalan siya. Sa kaso ng pagtanggi, ang salarin ay naiwan sa simbahan o pinarusahan ang apat na taong gulang na post. Marahil ito ay mas kakaiba na dalawang beses na mas maraming parusa ang inaasahan sa XV-XVI siglo. Yaong mga yumuko sa dalaga sa matalik na kalapit na "hytroshythia", na nangangako na pumasok sa kasal: ang isang manlilinlang ay nanganganib sa siyam na taong gulang na epitia (relihiyosong parusa). Sa wakas, ang simbahan ay inireseta upang patuloy na isaalang-alang ang girlly na ginahasa ng batang babae (gayunpaman, sa kondisyon na siya ay lumaban sa rapist at screamed, ngunit walang isa na maaaring dumating sa pagliligtas). Ang alipin, na ginahasa ng may-ari, ay nakatanggap ng kumpletong kalayaan sa kanyang mga anak.

Ang batayan ng bago, Kristiyano, sekswal na moralidad ay ang pagtanggi ng mga kasiyahan at mga kagalakan sa katawan. Ang pinakamalaking biktima ng bagong etika ay kasal, bagaman itinuturing na mas mababa ang kasamaan kaysa sa isang pagkasira, ngunit minarkahan pa rin ng selyo ng kasalanan.

Sa sinaunang Russia, ang tanging kahulugan at pagbibigay-katwiran ng buhay sa kasarian ay nakikita sa pagpapatuloy ng uri. Ang lahat ng mga uri ng sekswalidad, na hinabol ang iba pang mga layunin na hindi nauugnay sa childbearing ay itinuturing na hindi lamang imoral, kundi pati na rin ang hindi likas. Sa "tanong ng Kyriponov" (XII siglo) sila ay tinasa ng "acrelas ng soda kasalanan." Ang pag-install sa sekswal na pag-iwas at pag-moderate ay suportado ng mga relihiyosong etikal na argumento tungkol sa kasalanan at mababang buhay na "pag-aalaga". Ang moralidad ng Kristiyano ay nahatulan hindi lamang ang kasakiman, kundi pati na rin ang indibidwal na pag-ibig, habang pinag-uusapan niya ang katuparan ng mga banal na tungkulin. Maaaring impressed na sa tulad ng isang kapaligiran, kasarian at kasal ay tiyak na mapapahamak sa pagkalipol. Gayunpaman, ang kalaliman sa pagitan ng mga reseta ng simbahan at araw-araw na pang-araw-araw na pagsasanay ay napakalaki. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga sinaunang pinagkukunan ng Russia ay nagbabayad ng espesyal na pansin sa mga isyu sa kasarian.

Bishop Novgorod Nifont, na kung saan siya inilapat, sa kabila ng kanyang galit, tulad ng mga paglabag "Qi Matuto, nagsasalita, samantalahin ang mga pandama mula sa mga asawa? Kasalanan ikaw ay sa na!" Pinilit na gumawa ng mga konsesyon:

"Susunod ay hindi maaaring (pigilin), at sa harap linggo at huling".

Tila, kahit na ang isang espirituwal na tao ay malinaw na imposible upang makamit ang walang pasubaling pagpapatupad ng naturang mga reseta.

Idle "para sa isang mahusay na araw (para sa Easter), isang pulos mahusay na kahulugan," ay pinapayagan na dumating sa kabila ng katotohanan na ang mga "minsan ipinagkaloob". Totoo, sinundan ito upang malaman kung kanino "ipinagkaloob". Ito ay pinaniniwalaan na ang Forn na may "asawa asawa" ay mas masama kaysa sa isang walang asawa na babae. Ang posibilidad ng pagpapatawad para sa tulad ng isang uri ng mas simple ay envisaged. Kasabay nito, ang mga kaugalian ng pag-uugali para sa mga lalaki ay mas malambot kaysa sa mga kababaihan. Tanging ang pagpapahalaga ay madalas na nanganganib, habang ang mga malupit na parusa ay ipinataw sa isang babae. Ang mga sekswal na pagbabawal na naka-install para sa mga kababaihan ay hindi maaaring kumalat sa lahat sa mga kinatawan ng isang malakas na sahig.

Ang mga mag-asawa, bilang karagdagan, ay inireseta upang maiwasan ang pagsasama sa Linggo, pati na rin sa Miyerkules, Biyernes at Sabado, bago ang komunyon at kaagad pagkatapos nito, yamang "sa mga araw na ito ang espirituwal na biktima ay dinala sa Panginoon." Natatandaan din namin na ang mga magulang ay nakataas sa pamamagitan ng paglilihi ng isang bata sa Linggo, Sabado at Biyernes. Para sa paglabag sa pagbabawal na ito, ang mga magulang ay umaasa sa dalawang tag-init. Ang gayong mga pagbabawal ay umaasa sa apokripal na literatura (lalo na, sa tinatawag na "mga utos ng mga banal na ama" at "manipis na mga nomocanant"), napakaraming mga pari ang hindi itinuturing na ipinag-uutos.

Kapansin-pansin, ang isang babae ay tila isang malaking kasamaan kaysa sa diyablo, dahil ang likas na karnal attraction at ang nauugnay na mga panaginip na erotika ay ipinahayag na marumi at hindi karapat-dapat sa San Priest (o isang tao), habang ang parehong mga pangarap na dulot ng tinatayang mga diyablo na epekto karapat-dapat sa pagpapatawad.

Kabanata 3. Imahe ng isang babae mula sa iba't ibang punto ng view

3.1 Imahe ng isang babae sa panitikan ng Russia, pagpipinta, pilosopiya

Ang metaphorization ng mga katangian ng imahe ng isang babae sa kultura ng Russia ay lubhang karaniwan. Ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng ang katunayan na ang metaphorization ay nagbibigay ng paglalarawan, ang mga katangian ng iregularidad ng imahe at kahulugan.

Na sa alamat, nakikita namin ang mahusay na mga halimbawa ng paggamit ng isang talinghaga para sa mga katangian ng kababaihan - sa mga taong Ruso, isang babae at "berezonka", at ang "hindi mailalarawan kagandahan", isang pananabik na cuckoo (umiiyak na yaroslavn sa "salita tungkol sa rehimyento ng Igor "), at, marahil, ang pinaka sikat na talinghaga ng Russia para sa mga katangian ng isang babae - Sweddy.

Sa pamamagitan ng ang paraan, ang mga katutubong tanawin sa isang babae may mga tula A. S. Pushkin - tandaan natin ang "kuwento ng Tsar Saltan", kung saan Tsarevna

... Magnicity,

Nagsasalita, na parang ang pave,

At tulad ng sinasabi nito -

Tulad ng isang ilog na umalis.

Alalahanin na ang Pava ay isang paboreal, at ang prinsesa mismo ay gumaganap sa anyo ng mga swans.

Pushkin ay isang malaking hanay ng iba't ibang metapora para sa mga katangian ng isang babae - mas tiyak, ang pinaka-magkakaibang mga larawan ng babae, kailanman nakatagpo.

Ang mga maliliwanag na halimbawa ay nagbibigay sa amin ng tula N. A. Nekrasov. Iyon ay may maraming mga walang kamatayang linya na may isang babaeng Ruso. Naghahain ang metaporav ng Nekrasov upang ibalik ang katangian ng isang babae, kanya panloob na mundo, characterizes ito bilang isang tao na may lahat ng mga tampok nito.

Sa pagsasalita tungkol sa malubhang kapalaran ng babaeng Ruso, si Nekrasov sa tula na "ina", na naglalarawan sa mental na kalagayan ng magiting na babae, ay tinatawag siyang martir.

Ang ilan sa mga manunulat at poet ng Russia ay sumulat nang labis tungkol sa isang babae tulad ng Nekrasov. Marahil ang mapait na kapalaran ng babaeng Ruso ay isa sa mga pangunahing paksa sa kanyang trabaho. "Ang kabayo ay titigil sa kabayo, sa nasusunog na kubo ay kasama" - ang mga linyang ito ay matagal nang sakop. Samakatuwid, kadalasang ginagamit ng Nekrasov ang mga metapora na nagbibigay-diin sa kalubhaan ng kanilang kapalaran.

Ang ideal ng babaeng Ruso ay kinakatawan ng isang mahabang taon at kahit na ang mga siglo sa mga canon na binuo sa "domostroy": isang mapagmahal na asawa, walang pag-aalaga tungkol sa "chads ng kanyang", ang hostess ng sambahayan, ang mananamba "Will Muzhney". "Ang asawa ng uri, masipag, tahimik - ang korona ng kanyang asawa," sabi ng isa sa kanyang mga postulates. Ang kagandahan ng Ruso ng siglong XVIII ay humihinga sa kalusugan, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagalit. Ang mga tao noong panahong iyon ay tila mayaman sa katawan, kung gayon, bilang isang resulta, ay mayaman sa kaluluwa. Sa diskarte ng panahon ng romanticism, ang fashion para sa kalusugan ay nagtatapos, pallor, kalungkutan ay isang palatandaan ng lalim ng mga damdamin (tulad ng isang perpektong espirituwalidad ay magiging katangian din ng mga aristokrata ng simula ng XX siglo). Mula sa pananaw sa iyo. Si Rosanova, tulad ng nabanggit na, ang "kadalisayan" ng mga kababaihang Ruso, ang mga natatandaan, ay pinagsasama ang parehong panlabas at panloob na mga katangian: "Ang paglago ay maliit, ngunit bilugan, ang pagdaragdag ng katawan, hindi ang anggular, isip-matamis, kaluluwa ay mabait at mapagmahal. "

Lalo na malinaw na ideya babae kagandahan (Sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng kultura ng Russia at iba't ibang malikhaing imahinasyon), ito ay matatagpuan sa visual arts. "Ang asawa ay hindi isang alipin sa iyo, ngunit si Kasamang, isang katulong sa lahat," - Binuo ni Vasily Tatishchev sa kalooban ng saloobin ng kanyang anak sa isang babae ng siglong XVIII. Sinasadya sa formula at pananaw na ito ng "siyentipiko", na sa kanilang mga gawaing pang-edukasyon, ang pagbuo ng mga bagong ideya, ay patuloy na pinabulaanan ang mga ideya tungkol sa babae bilang isang carrier ng kasalanan, lahat ng mga default at tukso. Mula sa departamento ng pangangaral, itinaas ni Feofan Prokopovich ang papuri ng pagmamahal sa puso at tinanggihan ang pag-ibig na nagkunwari. Ang parehong paksa ay nakatuon sa lyrical poems ng Antioch Kantemir, m.m.hrasskova.

Ito ay sa oras na ito sa unang pagkakataon sa pictorial arts ng artist A. Matseva sa "self-portrait sa kanyang asawa" visually recreated ang ideya ng isang babae bilang isang katumbas na tao ng tao, na sa pangkalahatan ay tumutugma sa Espiritu ng mga pang-edukasyon na ideya ng XVIII siglo. Ang papel ay nagpapakita ng imahe ng isang babae na pinagkalooban ng maharlika, panlabas at panloob na kaakit-akit. "... na bago ang mga alalahanin ng tao, ang mga pangunahing kalagayan ay ang mga lepts ng mukha, edad at kapanahunan sa kumpanya na nagdala sa malaking papuri; Ang pangyayari ng kayamanan, na maraming pinipili ..., ngunit hindi naghahanap ng kayamanan, hanapin ang pangunahing bagay ... Ang pinakamahalagang bagay sa kanyang asawa ay isang magandang kapalaran, isip at kalusugan. Sa kumbinasyon sa iyong posisyon, may pag-ibig at katapatan sa iyong asawa, "ang sabi ni V.Natishchev, mananalaysay, estadista, isang aktibong tagataguyod ng mga reporma sa Petrovsky sa aklat na" Espirituwal na Anak ". Iyon ay, ang "pangunahing mainstream" ay nakalarawan sa gawain ng pintor ng Russia A. Matseva.

Ang mga babaeng larawan ay natapos na may mahiwagang hitsura, isang mahiwagang ngiti, ang tula ng panloob na buhay, espirituwalidad at pag-asa ng mga damdamin ay iniharap sa mga gawa ng F.S. Okotov. Ang mga babaeng Rokotovskiy na may mga "hugis ng almond" na mga mata kung saan ang "kalahating-ubo, semi-sapat", "mga kalahating-sasakyan, semi-visual" ay nagpapakita ng "mga kaluluwa ng mga naka-istilong palatandaan", ang pagiging kumplikado ng espirituwal na mundo ng mga kontemporaryo nito ng huli xviii siglo. Portraits ng smolnyakok, mga mag-aaral ng smolny institute of noble maidens (ang una sa Russia institusyong pang-edukasyon Para sa mga kababaihan), na kabilang sa brush ng artist d.g.levitsky, bigyan ang diwa ng panahon, na pangunahing konektado sa mga aktibidad ng converter ng Catherine II, na may pagnanais na ipakilala ang mga kababaihan sa komprehensibong edukasyon sa ganitong kumplikadong napaliwanagan na edad. Isang mahuhusay na artist at isang nakakagulat na kaakit-akit na tao v.l. Korovikovsky, nakikilala sa pamamagitan ng isang malambot na karakter, handa na upang makatulong sa anumang sandali, sa iba't ibang mga babaeng portraits na nilikha niya, kabilang ang sa isa sa kanyang hindi maunahan na mga masterpieces "larawan ng M.i. Hallopina", na ipinakita sa Ang kanyang trabaho, ang pagtatanghal ng oras (unang bahagi ng XIX) tungkol sa mga babaeng charms, ang "sensitivity sensitivity" ng kaluluwa, na pangunahing nauugnay sa sentimentalismo. Sa kanyang mga canvases, dreamy at languid girls ay itinatanghal laban sa background ng "natural" parke, kung saan kahit cornflowers at rye tainga lumago sa tabi ng laylay lilac rosas, armuing isang bagong perpekto ng isang pinong puso, dakilang sangkatauhan at maharlika.

Yu.m.lotman ay naglalaan ng tatlong estereotipo ng mga larawan ng kababaihan sa panitikan ng Russia, na pumasok sa mga batang babae at mga talambuhay ng tunay na kababaihan [tingnan Attachment 1.].

Ang una (tradisyonal) ay isang imahe ng isang malumanay na mapagmahal na babae, ang buhay ng pakiramdam na kung saan ay nasira, ang ikalawa ay isang demonyo karakter, matapang na pagsira sa lahat ng mga conventions ng mundo na nilikha ng mga tao, ang ikatlong tipikal na pampanitikan-bahay na imahe - Isang babaeng magiting na babae. Ang katangian ng katangian ay ang pagsasama sa sitwasyon ng pagsalungat sa kabayanihan ng isang babae at espirituwal na kahinaan ng isang tao.

Kaya sa unang uri, tradisyonal, may kaugnayan malumanay mapagmahal na kababaihanMay kakayahan sa pagsasakripisyo para sa iba na "laging handa at isang mesa at isang bahay" na banal upang mapanatili ang mga tradisyon ng nakaraan. Sa konsepto ng "tradisyonal" isama namin ang hindi tradisyonal, pag-uuri, ang kakayahang magamit ng mga kababaihan ng ganitong uri, at ang karaniwang diskarte sa pagtukoy sa babae sa lahat: pagkamahabagin, ang kakayahang pakikiramay, empatiya, pagsasakripisyo. Sa ganitong uri, tila sa amin, una sa lahat, isang "babaeng maybahay" ay maaaring maiugnay, pati na rin ang "krusada" (sa kahulugan ng Remizov - "Sakripisyo sa pangalan ng isa pa") at "Smirenitz".

Ang susunod na uri ay kumakatawan sa isang babaeng magiting na babae. Ito ay karaniwang isang babae na patuloy na overcomes anumang mga paghihirap, obstacles. Malapit sa ganitong uri at babaeng mandirigma, isang hindi mapigilan na aktibista kung saan ang pangunahing uri ng aktibidad ay pampublikong trabaho. Araling-bahay, pamilya para sa kanya - malayo mula sa pangunahing bagay sa buhay. Sa ganitong uri, itinuturing din namin ang mga senitive women, russophympics, feminists sa western type, ayon sa terminolohiya ng K.Nanan. Sa ganitong uri, isinama din namin ang "mainit na puso" (ang terminong unang ginamit A.n. Ostrovsky) at ang tinatawag na "Pythagoras sa Skirts", "mga siyentipiko na babae".

Ang ikatlong uri ng kababaihan, tulad ng sa amin, ang pinaka-magkakaibang at hindi pangkaraniwan at sa ilang mga lawak ang polar, tunay na pinagsasama ang parehong "Madonnian" at Sodomsky Beginnings - ang Demonic (term y.lotman), "matapang nakakagambala ang lahat ng mga convention na nilikha ng mga lalaki " Dito, sa aming opinyon, posible na ipatungkol ang isang babae sa museo, isang premyo na babae, pati na rin ang ESCP (term nunan). Sa aming opinyon, ang mga kababaihan ay kumakatawan din sa "demonic character", ang tinatawag na "fatal women". Ang "pampanitikan at sambahayan na imahe" ay hindi bababa sa sinisiyasat sa pang-agham na panitikan kumpara sa uri ng babaeng magiting na babae (sa anumang kaso sa domestic), maliban sa mga indibidwal na opsyon na magnifier-newspaper.

Sa ganitong uri ng kababaihan, ang iba pang mga subtype ay matatagpuan, isinasaalang-alang ang mga stereotypes ng mga babaeng larawan ng isang mamaya, kumpara sa mga galugarin ang Lotman. Ito, ayon sa terminolohiya ng mga classics ng Russia, "walang hiya" at "pumpguns" (tungkol sa "walang hiya" na may A. Remizov; "Pumpgun" ay kilala para sa sikat na Basna I.A. Krylov at ang parehong kuwento a.p.hekhov).

Sa pilosopiyang Ruso at sa panitikan ng Russia, malamang na hindi makahanap ng isang tiyak na perpektong babae. Ang mga hatol ay lubos na nagkakasalungatan, na itinayo sa antinomy, na kung saan ay medyo natural kung gaano kalayo ang mga may-akda ng mga hatol na ito ay hindi katulad at hindi sa lahat (kung ano ang kanilang sinubukan upang pagtagumpayan ang anumang paraan ng mga ideologo ng Sobyet at mahabang post-Soviet panahon) .

Ang diin sa katunayan na ang pinaka-iba't ibang mga uri ng mga babae na imahe, ang mga mukha ng kababaihan ay matatagpuan sa buhay, at sa panitikan, ang mga tala ng Kidash: "Naghahanap sa nakaraan, nakikita namin ang isang babaeng Russian na hindi lamang nakiling sa duyan - bago kami Sa pamamagitan ng warranty, ang mga interlocutors, rebolusyonaryo, tagalikha at tagapag-ingat ng marangal na moralidad, na nagtitipon ng moral na enerhiya ng lipunan. "

Naturally, na may pagbabago sa oras, ang mga orientation ng halaga ay hindi maaaring mapanatili ang kanilang katatagan. Sa panahon ng social reorganization ng lipunan, ang mga stereotypes at orientation ng mga babaeng pag-uugali ay sumailalim sa mga pagbabago, at sinusuri ang katotohanan, ang pang-unawa sa nakapalibot, na humahantong sa ebolusyon ng babae mismo.

Maliwanag na ang babaeng Ruso, kung nagpapatuloy mula sa bakas na iyon, na umalis sa kanyang imahe sa kultura ng Russia - maraming panig at magkakaibang, hindi maunawaan at kakaiba. Ang bawat isa sa mga manunulat ay nakakita sa kanya sa kanyang sariling paraan, at ang bawat isa ay gumamit ng iba't ibang mga metapora upang bigyan ng diin ang mga katangian ng mga larawan na nagpakita.

Bilang resulta, lumilitaw ang babaeng Ruso sa harap natin at bilang isang Swedache, at bilang isang muse, at bilang isang "live na apoy mula sa snow at alak", at bilang isang "bata", at bilang isang "panandaliang pangitain", at bilang "Chernobrova Dick", at bilang "Genius Clean Beauty", at bilang isang "Soul-Gaznobushka", at "Lilia", at "nanonood ng Iva", at "dark drying", at "Russian princess" ...

Gayunpaman, kung magpapatuloy ka, ang listahan ay halos walang katapusan. Ang pangunahing bagay ay malinaw: ang metaphorization ng mga katangian ng isang babae sa kultura ng Russia ay ginagamit upang maging ang pinaka-maliwanag at figuratively ipakita at bigyang-diin ang mga o ibang mga tampok ng iba't ibang mga babae na imahe.

3.2 Ang imahe ng isang babae - Kristiyano sa kultura ng Russia

Ang bawat kultura ay gumagawa ng kanyang ideya kung ano ang dapat maging isang tao - isang lalaki at isang babae. Sa kultura ng Russia, ang isang Kristiyano na anthropological ideal ay tinanong kung saan ang isang tao ay isang paraan at pagkakahawig sa Diyos. Ang isang lalaki at isang babae ay may napakahalagang regalo, na dapat lamang ipatupad sa personal na karanasan, pagkilos. Sa "mga pangunahing kaalaman sa panlipunang konsepto ng Russian Orthodox Church" sinasabi nito na "ang isang lalaki at babae ay dalawang magkakaibang paraan ng pag-iral sa isang sangkatauhan."

Emphasized espesyal na layunin Ang mga babae, na binubuo ng "hindi sa isang simpleng imitasyon ng isang tao at hindi sa kumpetisyon sa kanya, at sa pag-unlad ng lahat ng mga kakayahan na ibinigay dito mula sa Panginoon, kabilang ang likas na katangian na likas lamang.

Ayon kay F. Dostoevsky, sa kabila ng hindi magandang tingnan, "hayop" na imahe ng mga taong Ruso, sa kailaliman ng kanyang kaluluwa ay nagsuot siya ng isa pang larawan - ang larawan ni Cristo. "At marahil ang mga pangunahing preset ng mga tao ng Ruso sa kapalaran ng lahat ng sangkatauhan at binubuo lamang sa pagpapanatili ng imaheng ito, at kapag dumating ang oras, upang ipakita ang larawang ito ng mundo na nawala ang kanilang paraan."

Ang isang babae ay mayroon ding ilang mga uri ng mga tampok, panloob na nakatagong kapangyarihan, na nagbibigay-daan upang pag-usapan ang kanyang mesyanikong patutunguhan. Bukod dito, ang kadena "Russia - ang mga tao - isang babae" ay mas tama upang magsimula sa isang babae, dahil Siya ay binigyan ng isang espesyal na misyon sa espirituwal na muling pagbabangon at mga tao, at ang mga tao, at Russia, at ang buong mundo bilang isang buo, "... ang babae ay magaganap sa espirituwal na pagiging ina, kapangyarihan, pagkatapos siya, pagiging mahalagang bagong paglikha , ay nagbibigay ng kapanganakan sa Diyos sa nawasak na mga kaluluwa. "

Sa puso ng gayong babaeng ministeryo ay ang pananampalatayang Kristiyano, at ang pagpapahayag ng babaeng ideal ay si Virgo Maria - ang unang babaeng Kristiyano na naging "banal na korona sa lahat ng kababaihan sa kasaysayan ng mga tao at ang paraan upang tularan. Ano ang ginawa niya sa kanyang kapakumbabaan, pasensya at pag-ibig upang i-save ang genus ng tao - walang asawa sa kasaysayan, ngunit maaari niyang gawin ang anumang babae sa kanyang sariling antas. " Ang ina ng Diyos ay nagbago ng imahe ng Eba ng Lumang Tipan, na ang pangalan ay nangangahulugang ang buhay at paghirang kung saan ay pisikal na pagiging ina at, sa pamamagitan ng pagsilang ng Tagapagligtas, ay isang bagong imahe ng isang babae na maaaring "manganak kay Cristo sa ating mga kaluluwa. "

"Ang pinaka-mataas na Deva ang una; Siya ay nangunguna sa sangkatauhan, at lahat ay sumusunod sa kanya. Siya ay nagbubunga sa daan at tapat na direksyon at tip ng sunog na humahantong sa bagong Jerusalem. "

Ang maternity ay itinalaga sa kanyang mukha at ang kahalagahan ng isang babaeng pagsisimula ay naaprubahan. Sa paglahok ng Ina ng Diyos, ang lihim ng pagkakatawang-tao ay nakatuon; Kaya, ito ay nagiging kasangkot sa savings at muling pagbabangon ng sangkatauhan. "

Ang imahe ng Our Lady ay naging isang modelo para sa Russian Women Christian, ang batayan ng pag-uugali at buhay kung saan ang lahat ng mga birtud ng Birheng Maria ay pinagsama: kalinisang-puri, kabanalan, kalinisan, kaamuan, kapakumbabaan. Ang Ina ng Diyos, ang kanyang buhay ay nagbigay ng isang halimbawa ng isang espesyal na kumbinasyon ng pagkabirhen at pagiging ina, pagiging maharlika at ng birhen nang sabay-sabay. Para sa maraming mga kababaihang Ruso na kumuha ng perpektong ito, ang kumbinasyon ng kalinisang-puri ay kasal, na nakikita sa larawan ng pious wife, na may pagiging ina at maraming oras. Kadalasan, sa pamamagitan ng magkaparehong kasunduan, ang mga mag-asawa ay napunit sa monasteryo, o nanirahan bilang isang kapatid na lalaki na may isang kapatid na babae, pagkamatay ng kanyang asawa, ang babae ay madalas na naging madre, pagkumpleto ng kanyang daan mula sa kanyang asawa hanggang sa nobya ni Cristo. Ang imahe ng isang babaeng Kristiyano sa pamamagitan ng espirituwal na edukasyon, mga aklat ng Kristiyano, mga tagubilin, at direktang ipinahayag sa harap ng Birhen, ang kanyang asawa, ina, inokini, banal - iyon ay, sa lahat ng aspeto ng buhay ng kababaihan, mga paraan at ministeryo. Sa pag-aampon ng Kristiyanismo, ang pamilya at ang papel ng mga kababaihan sa loob nito ay nangangailangan ng partikular na kahalagahan. Ang pamilya ay naging unyon ng dalawang pinagpala ng Diyos ng mga tao, ang maliit na simbahan, ang pagkakatulad ng Simbahan ng Diyos. Sa asawa na "domostriyo" ay binigyan ng isang utos upang siya ay "hindi mo sinubukan ang kanyang sarili tungkol sa kanyang sarili sa harap ng Diyos," ngunit ang lahat ng naninirahan sa kanya "ay ipinakilala sa buhay na walang hanggan." Ang lalaki ay responsable bilang tugon sa harap ng Diyos para sa kanyang pamilya, ang kanyang mga sambahayan at ang kanyang papel ay tinasa bilang papel ng isang senior, tagapag-alaga sa kanyang asawa at mga anak. Ang mundo ng isang lalaki at ang mundo ng mga kababaihan ay may kaugnayan bilang isang mahusay at maliit, ngunit maliit - ay hindi nangangahulugan na ang pinakamasama o mas mahalaga, ngunit, sa kabaligtaran, sa ito, tulad ng sa maliit na sentro, ang pangunahing mga function ng buhay ay nakatuon : Kapanganakan, pag-aalaga, nilalaman ng bahay at sambahayan. Ngunit marahil ang pinakamahalagang halaga ng pag-aasawa ay naging isang bagong pag-unawa sa pag-ibig bilang pagmamahal lalo na espirituwal, malinis. Ang moral na prinsipyo ng pag-aasawa ay nagiging "banal na pag-ibig, dedikasyon sa pagsasakripisyo sa sarili, pinarangalan ang kanilang kapwa bilang isang icon (ang imahe ng Diyos), at ang Napa ay isang asawa, isang makitid."

Ang relihiyon at aesthetic canon ng matuwid, ang minamahal na asawa, na kung saan ang katangian ng buhay ay katangian ng pananampalatayang Kristiyano ay katangian. Ang kalinisang-puri ng kasal ay ang pangunahing katangian ng babaeng katuwiran, kung saan ang pangunahing bagay ay "walang pasubali na pagsunod sa kalooban ng Diyos at ang walang-tigil at maamo na kapakumbabaan ng kanyang asawa (ang pinakamataas na kabutihan ng asawa), na naisip lamang dahil sa Ang babaeng kaluluwa ay tinanong para sa isang misteryo buhay at kinuha ang kanyang kapalaran, masaya o malungkot "bilang ng maraming mga grado bigyan ito ng isang regalo."

Ang pag-ibig at katapatan ay iningatan hanggang sa dulo ng maraming mga asawang Ruso, na ipinakita ang imahe ng makalangit na kasal sa lupa: kn. Olga, spouse kn. Igor, kn. Inhigerda Irina (Anna Novgorodskaya), ang asawa ng Yaroslav matalino, kn. Anna Kashinskaya, Mikhail Yaroslavich's asawa, St. Fevronia, spouse kn. Peter, kn. Evdokia, asawa na humantong. kn. Dmitry donskoy, atbp, marami sa mga ito ay nagsimulang lumuwalhati bilang mga banal. Ang isa pang katangian ng babaeng katuwiran ay ang kawalang-ingat ng pagkabalo, isang espesyal na balo ng baba. Malinaw na dala ang mahirap na landas ng balo na pinapayagan ang isang monasterismo, na sa kalaunan ay naging natural na konklusyon ng unitable. Mga halimbawa dito maglingkod sa balo ng Yaroslav matalino, sa bulwagan Anna, biyuda ni Timothy, kn. Pskov schimonakhin maria, kn. Anna sa hall Anastasia, ang balo ng theodore chorny, kn. Yaroslavsky. Ang gawa ng pious wife at ang balo ay nagbigay ng "bago at iba't ibang anyo ng babaeng kadaliang kumilos: mga relihiyosong peculiarities, old-supplied confessation, Church-educational at charitable ministry, stroke, oldization." Kasama ang isang marital at isang balo feat, nagkaroon ng isang gawa ng namd - pangangalaga sa monasteryo. Ang isang matingkad na halimbawa ng gayong landas ng monghe ay isang presensya ng Euphrosynia Polotsk, na "kaluwalhatian sa pansamantalang at makalupang wrapper na umaalis at lahat ng makamundong desisyon, na mas maganda kaysa sa lahat ng kanyang sarili." Ang maternity at pagiging magulang ay isa rin sa mga pakikibaka ng isang babae, na ngayon ang mahalagang responsibilidad ng edukasyon ng "mga bagong mamamayan ng Kaharian ng Langit." Ang tunay na pagiging ina ay "ang simula ng liwanag na nagbibigay ng buhay, na ang haplos at init, na nagbibigay ng kagandahan at kagalakan ng buhay ng tao, ay nagsasabi ng kaalaman sa Diyos at sa Kanyang banal na kalooban."

Ang partikular na kahalagahan at paggalang sa mga salita sa Kristiyanismo ay din ang gawain ng pag-aaral ng bata sa Salita ng Diyos, moral na batas, wika sa lahat. Samakatuwid, ang kabutihan ng babae ay itinuturing na isang maliit na pag-akyat, matalinong salita, kapangyarihan sa pagsasalita. Anumang wika ay binuo sa hierarchical prinsipyo na tumutugma sa 3 antas: mataas - ang wika ng panalangin at espirituwal na tula, ang average, na sumasalamin sa "highlight ng estado ng estado ng lipunan", at mababa, na kinakatawan ng isang sambahayan Pagsasalita. Sa kabila ng kamangmangan ng karamihan ng mga kababaihan, hindi ito pumipigil sa kanila na aktibong kasangkot ang lahat ng tatlong antas ng wika. Domestic language - "Wika ng mga bata", puno ng lambot at pag-ibig para sa kanyang mga anak, ang salitang tinutugunan sa kanyang asawa ay malapit - ay kinumpleto ng mga awit, espesyal na babaeng alamat, na sumasalamin sa lahat ng mga larangan ng buhay, kasama at kagalakan at sa bundok, at nakoronahan ng pinakamataas na salita ng panalangin, "na hindi hihinto sa anumang pagsubok sa buhay, sa harap ng" maruming puwersa ", bago ang kamatayan."

Sa walang katapusang panalangin tungkol sa mga kamag-anak, ang mga mahal sa buhay at mga bata ay nakakita ng pagtawag ng isang babae. Ang kapangyarihan ng naturang panalangin ay natagpuan ang isang expression sa salawikain "Ang panalangin ng ina mula sa ilalim ng dagat ay magbibigay." Ang pag-aalaga ng batang babae na nakalakip na espesyal na kahalagahan. Mula pagkabata, naghahanda siya buhay may asawa, Upang magtrabaho, pagkuha ng kanyang iba't ibang mga pag-aari, lumaki sa kalinisang-puri, itinuro sa relihiyon. Sa buong kasaysayan ng kultura ng Russia, may iba't ibang "institusyon" ng edukasyon. "Domostroy", na may isang espesyal na charter ng buhay; Governess and teachers; Gymnasium at "Institute of Noble Maiden", na ang layunin ay upang turuan ang isang "bagong lahi ng mga tao"; Moral na mga libro, madalas na dayuhan. Itinuro ng mga batang babae ang mabuting asal, banyagang wika, katangi-tanging panlasa, etiketa, ngunit ang pinakamahalagang bagay ay patuloy silang nagtuturo sa batas ng Diyos, pananampalataya at katapatan, kalinisang-puri at pagmamahal sa kapwa, na mas mahalaga kaysa sa lahat ng iba pang kaalaman. Ang mga halimbawa ng buhay Kristiyano ng mga kababaihang Ruso ay nakatulong sa panahon ng sekularisasyon, kapag "ang perpektong espirituwal na kagandahan ng Christian Feminity ay pinalitan ang mga aesthetics ng sekular na edukasyon, kultura ng salon, fashion at biyaya."

Sa kabila ng katotohanang ang ideal ng isang bagong Europeanized na babae ay ipinanganak, "paghihirap mula sa pagpapalaya", ang imahe ng isang babaeng Kristiyano ay nananatiling hindi natitinag, na nagbibigay ng kapanganakan sa lahat ng mga bagong sample. Ang isang halimbawa dito ay maaaring maghatid ng Pushkin Tatiana, Turgenevsky, Chekhov na magiting na babae. Ang isa sa pinakamaliwanag at trahedya na mga larawan ng mga martir ng hari ay ang mga dakilang prinsesa na si Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, ang Great Princess Elizabeth, Empress Alexander, na ang mga kaso ng awa, kapakumbabaan, pananampalataya ay nananatili sa isang modelo para sa buhay ng isang Kristiyano babae.

Konklusyon

Batay sa pananaliksik mga pinagkukunan ng pampanitikan, Legal na Mga Gawa, mga artikulo sa mga periodical at internet network sa papel na iminungkahi ang mga pangunahing katangian ng posisyon ng isang babae sa Russia IX - XV siglo. Ang mga resulta ng pag-aaral ay pinapayagan upang bumalangkas at patunayan ang mga sumusunod na probisyon:

Sa Slavic Society, hanggang sa simula ng panahon na isinasaalang-alang, ang posisyon ng babae ay mataas, at sa oras na ang hitsura ng unang mga gawaing pambatasan ay nanatiling bakas ng matriarchate, na, dahil sa mga pagbabago sa socio-ekonomiya, na may laang-gugulin ng mga pribilehiyo na klase at negatibong impluwensiya Mula sa gilid ng Tatar-Mongolian conquerors, isang patriyarkal na sistema ng batas ay nabago.

Ang Kristiyano simbahan ay isang makabuluhang epekto sa posisyon ng babae sa panahon na sinusuri, bagaman hindi ito maaaring tinatayang walang katiyakan. Sa labas, ang mga aksyon ng Simbahan ay naglalayong ang pagtataas ng isang babae at sa maraming aspeto ay nakakatulong dito, dahil ang iglesya ay nakikipaglaban sa mga labi ng paganismo, nanghihiya, tulad ng poligamya, pagpipigil, kasal sa anyo ng pagnanakaw at pagbili ang nobya. Kasabay nito, sinubukan ng Simbahan na himukin ang bawat indibidwal, parehong lalaki, at kababaihan, sa ilang mga social framework, subordinating ang kapangyarihan ng babae ng asawa at mapagbigay sa kanyang asawa na pangalagaan ang kanyang asawa at protektahan siya. Sa bagay na ito, maaari itong concluded na ang babae sa halip nawala higit pa kaysa sa nakuha mula sa pag-aampon ng Kristiyanismo sa Russia, dahil ang Iglesia, pagkakaroon ng deprived isang babae ng pagkakataon upang maunawaan ang sarili sa publiko at pampulitikang buhay, sa huli ay hindi ibinigay ito sa mga paraan sa independiyenteng proteksyon ng kanilang mga karapatan mula sa mga tao, sa ilalim ng kapangyarihan na ibinigay ng iglesya, at hindi mapoprotektahan ng mga saserdote ang mga interes ng isang babae dahil sa ang katunayan na ang mga ginustong layer ay may malaking kapangyarihan at hindi nais na bigyan nang buo Mga Karapatan sa Babae, at kung minsan ay hindi isa, at ang sublores ng lipunan ay hindi nakilala ang halaga ng mga sakramento ng Simbahan, at ang mga paganong tradisyon ay sumusunod sa isang mas malawak.

Ang legal na kapasidad ng ari-arian ng kababaihan ay napakahalaga kumpara sa legal na kapasidad ng kanilang mga kontemporaryo sa Western European estado, ngunit hindi ito maaaring ituring na katumbas ng legal na kapasidad ng tao, dahil ang babae sa pamilya ay nasa ilalim ng awtoridad ng Ama o Ang kanyang asawa, at mga lalaki ay maaaring mabawasan ang kanilang awtoridad upang dalhin ang lahat ng mga pakinabang na ibinigay para sa mga lumang kababaihang Ruso sa batas. Sa mga kaso kung saan ang babae ay hindi pinasiyahan ng isang tao, halimbawa, bilang isang balo, siya ay nagmamay-ari ng halos katumbas ng legal na kapasidad ng ari-arian.

Kapag isinasaalang-alang ang relasyon sa pagitan ng isang babae at ng kanyang mga anak sa isang sinaunang pamilya ng Russia, maaari itong argued na ang babae na ina ay masaya na gumagalang sa lumang lipunan ng Russia at ang mga karapatan ng personal at ari-arian sa mga bata ay hindi limitado sa wala sa panahon niya estado ng kasal, ni pagkatapos ng kamatayan ng asawa, maliban sa kaso ng muling pag-aasawa.

Sa pangkalahatan, pag-aaral ng mga regulatory acts ng sinaunang Russia na may IX sa XV century, ang legal na kalagayan ng isang babae ay maaaring tasahin bilang katumbas ng isang tao, ngunit isinasaalang-alang ang pagsasagawa ng pagpapatupad ng batas sa batas, dapat itong concluded na ang babae ay sinakop ng isang mas nakalimbag posisyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang sinaunang estado ng Russia, na nagbibigay ng karapatan ng isang babae sa personal, ari-arian at pamamaraan na spheres, ay hindi nagkakaroon ng mga mekanismo para sa proteksyon ng mga karapatang ito at ibinigay ito sa deposito ng mga tao. Lamang kapag ang babae ay lumabas mula sa ilalim ng kapangyarihan ng mga tao, ang kanyang pamilya, isang babae ay maaaring tumagal ng isang nangungunang posisyon sa lipunan, at ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataon na ganap na tamasahin ang mga karapatan na ibinigay ng estado at mapagtanto ang kanilang sarili bilang isang ganap na tao .

Bibliography.

Baidin V. Babae sa sinaunang Russia // Russian na babae at orthodoxy. - St. Petersburg., 1997.

Balakina Yu. Kasaysayan ng Estado at Batas - 2000 №1 <#"justify">Attachment 1.

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong upang pag-aralan kung anong mga tema ng wika?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o may mga serbisyo sa pagtuturo para sa paksa ng interes.
Magpadala ng isang kahilingan Gamit ang paksa ngayon, upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagtanggap ng konsultasyon.

Ang proseso ng pagiging isang legal na sistema sa sinaunang Russia ay nangyayari sa pagbuo ng estado.

Pambatasang mga pamantayan na may kaugnayan sa katayuan ng ari-arian ng mga kinatawan ng iba't ibang klase at mga social groups. at operating sa panahon mula sa katotohanan ng Russia sa unang komunyonal na hudikatura, sila ay naka-root at malalim na antiquity, sa panahon ng natitiklop na pyudal relasyon. Ang unang pagbanggit ng mga kapangyarihan ng kababaihan upang i-hold ang ilang mga ari-arian ay naglalaman ng isa sa mga pinakamaagang legal na monumento - ang kasunduan 911. Oleg sa Byzantium, na inaprubahan ang karapatan ng isang babae upang mapanatili ang isang bahagi ng karaniwan sa asawa ng kanyang asawa kahit na ang asawa nakagawa ng pagpatay at lumitaw bago ang batas.

Ang pagmamay-ari ng babaeng ari-arian, na tinutukoy sa katotohanan ng Ruso, "bahagi" ay malamang na hindi kapani-paniwala at hindi kasama sa komposisyon nito ang ilang property ng Parafernal - ang pagmamay-ari ng kanyang asawa, na maaari niyang pamahalaan sa paghuhusga nito. Sa dakong huli, inilipat ang paraferberal na ari-arian ng kanyang asawa sa kanyang asawa lamang batay sa isang kapangyarihan ng abogado, at ang legal na mortgage sa ari-arian ng kanyang asawa ay pabor sa kanyang asawa ay ginagamit upang matiyak ang pagpapala ng pamamahala.

Ang pagkakaroon ng isang dote sa pinakamatandang kasaysayan ng Russia ay pinatunayan sa XIX siglo. Pagkakaroon ng mga attachment na likas sa mga tao mula sa kapaligiran ng halos lahat ng mga klase at mga social group ng pyudal na lipunan, kabilang ang hinahangad.

Mas mahirap, ang tanong kung ang babae ay may pag-aari bilang karagdagan sa dote. Walang direktang impormasyon sa mga monumento ng Russia tungkol sa pagkakaroon ng Paraan ng Paraan sa mga monumento ng Russia.

Ang "bahagi" na istraktura, na pag-aari ng isang babae na may kaugnayan sa pangalawang kasal, ay tila mas maliwanag. Tila, ito ay pangunahing ang parehong dote, na may kaugnayan sa kung saan sinaunang Russian kababaihan ay may karapatan hindi lamang pag-aari, kundi pati na rin ang mga order.

Dapat pansinin na ang trend ng kawalan ng katiyakan ng ari-arian ng asawa ay hindi agad na itinatag sa batas ng Russia. Novgorod Law XIII siglo. Bumalik sa sistema ng lihim na mortgage sa ari-arian ng kanyang asawa, I.e., nakilala niya ang imposible ng kanyang collateral, na tumutugma sa mga pagbabago sa ekonomiya na may kaugnayan sa pagpapalakas ng pyudalisasyon ng kumpanya.

Kaya, ang mga lehislatibong monumento ng X-XV siglo. Posible na magtaltalan na ang babae sa lipunan ay libre, na kabilang sa mga pribilehiyo na klase at kasal sa pangalawang, ay maaaring magkaroon bukod sa dote at ilang mga ari-arian ng paraferba na maaaring lumitaw sa mga taon o isang marital buhay (bilang isang resulta ng libreng pagtatapon ng kanyang dote), o pagkabalo kapag gumaganap ng mga function ng tagapag-alaga.

Ang pagpapaunlad ng mga pamantayan ng pangangalaga ay napatunayan na sa presensya sa sinaunang Russia ng Institute of Women's Guardianship. Ang mga kababaihan, pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa, ay patuloy na nagiging tagapag-alaga ng mga bata at pinamamahalaang ang ekonomiya sa kanan ng katandaan, gamit ang pagkuha (ari-arian) at pagdala ng responsibilidad para sa mga pagkalugi lamang sa kaganapan ng pangalawang kasal. Kahit na ang mga defeasibles ay naging matatanda, binigyan sila ng karapatang manatili sa bahay ng kanilang mga anak kahit laban sa kanilang kalooban, habang pinananatili ang kanilang sariling pagpigil - "bahagi". Kung ang babae ay agad na nagpakasal, pagkatapos ay bumalik siya upang maituro ang lahat ng kilusan at real estate na pinagtibay sa pag-iingat, kabilang ang mga daga mula sa mga alipin at hayop. Kung ang ari-arian na ito ("kalakal") ng napakahalagang pagsisimula sa paglilipat, ang kita ay napunta sa pinakamalapit na kamag-anak ng Tagapangalaga.

Dahil sa "Bakeup" (kita), sila ay binabayaran, tila, at pinsala sa ari-arian na pinagtibay ng Tagapangalaga pagkatapos ng kamatayan ng testator.

Ang mga regulasyon sa ibang pagkakataon ay hindi nag-aalala sa mga isyu na may kaugnayan sa babaeng pangangalaga. Ipinahihiwatig nito na ang mga sinaunang regulasyon ng guardianship tradisyonal na kumilos at mamaya. Ang batayan para sa karapatan ng balo sa guardianship ay hindi lamang ang pakikipagsabwatan nito sa Nravas para sa kabuuang ari-arian ng binhi, kundi pati na rin ang mga prinsipyo ng mga awtoridad ng magulang, ang awtoridad ng ina sa pang-araw-araw na buhay, na ginawa ito (kahit na para sa limitadong panahon sa ikalawang kasal) ng pamilyang Pol-Novlace Chanda.

Ang itinuturing na mga karapatan ng mga kababaihan sa pag-aari ng dote at ilang mga ari-arian ng Parafernal, at para sa mga kinatawan ng pribilehiyo na klase at ang pangangalaga ng mga bata ay may kaugnayan sa ari-arian ng sinaunang Ruso na ari-arian. Sa mga pamantayan ng batas ng mana na ang ebolusyon at ang malalim na paglilipat, na naganap sa sistema ng personal at relasyon sa publiko ng mga asawa, at lalo na sa mga karapatan ng kababaihan ay ipinahayag.

Sa halimbawa ng pag-unlad ng namamana karapatan ng mga kinatawan ng libre at ginustong populasyon, ang ebolusyon ng karapatan ng mana, na may kaugnayan sa pagpapalakas ng pyudalisasyon ng kumpanya, ay maaaring masubaybayan. Ang unang yugto ng naturang ebolusyon ay ang panahon ng dominasyon ng sistema ng komunidad, kapag ang isang babae, anuman ang matrimonial na posisyon nito, ay tumanggi sa karapatan ng mana na hindi lamang real estate, kundi pati na rin. Ang paglalaan ng anumang ari-arian sa mga kamay ng isang babae ay maaaring humantong sa isang pagtaas sa kakayahang kumita ng ekonomiya ng uri ng ibang tao at sa huli sa panlipunang hindi pagkakapantay-pantay. Ang yugtong ito ay halos hindi nakahanap ng pagmuni-muni sa sinaunang mga nasusulat na pinagkukunan ng Russia.

Pagpapalakas ng pyudalization ng lipunan, ang pamamayani ng teritoryal na prinsipyo sa generic, ang paglago ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nag-ambag sa pagpapaunlad ng proseso ng pagkuha ng mga karapatang kababaihan sa pagmamay-ari at pagbawi. Ayon sa regulatory acts ng Xi-XII siglo. Lumilitaw ang mga kababaihang Ruso ng mga may-ari at tagapamahala ng movable na ari-arian. Ang pangunahing bahagi nito, tulad ng nabanggit, ay naka-attach sa pinagsama sa Paraan ng Paraan. Sa kaganapan ng pagkamatay ng asawa ng isang babae ng may pribilehiyo na klase na minana, tumatanggap ng "bahagi".

Kung tungkol sa mga karapatan ng mga kapatid sa ito, ang ikalawang yugto ng ebolusyon ng relasyon sa ari-arian, hindi sila pareho. Halimbawa, ang mga kapatid na babae ay hindi nakatanggap ng lahat ng mana, kung ang mga kapatid ay nagpakasal sa kanila. Sa prinsipyo, ang anak na babae ay ang mga tagapagmana ("mga bahagi"), at espesyal na pagtanggap ng katotohanan na ang kapatid na babae sa harapan ng mga kapatid ay hindi ang tagapagmana, ay hindi lamang nagbubukod sa pagkalat ng mana sa buhay ng ari-arian ng mga anak na babae , ngunit nagpapahiwatig ng mga kaso na ang kapatid ay nakatatanda sa pamilya at maaaring palitan ang kanyang mga magulang.

Ang huling, ikatlong ebolusyon ng ethane ng ari-arian ng Noble Women - pag-apruba ng posibilidad ng pagmamay-ari ng real estate: Earth, "pangalawang". Ang yugtong ito ay naayos lamang sa mga pinagkukunang ibang pagkakataon. Sinasabi ng batas na kung matapos ang kamatayan ng "Kaninong tao" ay mananatiling "ang pagtatanggol", ang kanyang asawa ay pinahihintulutang gamitin ito para sa buhay, kung siya lamang ang nag-aasawa. Ang parehong pangangailangan ay iniharap din sa kanyang asawa ng isang patay na asawa, pagkatapos ay maaari ring manatili ang real estate. Ang limitasyon ng mga pamamaraan ng kapangyarihan ng kababaihan sa kaso ng mga bayarin sa panghukuman sa real estate ay labis sa pagpapatupad ng pambatasan ng kababaihan sa pagmamay-ari ng lupain.

Ang ganito ay ang proseso ng ebolusyon ng pagkuha ng mga kinatawan ng nangingibabaw na uri ng ari-arian, lalo na namamana, mga karapatan na nakikita sa mga regulatory acts ng XV siglo. Ang pagpapalawig ng mga karapatan ng ari-arian ng kababaihan mismo, ang pagkuha ng mga karapatan sa pagmamay-ari ng real estate ay may kaugnayan sa pangkalahatang pagbabago sa ekonomiya at socio-class, katangian ng estado, na bumubuo sa pyudal na landas at overcoming sa simula ng siglong XVI. - Hindi bababa sa kanan - pag-ulit ng mga di-refure na mga istraktura.

Plano

Panimula

Lumang Russian Society - karaniwang lalaki, patriarchal sibilisasyon, kung saan ang mga kababaihan ay sumasakop sa isang pantulong na posisyon at napapailalim sa patuloy na pang-aapi at kinakailangan. Sa Europa, mahirap makahanap ng isang bansa, kung saan kahit na sa XVIII-X1X siglo, ang pagkatalo ng kanyang asawa ay ituturing na isang normal na kababalaghan at ang mga kababaihan mismo ay nakikita ang patunay ng pag-ibig ng kasal. Sa Russia, ito ay nakumpirma rin hindi lamang sa pamamagitan ng katibayan ng mga dayuhan, kundi pati na rin sa pagsasaliksik ng mga ethnographer ng Russia.

Kasabay nito, ang mga kababaihang Ruso ay laging naglaro ng isang kilalang papel na hindi lamang sa pamilya, kundi pati na rin sa buhay pampulitika at kultura ng sinaunang Russia. Ito ay sapat na upang matandaan ang mahusay na prinsesa olga, ang mga anak na babae ng Yaroslav matalino, isa sa kanila - Anna naging sikat para sa French Queen, asawa ni Vasily I, ang mahusay na prinsesa ng Moscow Sophia Vitovtnu, ang Novgorod landing ng Marfu warletetic, ulo ng Ang pakikibaka ng Novgorod laban sa Moscow, Tsarevna Sophia, isang buong serye ng Empress XVIII siglo, Princess Dashkov at iba pa. Sa Russian fairy tales, hindi lamang ang mga larawan ng warrant Amazons, ngunit din walang uliran, ayon sa European pamantayan, ang imahe ng Vasilisa wolly. European travelers at diplomats ng XVIII - ang simula ng X1X siglo. Nagulat ang mataas na antas ng kalayaan ng mga kababaihang Ruso, ang katunayan na mayroon silang karapatang magkaroon ng ari-arian, magtapon ng mga estates, atbp. Isinasaalang-alang ng French Diplomat Charles-Francois na si Mason ang gayong "gynecocracy" na hindi likas, ang mga kababaihang Ruso ay nagpapaalala sa kanya ng mga Amazon, na ang panlipunang aktibidad, kabilang ang relasyon sa pag-ibig, ay tila nagdudulot sa kanya.

1. Posisyon ng isang babae sa sinaunang Russia.

Ang mga kababaihan ay bihirang binanggit sa mga pinagmumulan ng salaysay. Halimbawa, sa "kuwento ng mga nakalipas na taon" ang mga ulat na may kaugnayan sa mga kinatawan ng mainam na kasarian, limang beses na mas mababa sa "lalaki". Ang mga kababaihan ay itinuturing ng chronicler higit sa lahat bilang isang predicate ng mga lalaki (gayunpaman, bilang mga bata). Iyon ang dahilan kung bakit sa Russia sa pag-aasawa, ang babae ay madalas na tinawag sa kanyang ama, ngunit hindi sa anyo ng patronymic, ngunit sa isang mature form: Volodymereya, at pagkatapos ng kasal - sa kanyang asawa (sa parehong paraan tulad ng sa unang kaso , ang pagmamay-ari nito; Wed turnover: Human Asawa, I.e na pag-aari ng kanyang asawa).

Halos ang tanging pagbubukod sa panuntunan ay ang pagbanggit ng asawa ni Prince Igor Novgorod-seversky sa "salita tungkol sa rehimyento ni Igor" - Yaroslavna. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay nagsilbi sa pamamagitan ng A.A. Ang Zimin ay isa sa mga argumento upang patunayan ang huli na pakikipag-date na "mga salita". Nagsasalita ito ng napaka eloquently tungkol sa posisyon ng isang babae sa pamilya ng isang quote mula sa "Mirish Proverbs", na ibinigay ng Daniel Sharpener (XII siglo):

"Hindi rin isang ibon sa mga ibon ang lumiligid; ni sa hayop ng hayop ng kanyang hedgehog; ni isda sa isda ng kanser; walang mga baka sa scotch ng Kozoz; ni ang holop sa HoPhech, HTO ay may holopa; hindi siya asawa ay nasa kanya asawa na nakikinig. "

Ang mga despotikong order na nakatanggap ng laganap sa sinaunang lipunang Ruso ay hindi nag-bypass sa pamilya at pamilya. Ang pinuno ng pamilya, ang kanyang asawa, ay isang hob na may kaugnayan sa Soberano, ngunit isang pinakamataas na puno sa kanyang sariling tahanan. Ang lahat ng mga sambahayan, hindi upang banggitin ang mga tagapaglingkod at mga holsters sa literal na kahulugan ng salita, ay sa ganap na pagsusumite nito. Una sa lahat, tinutukoy nito ang babaeng kalahati ng bahay. Ito ay pinaniniwalaan na sa sinaunang Russia sa kasal, isang batang babae mula sa isang pamilya ng Trodovy, bilang isang panuntunan, ay walang karapatan na lumampas sa estate ng magulang. Hinahanap ng aking asawa ang kanyang mga magulang, at bago ang kasal ay karaniwang hindi niya nakikita siya.

Kasama sa mga tungkulin ng asawa at ng ama ang "pagtuturo" ng bahay, na binubuo ng sistematikong panalo, na sumasailalim sa mga bata at asawa. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na hindi pumasok sa kanyang asawa, "ang bahay ay hindi nagtatayo" at "hindi ako magiging maligaya tungkol sa aking kaluluwa," at magiging "pueked" at "sa pundasyon ng siglo at sa hinaharap. " Lamang sa XVI siglo. Sinubukan ng lipunan na protektahan ang babae, limitahan ang arbitrariness ng kanyang asawa. Kaya, "Domostroy" pinapayuhan na talunin ang kanyang asawa "hindi sa harap ng mga tao, nag-iisa upang magturo" at "Nicakia ay hindi galit" sa parehong oras. Inirerekomenda "para sa anumang pagkakasala" (dahil sa pinakamaliit na bagay) "Wala sa pangitain ang hindi matalo, ni sa ilalim ng puso ng isang kamao, ni isang sipa, ni hindi mag-abala, walang bakal o puno."

Kasabay nito, dapat pansinin na sa Domongolian Russia, isang babae ang nagtataglay ng maraming mga karapatan. Maaari siyang maging tagapagmana ng ari-arian ng Ama (bago mag-asawa). Ang pinakamataas na multa ay binayaran sa nagkasala ng "sewn" (panggagahasa) at mapanlait na kababaihan "Stenovny Words." Ang alipin, na naninirahan sa Mr, tulad ng isang asawa, ay naging malaya pagkatapos ng kamatayan ni Mr. Ang paglitaw ng mga legal na kaugalian sa sinaunang batas ng Russia ay nagpapahiwatig ng malawakang pagkalat ng mga naturang kaso. Ang pagkakaroon ng maimpluwensyang mga tao ng buong Harem ay naitala hindi lamang sa doharistian rus (halimbawa, Vladimir Svyatoslavich), ngunit din sa magkano ang panahon. Kaya, ayon sa isang patotoo ng isang Ingles, isa sa tinatayang Hari Alexei Mikhailovich ay lason ang kanyang asawa, habang ipinahayag niya ang kawalang-kasiyahan tungkol sa katotohanan na ang kanyang asawa ay naglalaman ng mga bahay ng maraming mistresses. Kasabay nito, sa ilang mga kaso ang isang babae ay tila isang tunay na despot sa pamilya. Mahirap, siyempre, upang sabihin na naiimpluwensyahan niya ang mga pananaw ng mga may-akda at editor ng "panalangin" at "mga salita" sa sinaunang Russia, na iniuugnay sa Daniel Sharnik, - mga impression ng mga bata tungkol sa Ama at ng Ina o sa kanilang sariling mapait na karanasan sa pamilya, ngunit sa mga gawa ng isang babae ay hindi ito mukhang walang pagtatanggol at invigepted, tulad ng maaaring ipinakilala sa labas ng nabanggit. Makinig sa sinabi ni Daniel.

"O pagsasalita, prinsesa: magpakasal sa isang mayamang pagsubok; tu pi, at tu luch. Lutch moy rook; boy, shock, hayaang pumunta, at masasamang asawa at sa kamatayan dries ... blud sa flaghow na maunawaan ang masasamang asawa na kuming pagsubok sa pagbabahagi mayaman. Mas mabuti kung ang mundo ng video sa bahay, sa halip na ang kanyang asawa ay energized ... magiging mas mahusay na magluto ng bakal, sa halip na may isang masamang asawa ng buhay. Ang aking asawa ay abormit tungkol sa toaching ( malinis na lugar): sumunod dito, nasasaktan dito " .

Totoo ba, kagustuhan (ipaalam at sa isang joke) ng pinakamahirap na bapor - ang pagluluto ng bakal ng buhay na may "masamang" asawa na nagsasabi tungkol sa isang bagay?

Sa pangkalahatan, sa kanyang asawa ay ang lahat ng responsibilidad para sa homemaking, para sa pag-aalaga ng mga bata. Ang mga lalaki - ang mga kabataan ay inilipat sa pagsasanay at edukasyon ng "mga yunit" (sa unang bahagi ng panahon, tunay na tiyuhin sa ina ng ina - Uyuy, itinuturing ang pinaka malapit na kamag-anak ng mga tao, bilang problema ng pagtatatag ng pagiging ama, tila hindi laging malulutas).

1.1. Posisyon ng isang babae sa uri ng prinsipe

Mula sa pagsusuri ng pamamahagi ng mga volosts ng princely, maaari itong makita kung ano ang isang mahalagang bahagi ng mga prinsipe ay ibinigay sa kanilang mga asawa. Ang mayaman na endowment na ito ay tumutugma sa isang malakas na moral at pampulitikang impluwensya, na inflamed ng mga asawa ng kanyang mga asawa. Ang Kalita sa kanyang testamento ay nag-utos sa prinsesa sa mas maliliit na bata sa pinakamatanda na anak na lalaki na si Semenu, na dapat sa Diyos ang kanyang kayumanggi. Narito ang testator ay hindi nagresala ng mga anak, maliban sa pag-aalaga, walang mga tungkulin tungkol sa kanyang asawa, dahil ang asawang ito, si Princess Ulyana, ay ang kanilang stepmother. Sa kung ano ang punto ng stepmother at ang kanyang mga anak ay dayuhan sa mga bata mula sa unang asawa, ang patunay ay na ang anak ng Kalita, John II, ay hindi tinatawag na kanyang stepmother bilang prinsesa Ulyanoi lamang, ang kanyang anak na babae ay hindi tumawag sa kanyang kapatid na babae; Ipinaliliwanag nito sa amin ang sinaunang kaugnayan ng mga anak at apo ng Mstislava na malaki sa kanyang anak mula sa isa pang asawa, si Vladimir Mstislavich, macheshichu.. Kung hindi, ang relasyon ng mga anak sa kanilang mga katutubong ina sa espirituwal na mga kalooban ng prinsipe: Donskoy ay nag-utos ng mga anak ng kanilang mga prinsipe. "At ikaw, ang aking mga anak," sabi niya, "mabuhay sa parehong oras, at pakinggan ang iyong ina sa lahat; Kung ang isang tao mula sa aking mga anak ay mamatay, ang aking prinsesa ay hahatiin siya mula sa iba pang mga anak ko: kung kanino ibibigay ito, at sa gayon ay naroroon, at ang aking mga anak ay hindi lalabas sa kaniya. Bibigyan ako ng Diyos ng isang anak na lalaki, at hahatiin siya ng aking prinsesa, makibahagi sa mga malalaking kapatid. Kung ang isang tao mula sa aking mga anak ay aalisin mula sa aking mga anak, sa pagpapala ko sa kanya, pagkatapos ay ibabahagi ng aking prinsesa ang aking mga anak mula sa kanilang mga lote; At ikaw, ang aking mga anak, pakinggan ang ina. Kung ang Diyos ng aking anak, si Prince Vasily, ang kanyang anak ay pumupunta sa aking anak na lalaki, na mapupunta sa kanya, at hahatiin ng aking huling prinsesa ang aking mga anak; At ikaw, ang aking mga anak, pakinggan ang iyong ina: Ano ang magbibigay sa isang tao, pagkatapos ay may. At iniutos ko ang aking mga anak sa aking prinsesa; At ikaw, ang aking mga anak, pakinggan mo ang iyong ina sa lahat, ay hindi lumalaki mula sa kaniya. At kung saan hindi susundin ng aking anak ang kanyang ina, hindi magkakaroon ng aking pagpapala. "

Ang mga babae ay tinalakay sa mga pinagmumulan ng salaysay pangunahin bilang isang predicate ng mga tao sa pamamagitan ng paraan, tulad ng mga bata. Iyon ang dahilan kung bakit sa Russia sa pag-aasawa, ang dalaga ay madalas na tinawag sa kanyang ama, ngunit hindi sa anyo ng patronymic, ngunit sa isang mature form: Volodymereya, ngunit pagkatapos ng kasal - sa kanyang asawa sa parehong paraan, tulad ng sa unang kaso , pag-aari ng form; cf. Turnover: Human Asawa, i.e. pag-aari ng kanyang asawa.

Ang mga despotikong order na nakatanggap ng laganap sa sinaunang lipunang Ruso ay hindi nag-bypass sa pamilya at pamilya. Ang pinuno ng pamilya, ang kanyang asawa, ay isang hob na may kaugnayan sa Soberano, ngunit isang pinakamataas na puno sa kanyang sariling tahanan. Ang lahat ng mga sambahayan, hindi upang banggitin ang mga tagapaglingkod at mga holsters sa literal na kahulugan ng salita, ay sa ganap na pagsusumite nito. Una sa lahat, ito ay kabilang sa babaeng kalahati ng bahay. Ito ay pinaniniwalaan na sa sinaunang Russia sa kasal, isang batang babae mula sa isang pamilya ng Trodovy, bilang isang panuntunan, ay walang karapatan na lumampas sa estate ng magulang. Hinahanap ng aking asawa ang kanyang mga magulang, at bago ang kasal ay karaniwang hindi niya nakikita siya.

Kasama sa mga tungkulin ng asawa at ng ama ang "pagtuturo" ng bahay, na binubuo ng sistematikong panalo, na sumasailalim sa mga bata at asawa. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na hindi pumasok sa kanyang asawa, "ang bahay ay hindi nagtatayo" at "hindi ako magiging maligaya tungkol sa aking kaluluwa," at magiging "pueked" at "sa pundasyon ng siglo at sa hinaharap. " Lamang sa XVI siglo. Sinubukan ng lipunan na protektahan ang babae, limitahan ang arbitrariness ng kanyang asawa. Kaya, "Domostroy" pinapayuhan na talunin ang kanyang asawa "hindi sa harap ng mga tao, nag-iisa upang magturo" at "Nicakia ay hindi galit" sa parehong oras. Inirerekomenda "para sa anumang pagkakasala" (dahil sa pinakamaliit na bagay) "Wala sa pangitain ang hindi matalo, ni sa ilalim ng puso ng isang kamao, ni isang sipa, ni hindi mag-abala, walang bakal o puno."