Denizci Robinson Crusoe'nun hayatı ve maceraları. Daniel Defoe - Robinson Crusoe'nun Hayatı ve Şaşırtıcı Maceraları. Gerçekler, tarihler, alıntılar

Daniel Defoe

ROBINSON CRUSOE'NUN HAYATI VE MUHTEŞEM MACERASI

1632 yılında York şehrinde yabancı kökenli zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldim. Babam Bremenliydi ve ilk olarak Hull'a yerleşti. Ticaret sayesinde iyi bir servet elde ettikten sonra işini bırakıp York'a taşındı. Burada, akrabalarına oralarda eski bir soyadı olan Robinsons adı verilen annemle evlendi. Onlardan sonra bana Robinson adını verdiler. Babamın soyadı Kreutzner'dı ama İngilizlerin yabancı kelimeleri çarpıtma geleneğine göre bize Crusoe demeye başladılar. Artık soyadımızı bu şekilde telaffuz edip yazıyoruz; Arkadaşlarım da bana hep böyle seslenirdi.

İki ağabeyim vardı. Biri Flanders'da, bir zamanlar ünlü Albay Lockhart'ın komuta ettiği İngiliz piyade alayında görev yapıyordu; yarbay rütbesine yükseldi ve Dunkirchen yakınlarında İspanyollarla yapılan savaşta öldürüldü. Annem ve babamın bana ne olduğunu bilmediği gibi ben de ikinci kardeşime ne olduğunu bilmiyorum.

Ailenin üçüncü çocuğu olduğum için herhangi bir zanaata hazırlıklı değildim ve küçük yaştan itibaren kafam her türlü saçmalıkla doluydu. Zaten çok yaşlı olan babam bana, evde büyüyerek ve şehir okuluna giderek elde edilebilecek kadar makul bir eğitim verdi. O benim avukat olmamı istiyordu ama ben deniz yolculuklarının hayalini kuruyordum ve başka hiçbir şey duymak istemiyordum. Bu denize olan tutkum beni o kadar ileri götürdü ki, kendi isteğime karşı çıktım, üstelik babamın doğrudan yasağına karşı çıktım, annemin ricalarını ve arkadaşlarımın tavsiyelerini ihmal ettim; Beni kaderim olan acınacak hayata doğru iten doğal çekimde ölümcül bir şeyler varmış gibi görünüyordu.

Sakin ve zeki bir adam olan babam fikrimi tahmin etti ve beni ciddi ve ayrıntılı bir şekilde uyardı. Bir sabah beni gut hastası olduğu odasına çağırdı ve hararetli bir şekilde azarlamaya başladı. Babamın evinden ve insanların arasına girmenin benim için kolay olduğu, çalışkanlık ve emekle servetimi artırabileceğim, mutluluk ve huzur içinde yaşayabileceğim memleketimden ayrılmak için serseri eğilimlerin dışında başka ne gibi nedenlerim olabileceğini sordu. zevk. Macera peşinde koşarak memleketlerini terk ettiklerini söyledi. ya da kaybedecek hiçbir şeyi olmayanlar ya da kendilerine daha yüksek bir konum yaratmaya hevesli hırslı insanlar; gündelik hayatın çerçevesinin dışına çıkan girişimlere girişerek, işleri iyileştirmeye ve adlarını şereflendirmeye çalışırlar; ama bu tür şeyler ya gücümün ötesindedir ya da benim için küçük düşürücüdür; benim yerim orta, yani mütevazı varoluşun en yüksek seviyesi denebilecek yer, uzun yıllara dayanan deneyimlerden ikna olduğu gibi, bizim için dünyanın en iyisi, insan mutluluğuna en uygun, özgürleşmiş olanıdır. hem ihtiyaç hem de yoksunluk, fiziksel emek ve ıstırap, alt sınıfların payına düşen ve üst sınıfların lüks, hırs, kibir ve kıskançlığından. Böyle bir yaşamın ne kadar hoş olduğunu, farklı koşullardaki herkesin onu kıskanması gerçeğinden anlarım: krallar bile çoğu zaman büyük işler için doğmuş insanların acı kaderinden şikayet eder ve kaderin onları bu ikisinin arasına koymamasından pişmanlık duyar. aşırılıklar - önemsizlik ve büyüklük ve bilge, cennete kendisine ne yoksulluk ne de zenginlik göndermemesi için dua ettiğinde, gerçek mutluluğun ölçüsü olarak ortanın lehine konuşur.

Sadece gözlemlemem gerekiyor, dedi babam ve hayatın tüm zorluklarının üst ve alt sınıflar arasında dağıtıldığını ve bunların en azının, sosyal yardımlara tabi olmayan, ortalama zenginliğe sahip birçok insana düştüğünü göreceğim. soylular ve sıradan insanlar kadar kaderin değişimleri; Bedensel ve ruhsal hastalıklara karşı bile, hastalıkları bir yanda çok çalışmaktan, ihtiyaçtan, fakir ve yetersiz beslenmeden, diğer yanda doğal olduğundan kötülüklerden, lüksten ve her türlü aşırılıktan kaynaklananlardan daha sigortalıdırlar. yaşam tarzının bir sonucu. Orta durum, tüm erdemlerin gelişmesi ve yaşamın tüm zevkleri için en uygun olanıdır; bereket ve huzur onun kullarıdır; ölçülülüğü, ölçülülüğü, sağlığı, huzuru, sosyalliği, her türlü hoş eğlencesi, her türlü zevki ona eşlik eder ve kutsanır. Ortalama zenginliğe sahip bir insan, hayat yolunu, ne fiziksel ne de zihinsel olarak yıpratıcı işlerle uğraşmadan, bir parça ekmek için köleliğe satılmadan, kendisini mahrum bırakan karmaşık durumlardan bir çıkış yolu arayarak kendine eziyet etmeden, sakin ve sorunsuz bir şekilde ilerler. bedeni uyku, ruhu huzurdur, hırs ateşiyle gizlice yanmadan, hasetle tükenmez. Memnuniyetle çevrelenmiş olarak, kolayca ve fark edilmeden mezara doğru süzülüyor, hayatın tatlılarını hiçbir acı karışımı olmadan sağduyulu bir şekilde tadıyor, mutlu hissediyor ve bunu daha net ve derinden anlamayı günlük deneyimlerle öğreniyor.

Sonra babam ısrarla ve çok yardımsever bir şekilde bana çocukça davranmamam, ihtiyaç ve ıstırap girdabına acele etmemem için yalvarmaya başladı; görünüşe göre dünyada doğuştan işgal ettiğim konumun beni koruması gerekiyordu. Bir parça ekmek için çalışmaya zorlanmadığımı, benimle ilgileneceğini, az önce tavsiye ettiği yolda beni yönlendirmeye çalışacağını ve eğer başarısız olursam ya da mutsuz olsaydım, yalnızca kötü şansı ya da kendi hatanı suçlamak zorunda kalırdım. Bana zarardan başka bir şey getirmeyecek bir adıma karşı beni uyarmakla görevini yerine getirmiş ve her türlü sorumluluktan kurtulmuş olur; Kısacası, eğer evde kalırsam ve hayatımı onun talimatlarına göre düzenlersem, o benim için iyi bir baba olacak, ancak ölümümde bir parmağı olmayacak ve beni ayrılmaya teşvik etmeyecek. Sonuç olarak bana, Hollanda savaşına katılmamaya ısrarla ikna ettiği ağabeyimin örneğini verdi, ancak tüm iknaları boşunaydı: hayallerine kapılan genç adam orduya kaçtı ve öldürüldü. Ve (babam konuşmasını böyle bitirdi) benim için dua etmekten asla vazgeçmeyecek olmasına rağmen, bana doğrudan bu çılgın fikrimden vazgeçmezsem, Allah'ın rızasını kazanamayacağımı söylüyor. Onun tavsiyesini ihmal ettiğim için pişman olacağım bir zaman gelecek, ama o zaman belki de yaptığım yanlışı düzeltmeme yardım edecek kimse olmayacak.

Bu konuşmanın son bölümünde (gerçekten kehanet niteliğindeydi, gerçi sanırım babamın kendisi bundan şüphelenmemişti) yaşlı adamın yüzünden nasıl bol miktarda gözyaşı aktığını gördüm, özellikle de öldürülen kardeşim hakkında konuştuğunda; Rahip, benim için tövbe vaktinin geldiğini ama bana yardım edecek kimsenin olmayacağını söyleyince heyecandan konuşmasını kesti ve kalbinin dolduğunu, artık tek kelime edemeyeceğini bildirdi.

Bu konuşma beni içtenlikle etkiledi (ve bundan kim etkilenmez ki?) ve artık yabancı topraklara gitmeyi düşünmemeye, babamın istediği gibi memleketime yerleşmeye kesin olarak karar verdim. Ama ne yazık ki! - birkaç gün geçti ve kararımdan geriye hiçbir şey kalmadı: Kısacası, babamla konuşmamdan birkaç hafta sonra, yeni babalık uyarılarından kaçınmak için gizlice eve kaçmaya karar verdim. Ama sabırsızlığımın ilk heyecanını bastırdım ve yavaş davrandım: Annemin, bana göre, her zamankinden daha ruhlu olduğu bir zamanı seçtim, onu bir köşeye götürdüm ve ona tüm düşüncelerimin bu kadar yoğun olduğunu söyledim. yabancı ülkeleri görme arzusu, bir işe bağlansam bile yine de işi sonuna kadar götürecek sabrım olmayacağı ve babamın beni gönüllü olarak bırakmasının daha iyi olacağı, aksi halde gideceğim onun izni olmadan yapmak zorunda kalmak. On sekiz yaşında olduğumu ve bu yıllarda bir zanaat öğrenmek için çok geç olduğunu, avukat olmaya hazırlanmak için çok geç olduğunu söyledim. Ve diyelim ki bir avukatın yanında katip olsam bile, duruşma süresi dolmadan patronumdan kaçıp denize açılacağımı önceden biliyorum. Annemden babamı bir deneyim olarak seyahat etmeme izin vermesi konusunda ikna etmesini istedim; o zaman eğer bu hayatı sevmiyorsam. Eve dönüyorum ve bir daha ayrılmayacağım; ve kaybedilen zamanı çifte titizlikle telafi edeceğine söz verdi.

Bu sözlerim annemi çok kızdırdı. Babamla bu konu hakkında konuşmanın faydasız olduğunu, çünkü babamın benim çıkarlarımı çok iyi anladığını ve bu isteğimi kabul etmeyeceğini söyledi. Beni bu kadar nazikçe ve nezaketle ikna eden babamla yaptığım konuşmadan sonra nasıl hala böyle şeyler düşünebildiğimi merak ediyordu. Elbette kendimi yok etmek istersem bu talihsizliğin önüne geçilemez ama ne kendisinin ne de babamın bu fikrime asla rıza göstermeyeceğinden eminim; kendisi ölümüme katkıda bulunmak istemiyor ve babam buna karşı çıktığında annemin bana hoşgörü gösterdiğini asla söyleme hakkına sahip olmayacağım.

Daniel Defoe

ROBINSON CRUSOE'NUN HAYATI VE MUHTEŞEM MACERASI

Amerika kıyıları açıklarında, Orinoco Nehri'nin ağzına yakın ıssız bir adada yirmi sekiz yıl tamamen yalnız yaşayan, burada bir gemi enkazı tarafından atıldığı ve kendisi dışında geminin tüm mürettebatının öldüğü York'lu bir denizci; korsanlar tarafından beklenmedik bir şekilde serbest bırakılmasına ilişkin kendi yazdığı bir anlatımla

1632 yılında York şehrinde yabancı kökenli zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldim. Babam Bremenliydi ve ilk olarak Hull'a yerleşti. Ticaret sayesinde iyi bir servet elde ettikten sonra işini bırakıp York'a taşındı. Burada, akrabalarına oralarda eski bir soyadı olan Robinsons adı verilen annemle evlendi. Onlardan sonra bana Robinson adını verdiler. Babamın soyadı Kreutzner'dı ama İngilizlerin yabancı kelimeleri çarpıtma geleneğine göre bize Crusoe demeye başladılar. Artık soyadımızı bu şekilde telaffuz edip yazıyoruz; Arkadaşlarım da bana hep böyle seslenirdi.

İki ağabeyim vardı. Biri Flanders'da, bir zamanlar ünlü Albay Lockhart'ın komuta ettiği İngiliz piyade alayında görev yapıyordu; yarbay rütbesine yükseldi ve Dunkirchen yakınlarında İspanyollarla yapılan savaşta öldürüldü. Annem ve babamın bana ne olduğunu bilmediği gibi ben de ikinci kardeşime ne olduğunu bilmiyorum.

Ailenin üçüncü çocuğu olduğum için herhangi bir zanaata hazırlıklı değildim ve küçük yaştan itibaren kafam her türlü saçmalıkla doluydu. Zaten çok yaşlı olan babam bana, evde büyüyerek ve şehir okuluna giderek elde edilebilecek kadar makul bir eğitim verdi. O benim avukat olmamı istiyordu ama ben deniz yolculuklarının hayalini kuruyordum ve başka hiçbir şey duymak istemiyordum. Bu denize olan tutkum beni o kadar ileri götürdü ki, kendi isteğime karşı çıktım, üstelik babamın doğrudan yasağına karşı çıktım, annemin ricalarını ve arkadaşlarımın tavsiyelerini ihmal ettim; Beni kaderim olan acınacak hayata doğru iten doğal çekimde ölümcül bir şeyler varmış gibi görünüyordu.

Sakin ve zeki bir adam olan babam fikrimi tahmin etti ve beni ciddi ve ayrıntılı bir şekilde uyardı. Bir sabah beni gut hastası olduğu odasına çağırdı ve hararetli bir şekilde azarlamaya başladı. Babamın evinden ve insanların arasına girmenin benim için kolay olduğu, çalışkanlık ve emekle servetimi artırabileceğim, mutluluk ve huzur içinde yaşayabileceğim memleketimden ayrılmak için serseri eğilimlerin dışında başka ne gibi nedenlerim olabileceğini sordu. zevk. Macera peşinde koşarak memleketlerini terk ettiklerini söyledi. ya da kaybedecek hiçbir şeyi olmayanlar ya da kendilerine daha yüksek bir konum yaratmaya hevesli hırslı insanlar; gündelik hayatın çerçevesinin dışına çıkan girişimlere girişerek, işleri iyileştirmeye ve adlarını şereflendirmeye çalışırlar; ama bu tür şeyler ya gücümün ötesindedir ya da benim için küçük düşürücüdür; benim yerim orta, yani mütevazı varoluşun en yüksek seviyesi denebilecek yer, uzun yıllara dayanan deneyimlerden ikna olduğu gibi, bizim için dünyanın en iyisi, insan mutluluğuna en uygun, özgürleşmiş olanıdır. hem ihtiyaç hem de yoksunluk, fiziksel emek ve ıstırap, alt sınıfların payına düşen ve üst sınıfların lüks, hırs, kibir ve kıskançlığından. Böyle bir yaşamın ne kadar hoş olduğunu, farklı koşullardaki herkesin onu kıskanması gerçeğinden anlarım: krallar bile çoğu zaman büyük işler için doğmuş insanların acı kaderinden şikayet eder ve kaderin onları bu ikisinin arasına koymamasından pişmanlık duyar. aşırılıklar - önemsizlik ve büyüklük ve bilge, cennete kendisine ne yoksulluk ne de zenginlik göndermemesi için dua ettiğinde, gerçek mutluluğun ölçüsü olarak ortanın lehine konuşur.

Sadece gözlemlemem gerekiyor, dedi babam ve hayatın tüm zorluklarının üst ve alt sınıflar arasında dağıtıldığını ve bunların en azının, sosyal yardımlara tabi olmayan, ortalama zenginliğe sahip birçok insana düştüğünü göreceğim. soylular ve sıradan insanlar kadar kaderin değişimleri; Bedensel ve ruhsal hastalıklara karşı bile, hastalıkları bir yanda çok çalışmaktan, ihtiyaçtan, fakir ve yetersiz beslenmeden, diğer yanda doğal olduğundan kötülüklerden, lüksten ve her türlü aşırılıktan kaynaklananlardan daha sigortalıdırlar. yaşam tarzının bir sonucu. Orta durum, tüm erdemlerin gelişmesi ve yaşamın tüm zevkleri için en uygun olanıdır; bereket ve huzur onun kullarıdır; ölçülülüğü, ölçülülüğü, sağlığı, huzuru, sosyalliği, her türlü hoş eğlencesi, her türlü zevki ona eşlik eder ve kutsanır. Ortalama zenginliğe sahip bir insan, hayat yolunu, ne fiziksel ne de zihinsel olarak yıpratıcı işlerle uğraşmadan, bir parça ekmek için köleliğe satılmadan, kendisini mahrum bırakan karmaşık durumlardan bir çıkış yolu arayarak kendine eziyet etmeden, sakin ve sorunsuz bir şekilde ilerler. bedeni uyku, ruhu huzurdur, hırs ateşiyle gizlice yanmadan, hasetle tükenmez. Memnuniyetle çevrelenmiş olarak, kolayca ve fark edilmeden mezara doğru süzülüyor, hayatın tatlılarını hiçbir acı karışımı olmadan sağduyulu bir şekilde tadıyor, mutlu hissediyor ve bunu daha net ve derinden anlamayı günlük deneyimlerle öğreniyor.

Sonra babam ısrarla ve çok yardımsever bir şekilde bana çocukça davranmamam, ihtiyaç ve ıstırap girdabına acele etmemem için yalvarmaya başladı; görünüşe göre dünyada doğuştan işgal ettiğim konumun beni koruması gerekiyordu. Bir parça ekmek için çalışmaya zorlanmadığımı, benimle ilgileneceğini, az önce tavsiye ettiği yolda beni yönlendirmeye çalışacağını ve eğer başarısız olursam ya da mutsuz olsaydım, yalnızca kötü şansı ya da kendi hatanı suçlamak zorunda kalırdım. Bana zarardan başka bir şey getirmeyecek bir adıma karşı beni uyarmakla görevini yerine getirmiş ve her türlü sorumluluktan kurtulmuş olur; Kısacası, eğer evde kalırsam ve hayatımı onun talimatlarına göre düzenlersem, o benim için iyi bir baba olacak, ancak ölümümde bir parmağı olmayacak ve beni ayrılmaya teşvik etmeyecek. Sonuç olarak bana, Hollanda savaşına katılmamaya ısrarla ikna ettiği ağabeyimin örneğini verdi, ancak tüm iknaları boşunaydı: hayallerine kapılan genç adam orduya kaçtı ve öldürüldü. Ve (babam konuşmasını böyle bitirdi) benim için dua etmekten asla vazgeçmeyecek olmasına rağmen, bana doğrudan bu çılgın fikrimden vazgeçmezsem, Allah'ın rızasını kazanamayacağımı söylüyor. Onun tavsiyesini ihmal ettiğim için pişman olacağım bir zaman gelecek, ama o zaman belki de yaptığım yanlışı düzeltmeme yardım edecek kimse olmayacak.

Bu konuşmanın son bölümünde (gerçekten kehanet niteliğindeydi, gerçi sanırım babamın kendisi bundan şüphelenmemişti) yaşlı adamın yüzünden nasıl bol miktarda gözyaşı aktığını gördüm, özellikle de öldürülen kardeşim hakkında konuştuğunda; Rahip, benim için tövbe vaktinin geldiğini ama bana yardım edecek kimsenin olmayacağını söyleyince heyecandan konuşmasını kesti ve kalbinin dolduğunu, artık tek kelime edemeyeceğini bildirdi.

1632 yılında York şehrinde yabancı kökenli zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldim. Babam Bremenliydi ve ilk olarak Hull'a yerleşti. Ticaret sayesinde iyi bir servet elde ettikten sonra işini bırakıp York'a taşındı. Burada, akrabalarına oralarda eski bir soyadı olan Robinsons adı verilen annemle evlendi. Onlardan sonra bana Robinson adını verdiler. Babamın soyadı Kreutzner'dı ama İngilizlerin yabancı kelimeleri çarpıtma geleneğine göre bize Crusoe demeye başladılar. Artık soyadımızı bu şekilde telaffuz edip yazıyoruz; Arkadaşlarım da bana hep böyle seslenirdi.

İki ağabeyim vardı. Biri Flanders'da, bir zamanlar ünlü Albay Lockhart'ın komuta ettiği İngiliz piyade alayında görev yapıyordu; yarbay rütbesine yükseldi ve Dunkirchen yakınlarında İspanyollarla yapılan savaşta öldürüldü. Annem ve babamın bana ne olduğunu bilmediği gibi ben de ikinci kardeşime ne olduğunu bilmiyorum.

Ailenin üçüncü çocuğu olduğum için herhangi bir zanaata hazırlıklı değildim ve küçük yaştan itibaren kafam her türlü saçmalıkla doluydu. Zaten çok yaşlı olan babam bana, evde büyüyerek ve şehir okuluna giderek elde edilebilecek kadar makul bir eğitim verdi. O benim avukat olmamı istiyordu ama ben deniz yolculuklarının hayalini kuruyordum ve başka hiçbir şey duymak istemiyordum. Bu denize olan tutkum beni o kadar ileri götürdü ki, kendi isteğime karşı çıktım, üstelik babamın doğrudan yasağına karşı çıktım, annemin ricalarını ve arkadaşlarımın tavsiyelerini ihmal ettim; Beni kaderim olan acınacak hayata doğru iten doğal çekimde ölümcül bir şeyler varmış gibi görünüyordu.

Sakin ve zeki bir adam olan babam fikrimi tahmin etti ve beni ciddi ve ayrıntılı bir şekilde uyardı. Bir sabah beni gut hastası olduğu odasına çağırdı ve hararetli bir şekilde azarlamaya başladı. Babamın evinden ve insanların arasına girmenin benim için kolay olduğu, çalışkanlık ve emekle servetimi artırabileceğim, mutluluk ve huzur içinde yaşayabileceğim memleketimden ayrılmak için serseri eğilimlerin dışında başka ne gibi nedenlerim olabileceğini sordu. zevk. Macera peşinde koşarak memleketlerini terk ettiklerini söyledi. ya da kaybedecek hiçbir şeyi olmayanlar ya da kendilerine daha yüksek bir konum yaratmaya hevesli hırslı insanlar; gündelik hayatın çerçevesinin dışına çıkan girişimlere girişerek, işleri iyileştirmeye ve adlarını şereflendirmeye çalışırlar; ama bu tür şeyler ya gücümün ötesindedir ya da benim için küçük düşürücüdür; benim yerim orta, yani mütevazı varoluşun en yüksek seviyesi denebilecek yer, uzun yıllara dayanan deneyimlerden ikna olduğu gibi, bizim için dünyanın en iyisi, insan mutluluğuna en uygun, özgürleşmiş olanıdır. hem ihtiyaç hem de yoksunluk, fiziksel emek ve ıstırap, alt sınıfların payına düşen ve üst sınıfların lüks, hırs, kibir ve kıskançlığından. Böyle bir yaşamın ne kadar hoş olduğunu, farklı koşullardaki herkesin onu kıskanması gerçeğinden anlarım: krallar bile çoğu zaman büyük işler için doğmuş insanların acı kaderinden şikayet eder ve kaderin onları bu ikisinin arasına koymamasından pişmanlık duyar. aşırılıklar - önemsizlik ve büyüklük ve bilge, cennete kendisine ne yoksulluk ne de zenginlik göndermemesi için dua ettiğinde, gerçek mutluluğun ölçüsü olarak ortanın lehine konuşur.

Sadece gözlemlemem gerekiyor, dedi babam ve hayatın tüm zorluklarının üst ve alt sınıflar arasında dağıtıldığını ve bunların en azının, sosyal yardımlara tabi olmayan, ortalama zenginliğe sahip birçok insana düştüğünü göreceğim. soylular ve sıradan insanlar kadar kaderin değişimleri; Bedensel ve ruhsal hastalıklara karşı bile, hastalıkları bir yanda çok çalışmaktan, ihtiyaçtan, fakir ve yetersiz beslenmeden, diğer yanda doğal olduğundan kötülüklerden, lüksten ve her türlü aşırılıktan kaynaklananlardan daha sigortalıdırlar. yaşam tarzının bir sonucu. Orta durum, tüm erdemlerin gelişmesi ve yaşamın tüm zevkleri için en uygun olanıdır; bereket ve huzur onun kullarıdır; ölçülülüğü, ölçülülüğü, sağlığı, huzuru, sosyalliği, her türlü hoş eğlencesi, her türlü zevki ona eşlik eder ve kutsanır. Ortalama zenginliğe sahip bir insan, hayat yolunu, ne fiziksel ne de zihinsel olarak yıpratıcı işlerle uğraşmadan, bir parça ekmek için köleliğe satılmadan, kendisini mahrum bırakan karmaşık durumlardan bir çıkış yolu arayarak kendine eziyet etmeden, sakin ve sorunsuz bir şekilde ilerler. bedeni uyku, ruhu huzurdur, hırs ateşiyle gizlice yanmadan, hasetle tükenmez. Memnuniyetle çevrelenmiş olarak, kolayca ve fark edilmeden mezara doğru süzülüyor, hayatın tatlılarını hiçbir acı karışımı olmadan sağduyulu bir şekilde tadıyor, mutlu hissediyor ve bunu daha net ve derinden anlamayı günlük deneyimlerle öğreniyor.

Sonra babam ısrarla ve çok yardımsever bir şekilde bana çocukça davranmamam, ihtiyaç ve ıstırap girdabına acele etmemem için yalvarmaya başladı; görünüşe göre dünyada doğuştan işgal ettiğim konumun beni koruması gerekiyordu. Bir parça ekmek için çalışmaya zorlanmadığımı, benimle ilgileneceğini, az önce tavsiye ettiği yolda beni yönlendirmeye çalışacağını ve eğer başarısız olursam ya da mutsuz olsaydım, yalnızca kötü şansı ya da kendi hatanı suçlamak zorunda kalırdım. Bana zarardan başka bir şey getirmeyecek bir adıma karşı beni uyarmakla görevini yerine getirmiş ve her türlü sorumluluktan kurtulmuş olur; Kısacası, eğer evde kalırsam ve hayatımı onun talimatlarına göre düzenlersem, o benim için iyi bir baba olacak, ancak ölümümde bir parmağı olmayacak ve beni ayrılmaya teşvik etmeyecek. Sonuç olarak bana, Hollanda savaşına katılmamaya ısrarla ikna ettiği ağabeyimin örneğini verdi, ancak tüm iknaları boşunaydı: hayallerine kapılan genç adam orduya kaçtı ve öldürüldü. Ve (babam konuşmasını böyle bitirdi) benim için dua etmekten asla vazgeçmeyecek olmasına rağmen, bana doğrudan bu çılgın fikrimden vazgeçmezsem, Allah'ın rızasını kazanamayacağımı söylüyor. Onun tavsiyesini ihmal ettiğim için pişman olacağım bir zaman gelecek, ama o zaman belki de yaptığım yanlışı düzeltmeme yardım edecek kimse olmayacak.

Fakat Robinson hâlâ Rousseau'nun "doğal insanı" olmaktan çok uzaktır. Konumunun gerektirdikleri nedeniyle çoğunlukla pratik olanların dışında hiçbir deneyimi yoktur. Tamamen pratik bir hayat yaşıyor ve kendisi için henüz bir "iç" dünya yaratmadı. Bu onun saflığını, henüz tam anlamıyla öz bilince ulaşamamış bir sınıfın saflığını ortaya koyuyor. Kitabın ideolojik çelişkilerinde canlı bir ifade buluyor. Robinson aslında burjuva sömürgeci ve girişimcinin girişimciliğine, cesaretine ve azmine bir ilahidir. Ancak bu fikir sadece ifade edilmemekle kalmıyor, bilinçli olarak ima bile edilmiyor. Buna rağmen Robinson'un kendisi hâlâ eski lonca-darkafa lekesinden kurtulmuş değil. Babası seyahat sevgisini kınıyor ve "hayatının zor bir anında" Robinson, ebeveynlerinin iradesine itaat etmemesi ve evdeki verimli bitki örtüsü yerine macerayı tercih etmesi nedeniyle talihsizliklerinin ceza olarak gönderildiğini hissetmeye başlıyor.

Robinson'un saf tutarsızlığı özellikle dine karşı tutumunda belirgindir. Bu tutum, otoriteye duyulan geleneksel saygı ile pratikliğin bir karışımıdır. Bir yandan Tanrı'nın günahları cezalandırıp cezalandırmadığı henüz bilinmiyor, diğer yandan talihsizliklerde bir teselli olarak çok faydalı olabilir ve üçüncüsü, şanslı olduğunuzda yardım edenin Tanrı olması çok muhtemeldir. ve bunun için ona teşekkür etmelisin. Robinson bir yerde, Tanrı'nın cezası olarak algılanan en büyük tehlike anında, tövbe çığlıkları ve merhamet talebiyle Tanrı'ya dönüyor. Bir başkasında şöyle diyor: "Şükran, sevgi ve şefkat hissettiğimizde, huzurlu bir ruh hali duaya daha elverişli olur"; "Korku tarafından bastırılmış bir kişi, ölüm döşeğinde tövbe etmeye olduğu kadar gerçek anlamda duacı bir ruh haline de yatkındır." Ortaçağın korku dini ile yeni burjuva teselli dini arasında gidip geliyor. Adasında yalnızca kendisine güvenmeyi öğrenir ve yalnızca bir hizmet sunulduğunda Tanrı'ya şükreder.

Geleneksel mitolojinin naif, eleştirmeden kabulü ile yine oldukça naif ama tipik burjuva rasyonalitesinin birleşimi bazen Robinson'u hoş bir masumiyete götürür: örneğin, şeytanın adasında kafasını karıştırmak için insan izi bırakıp bırakmadığını tarttığında ve karar verdiğinde. çok ciddi bir şekilde, ihtimaller böyle bir varsayıma karşıdır.

Aynı kombinasyon, Robinson ve Friday arasında teolojik konulardaki en ilginç konuşmalarda da görülüyor. Cuma, her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın neden şeytanı yaratması gerektiğini anlayamıyor. çok karmaşık bir hikaye"kurtuluş" ile. Friday'in saflığı saf Robinson'u şaşırtıyor ve varabileceği tek sonuç, "doğal ışığın" bu "sırları" anlamak için yeterli olmadığı ve kişinin "ilahi vahiy" olmadan yapamayacağıdır. Buradan şüpheciliğe ve eleştiriye atılan adım, belirsiz bir bilinçten açık bir bilince doğru atılan adımdır. Bir nesil sonra, Voltaire'in romanlarında, Friday gibi saf vahşiler de aynı derecede zor sorular sorarak teologları çıkmaz sokağa sürükleyeceklerdi; ve Voltaire bu bebeklerin dudakları aracılığıyla Hıristiyanlığın başarısızlığını yenecek.

Ancak Robinson'un saflığın yanı sıra, sınıf gençliğinin daha değerli bir özelliği daha var - canlılık ve canlılık. Robinson- şüphesiz tüm burjuva edebiyatının en neşeli kitabı. Bu, 18. yüzyılın genç burjuvazisini ona çekti. Robinson'un ana özelliği canlılık ve dinçliktir. Robinson bu çaresiz durumda cesaretini kaybetmez. Tükenmez enerjiyle hemen yeni ortamına hakim olmaya başladı. Defoe, Robinson'un çöküşünden önce hiçbir pratik bilgisinin, hiçbir teknik uzmanlığının olmadığını vurguluyor: O bir burjuva beyefendisi ve onu çalışmaya başlamaya yalnızca zorunluluk zorluyor. Ancak bunu üstlenebiliyor. Sınıfı hala sağlıklı ve geçerli. Hala harika bir geleceği var. Robinson'un ölmek için bir nedeni yok ve ölmeyecek.

Güç ve canlılık Robinson Bu özelliklerin geçici bir gençliğin işareti değil, yarattığı sosyalist topluma aktardığı silinmez bir özellik olduğu sınıfın okurlarının da ilgisini çekiyor.

Doğaya karşı mücadelede insanın gücü ana motiftir Robinson. Yazıldığı dönemde hala saf ve taze olan, sahiplenici ve sömürücü sınıfın çirkin doğası tarafından çarpıtılmıştır. Robinson ama o zamandan beri çirkin ve çürümüş bir yaşlılığa kadar yaşadı ve Robinson'u çeken her şeyden uzun süre mahrum kaldı. Robinson'da güçlü ve sağlıklı olanın tek mirasçısı, sosyalizmi inşa eden proletaryadır. Bu kitap onun edebi mirasında son sırada yer almamalı.

D. Mirsky

Editörden

Robinson Crusoeİki yüzyıldır tüm kültürel halklar arasında bu kadar geniş bir popülerliğe sahip olan 25 Nisan 1719'da doğdu. Bu kitap, yazarının altmış yaşında olmasına rağmen gençliğinde iş adamı ve fabrika sahibi olan İngiliz yayıncı Daniel Defoe'nun ilk romanıydı. Robinson'u yazmaya başladığında Defoe, birkaç başyapıtla birlikte birkaç yüzyıl boyunca Avrupa (ve sadece Avrupa) edebiyatında kalacak, dünya çapında öneme sahip bir eser yazmayı hiç düşünmedi. Görevi çok daha mütevazıydı. Başta Londralı tüccarlar, esnaflar, çıraklar ve diğer küçük insanlara İngilizceyi eğlenceli bir şekilde okuma fırsatı vermek istiyordu. Uzun aktif hayatı boyunca bu halkın zevklerini iyi incelemeyi ve bir işadamı ve siyasi ajan olarak İngiltere'ye yaptığı sayısız gezi sırasında ve bir gazetenin yayıncısı, yayıncısı (1704'ten beri) olarak İngiltere'ye yaptığı sayısız gezi sırasında onunla kişisel iletişim kurmayı başardı. Gözden geçirmek(İnceleme), okuyucularının ruh hallerini hassas bir şekilde dinledi. Bu, İngiliz sömürge imparatorluğunun doğuş dönemiydi ve Cromwell devriminden sonra güçlenen üçüncü sınıfın temsilcileri, bilinmeyen ülkeleri baştan çıkarıcı bir şekilde tasvir eden denizaşırı seyahatlerin açıklamalarını hevesle yuttu. Ancak Püritenizmin zorlu pratik okulundan geçmiş ve enerjisini kullanmak isteyen genç İngiliz burjuvası, kurguya ya da ideal kahramanların fantastik maceralarına değil, sıradan insanların gerçek maceralarına kapılmıştı. bu kendisi için bir eğitim görevi görebilir. Bu nedenle seyahat notları diyebileceğimiz kitap türü en çok rağbet görüyordu. Defoe, planladığı hayali seyahatlerin başarıya ulaşması için halkı aldatmanın, bunları Londra'da oldukça tanınan ve pek saygı görmeyen kendi adına değil, bir başkasının adına yayınlamanın gerekli olduğunu anlamıştı. bunları gerçekten yapabilecek kişi. İlk ivme muhtemelen ünlü kitabın 1718'de çıkan ikinci baskısıydı. 1708'den 1711'e kadar dünyayı dolaşıyor Kaptan Woods Rogers, diğer bölümlerin yanı sıra şunları içeriyordu: Alexander Selkirk'ün ıssız bir adada dört yıl dört ay boyunca tek başına yaşamasının hikayesi. Doğuştan İskoç olan bu Selkirk gerçekte vardı ve bir zamanlar denizciydi. Selkirk'in yelken açtığı geminin kaptanıyla yaşadığı tartışmanın ardından Şili kıyılarındaki ıssız Pasifik adası Juan Furnandez'e karaya çıktı. Dört yıl dört ay sonra, denizci Woods Rogers tarafından oldukça acıklı bir durumda yakalandı: keçi derileri giymişti, görünüşte bir hayvana benziyordu ve o kadar vahşiydi ki neredeyse nasıl konuşulacağını unutmuştu. Selkirk, İngiltere'ye döndüğünde Londralılar arasında büyük ilgi uyandırdı; dergide izlenimlerini özetleyen ünlü yayıncı Richard Steele tarafından ziyaret edildi. İngiliz. Ancak pek güvenilir olmayan bir efsane var ki Daniel Defoe da onu gördü. Ama o zamanlar - 1712'de - yazar Robinson kendini başka konulara kaptırmıştı ve Juan Fernandez'le olan keşişle pek ilgilenemiyordu. İntihal suçlamalarından kaçınmak için Defoe, Robinson'un macerasını daha erken bir zamana bağladı (1659'dan 1687'ye, Selkirk ise 1704'ten 1709'a kadar Juan Fernandez'de kaldı) ve Orinoco Nehri'nin ağızlarının yakınına ıssız bir ada yerleştirdi, o zamanlar çok az keşfedildi. Güney Amerika kıyılarının bu kısmı, İngiliz sömürge politikasına büyük ilgi gösteren Defoe'nun uzun süredir dikkatini çekmişti. Ayrıca Orange'lı William'a İspanyolları Guyana'dan sürmesini ve altın madenlerini kendi eline almasını tavsiye etti. Doğru, Defoe, Robinson adasına Juan Fernandez'in florasını, faunasını ve topografyasını bahşetti - aslında Orinoco'nun ağızlarına yakın adalar alçakta ve bataklıktı - ancak bu ayrıntıların doğrulanması o zaman imkansızdı. Defoe'nun önlemleri gereksizdir: Yunan trajedi yazarları Racine ve Shakespeare'i intihalle suçlamak için olduğu kadar onu intihalle suçlamak için de çok az temelimiz var.