Актуальность этнокультурного воспитания детей дошкольного возраста методическая разработка на тему. Актуальность этнокультурного воспитания детей дошкольного возраста методическая разработка на тему Научная новизна результатов исследования

Глава I. Теоретические основы этнокультурного воспитания студентов в полиэтнической образовательной среде.

1.1 Развитие проблемы этнокультурного воспитания студентов в полиэтнической образовательной среде в педагогической теории и практике.

1.2 Система этнокультурного воспитания студентов в полиэтнической образовательной среде.

1.3 Мониторинг этнокультурной направленности студентов.

Выводы по главе 1.

Глава II. Опытно-поисковая работа по реализации системы этнокультурного воспитания студентов в полиэтнической образовательной среде.

2.1 Цель и задачи опытно-поисковой работы.

2.2 Реализация системы этнокультурного воспитания студентов в полиэтнической образовательной среде.

2.3 Результаты опытно-поисковой работы по реализации системы этнокультурного воспитания студентов в полиэтнической образовательной среде.

Выводы по главе II;.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнокультурное воспитание студентов в полиэтнической образовательной среде»

Похожие диссертационные работы по специальности «Теория и методика профессионального образования», 13.00.08 шифр ВАК

• Воспитание этнической толерантности студентов во внеучебное время: на материале Республики Казахстан 2011 год, кандидат педагогических наук Утегенов, Жеткерген Мусаевич

• Формирование межэтнической толерантности и коммуникативной компетентности будущих психологов в условиях полиэтнической образовательной среды 2011 год, кандидат психологических наук Кутбиддинова, Римма Анваровна

• Развитие этнического самосознания русскоязычных старшеклассников: на примере общеобразовательной школы Республики Казахстан 2010 год, кандидат педагогических наук Нидерер, Наталья Васильевна

• Педагогические условия формирования этнокультурных ценностей у будущих психологов в системе вузовского образования 2006 год, кандидат педагогических наук Гущина, Оксана Александровна

• Формирование межэтнической толерантности у школьников 2005 год, доктор педагогических наук Ильченко, Лариса Петровна

Заключение диссертации по теме «Теория и методика профессионального образования», Карбенова, Зауре Уразбековна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Карбенова, Зауре Уразбековна, 2005 год

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад №17 «Незнайка»

Разработал: Лозко В.Ю. методист Ханты-Мансийск 2015 год

«Пусть ребенок чувствует красоту и восторгается ею,
Пусть в его сердце и в памяти навсегда сохраняются образы,
В которых воплощается Родина.»
В.М. Сухомлинский

1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Актуальность темы

Развитие ребенка уже с малых лет невозможно без нравственно-патриотического и этнокультурного воспитания, которое, начиная с привития любви к малой родине (родной семье, детскому саду, городу, краю) , закладывает ментальные основания всестороннего развития личности и будущего гражданина.

Целью этнокультурного воспитания является духовно-нравственное развитие детей, пробуждение стремления к совершенству через познание ценностей отечественной культуры, что в данном опыте идет через этнокультурную направленность образования. В нашей экспериментальной работе духовно-нравственные ценности русской традиционной культуры лежат в основе педагогического процесса и художественно-творческой деятельности детей, что способствует раскрытию и развитию творческого потенциала личности ребенка. Кроме того этнохудожественная деятельность выступает инструментом социальной терапии, корректирующего психоэмоциональное и личностное развитие ребенка, помогая ему лишиться страхов, комплексов.

Идея воспитания патриотизма и гражданственности, приобретая всё большее общественное значение, становится задачей государственной важности. Перед дошкольными образовательными учреждениями государство ставит в числе наиболее важных задачи формирования с самого раннего детства базовой культуры личности: основ гражданственности, любви к родине, бережного отношения к её историческому и культурному наследию; уважения к старшим и сверстникам, культуре и традициям других народов.

Этнокультурное образование подрастающего поколения определяется социально-политическими и духовными переменами, сделавшими очевидной стабилизационную миссию этнокультурного образования в развитии будущего России. Педагогическая деятельность дошкольного образовательного учреждения сегодня должна быть направлена на совершенствование воспитательно-образовательного процесса и использование новых подходов к воспитанию и обучению детей, а также обновление содержания дошкольного образования на основе системы духовно-нравственных ценностей и идеалов русского народа и внедрение наиболее эффективных форм и методов работы с семьями воспитанников.

За последний период в ряде нормативно-правовых документов федерального и регионального уровня были определены ориентиры и направления нравственно-патриотическое воспитания подрастающего поколения, в частности:

• в законе Российской Федерации «Об образовании» ;
• в Национальной доктрине образования Российской Федерации;
• в государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 20011-2015 годы» .

Принятые в 2013 г. Федеральные Государственные Образовательные Стандарты Дошкольного Образования одними из своих принципов определяют:

• приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства;
• учет этнокультурной ситуации развития детей.

Одной из задач, на которую направлен стандарт это: объединения обучения и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества.

Итоговым целевым ориентиром на этапе завершения дошкольного образования является: обладание ребенком начальными знаниями о себе, о природном и социальном мире, в котором он живет.

Таким образом, ФГОС определены единые воспитательные процессы дошкольного образования, ориентированные на становление гражданина, любящего свой народ, свой край, свою родину, толерантно относящегося к культуре, традициям и обычаям других народов.

Первые годы жизни ребенка – важный этап его воспитания. В этот период начинают развиваться те чувства, черты характера, которые незримо уже связывают его со своим народом, своей страной и в значительной мере определяют его последующий путь жизни.

Применительно к ребенку старшего дошкольного возраста патриотизм должен определятся, как потребность участвовать во всех делах на благо семьи, детского сада, родного города, Родины, представителей живой природы, наличие у детей таких качеств, как сострадание, сочувствие, чувство собственного достоинства и осознание себя частью окружающего мира.

В основе этнокультурного воспитания дошкольников должен быть целый комплекс процессов:

• приобщение детей к языку, литературе и истории своего этносоциума, направленность на сохранение национальных культур;
• гармоничное включение процесса передачи новому поколению этнокультурного наследия, общечеловеческих, культурных и нравственных ценностей;
• формирование культуры межнациональных отношений, гармонизацию межнациональных отношений в полиэтническом и поликультурном мегаполисе лежит.

Т.е. важно обеспечить широкую направленность содержания образовательно-воспитательного процесса на ознакомление детей с историей и культурой родного края, природным, социальным и рукотворным миром, который окружает ребенка, на воспитание целостной гармоничной личности.

Таким образом, содержание проекта социально-личностного развития детей старшего возраста построено в соответствии с ФГОС и отражает основные направления приобщения детей к различным аспектам социальной культуры, включенным в контекст патриотического, нравственного, интернационального, правового воспитания.

Вид проекта: социальный, практико-ориентированный, долгосрочный.

Цель проекта МБДОУ: формирование этнокультурной компетентности у детей дошкольного возраста; повышение компетентности педагогов и родителей в сфере этнокультурного воспитания и образования в процессе поликультурного и этнокультурного образования детей в ДОУ.

Задачи:

1. Знакомить детей с историческим и культурным прошлым и настоящим народов, проживающих на территории Ханты-мансийского округа (русского, хантов, манси и др.)
2. Способствовать приобщению детей к основным этнокультурным ценностям национальной и региональной культуры, формированию духовно-нравственных качеств, интереса и любви к родному краю.
3. Приобщение к эстетической культуре, воспитывать чувство прекрасного через разнообразные виды художественно-творческой деятельности (декаративно-прикладной, изобразительной, музыкальной, художественно-речевой и театрализованной деятельности и т.д.)
4. Воспитывать положительное этнотолерантное отношение и поведение личности дошкольника в условиях поликультурной образовательной среды МБДОУ.
5. Создать условия для формирования целостного этнокультурного пространства национально-патриотического и художественно-эстетического образования и воспитания в МБДОУ, опирающегося на взаимодействиях основных субъектов образования: педагог-воспитаники-семья.
6. Включить в систему «детский сад – семья – школа» учреждения культуры, налаживать партнерские взаимодействия с мастерами и носителями русской и угорской национальных культур, повышать педагогическую культуру родителей
7. Обеспечить эффективное методическое и дидактическое сопровождение этнокультурного образования и воспитания в МБДОУ.

Участники проекта: дети, родители воспитанников, воспитатели группы, педагоги специалисты, мастерицы по декоративно-прикладному искусству и лица пожилого возраста.

Гипотеза: использование декоративно-прикладного искусства и художественно-творческой деятельности, метода проектов и партнёрских взаимодействий с субъектами социокультурной среды, являются эффективным средством организации целостного этнокультурного пространства в МБДОУ и нравственно-патриотического воспитания старших дошкольников.

2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ

Реализация поставленных целей и задач предполагает особое внимание к отбору педагогических форм и средств их реализации. Становится актуален современный педагогический поиск и инновационные технологии, предоставляющие новые формы и методы развития потенциала ребенка, его личностных и нравственных качеств. Здесь стоит выделить такие современные технологии как личностно-ориентированные технологии, проектный метод, расширение сетевых и партнерских взаимодействий с различными субъектами социо-культурной среды и т.д..

Основу реализации проекта составили три концептуальных подхода:

Декоративно-прикладное искусство и художественно-творческая деятельность

Народное изобразительное искусство (особенно декоративное) отличается богатством и своеобразием сочетания красок, нарядностью, сказочностью образов. Реалистичность и простота оформления предметов народного декоративного искусства делают их доступными детскому пониманию и частичному воспроизведению

Народное искусство дает пищу художественному восприятию детей, способствует возникновению эстетического переживания и первых эстетических суждений, развивая процессы восприятия, мышление, обще психическое развитие ребенка дошкольного возраста.

Ознакомление дошкольников с народным декоративно-прикладным искусством помогает решать задачи нравственного, патриотического и художественного воспитания. Дети получают не только определенный объем знаний о промыслах, но и углубляют знания о родном крае и его тружениках, не только учатся видеть и понимать красоту предметов декоративно – прикладного искусства, но и воспитывается уважение к труду народных мастеров, гордости, любви к своему родному краю.

Знакомясь с декоративно-прикладным искусством, занимаясь конструированием, участвуя в календарных праздниках, детям легче представить как жили люди на Руси, понять основы традиционного уклада и ценностей русской культуры. Ребенок, шире и глубже знакомясь с жизнью и бытом русского народа, раскрывает в себе неиссякаемые возможности художественного творчества, формирует основы личностного роста.

Декоративно-прикладное искусство несет в себе важные развивающие функции:

1. Образовательные: знакомит с жизнью и бытом, самобытной культурой, изделиями прикладного искусства народов ханты и манси;
2. Развивающие: умение видеть, оценивать красоту в окружающих предметах, развивает творческую фантазию;
3. Воспитательные: воспитывает в детях чувство прекрасного, интерес и любовь к родному краю.

Таким образом, эти функции одновременно обеспечивают как социокультурный рост исторически складывающейся этнической общности, так и личностный рост индивидов, прежде всего – детей, которые в эту общность интегрируется.

Метод проектов

Проектная деятельность – это эффективное средство развития профессиональной компетентности.

Проектирование - это интегрированная деятельность дошкольников, в результате которой предполагается получение определённого продукта и его дальнейшее использование.

Метод проектов способствует формированию следующих умений:

• анализировать ситуацию;
• обнаруживать противоречия и формулировать проблему;
• предлагать пути её решения;
• работать в команде;
• давать экспертную оценку;
• выявить результативность;
• осуществить презентацию.

Актуальность реализации данной технологии обосновано рядом оснований:

• требования федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования (ФГОС ДО) к структуре основной образовательной программы ориентируют дошкольные учреждения развитие проявлений самостоятельной познавательной активности у детей, что целиком и полностью соответствует принципам технологии проектной деятельности;
• проектная деятельность включена в структуру примерных основных общеобразовательных программ дошкольного образования;
• широкое использование технологии проектной деятельности в школе, ориентирует дошкольные учреждения на формирование умений и предпосылок проектной деятельности уже в дошкольном возрасте;
• реализация проектов в ДОУ способствует коренной переориентации мышления педагогов и воспитателей при выстраивании образовательного процесса: от реализации учебной модели к модели совместной деятельности с детьми.

Таким образом, проектная деятельность представляет собой особый вид интеллектуально – творческой деятельности; совокупность приемов, операций овладения определенной областью практического или теоретического знания, той или иной деятельности; способ достижения дидактической цели через детальную разработку проблемы (технологию) , которая должна завершиться вполне реальным, осязаемым практическим результатом, оформленным тем или иным образом

В дошкольном образовании метод проектов рассматривается как один из вариантов интеграции (интеграция на основе единого проекта) .

Использование метода проектов в обучении дошкольников является подготовительным этапом для дальнейшей его реализации на следующей ступени образования.

Технология сетевых и партнерских взаимодействий

Модель социального партнерства мы выстраиваем в нескольких направлениях:

• взаимодействие с семьями воспитанников
• взаимодействие с образовательными учреждениями
• взаимодействие с учреждениями культуры
• взаимодействие с местными органами самоуправления

Взаимодействия с учреждениями здравоохранения.

Основными принципами взаимодействия с социальным окружением являются установление интересов каждого партнера, единство целей и задач, равноправие участников.

Четко спланированное и грамотно организованное взаимодействие детского сада с социальными партнерами создает условия для расширения кругозора дошкольников, т.к. исчезает территориальная ограниченность Клуба. Посещение культурных мест формирует у детей навыки общения со взрослыми, обогащает представления детей с разнообразными профессиями; воспитывает уважение к труду взрослых, развивает любознательность, кругозор детей, приобщение к культурному наследию, воспитание толерантности.

Так же, в деятельности нашего клуба мы, в контексте реализации сетевых взаимодействий, акцентируем внимание на расширении партнерских отношений пенсионерами и лицами пожилого возраста. Данная категория людей обладает большим жизненным опытом, и значительным часто недооцененным воспитательным потенциалом. Люди старшего поколения всегда считались верными хранителями нравственно-культурных традиций общества.

Старшее поколение, прошедшее первичную и вторичную трудовую социализацию, является хранителем культурно-духовных ценностей и традиций, и исторически как бы предназначено для осмысления и передачи своего жизненного опыта молодым. Однако в современных экономических условиях перед представителями старшего поколения встает проблема не только адаптации к новому статусу, но и переживание падения интенсивности уровня социальных коммуникаций. Эффективное решение данной проблемы кризиса пенсионной социализации можно найти во включении пенсионеров в активные социальные контакты с подрастающим поколением, в частности с детьми дошкольного возраста (5-7 лет) .

3. ЭТАПЫ РАБОТЫ

I этап подготовительный (организационный) :

Задач:

1. Изучение опыта педагогов России по экспериментальной работе «Этнокультурное воспитание детей через систему дополнительного образования» .
2. Определение интересов, представлений детей с помощью определенных диагностических процедур и наблюдений. (По диагностическим материалам определяется уровень развития детей, уровень творческих проявлений, психических процессов, тревожности, лабильности нервных процессов
3. Анкетирование родителей (проводится опрос об их видении пребывания ребенка в экспериментальной группе. Анкеты анализируются с целью выявления уровня грамотности родителей, их представлений о нравственно-духовном развитии детей, их эстетического развития.
4. По результатам анализа разрабатываются план совместной работы, консультации по истории России, оформляются тематические и образовательные стенды. При необходимости педагоги проводят индивидуальные беседы и занятия с родителями.
5. Составление перспективного плана работы.
6. Разработка конспектов занятий, развлекательных, игровых и музыкальных упражнений, этюдов и т.д.
7. Подготовка дидактического, демонстрационного и развивающего материала. Создание фоно- и видеотеки для сопровождения занятий, аутотренингов, музыкальных минуток.
8. Формирование развивающей среды (Развивающая среда в группе создается как фактор формирования в растущем человеке добра красоты и включает: внутренний интерьер группы; световой фон; уголки детского творчества; театральный и музыкальный центры; центр релаксации.
9. Выработка системы взаимодействия специалистов, педагогов, родителей МБДОУ и учреждений социума для обеспечения целостного педагогического процесса.

II этап (Продуктивный)

Задач:

1. Освоение воспитанниками, воспитателями и родителями основ этнокультурных категорий и ценностей.
2. Создание условий для успешного овладения детьми этнонациональной культуры средствами разнообразной деятельности: декаративно-прикладной, изобразительной, музыкальной, художественно-речевой и театрализованной деятельности, развитие детского творчества.
3. Проведение выставок готовых детских работ по декоративно-прикладному творчеству, изобразительной деятельности на уровне датского сада, города.
4. Развитие коммуникативных умений (умения слушать друг друга, выражать свое мнение, договариваться, приходить в согласию и т.д) .
5. Развитие управленческих способностей (способность осуществлять выбор на основе нравственных ценностей, целенаправленно действовать и достигать результатов) .
6. Развитие речевого взаимодействия (увеличение количества, объема высказываний) .
7. Развитие мотивации к общению у детей и взрослых (увеличение числа позитивных контактов внутри ДОУ и в процессе взаимодействия с социумом) .
8. Создание предпосылок для успешной адаптации ребенка в начальной школе, что обусловлено единой системой социокультурных ценностей и универсальностью используемых педагогических технологий.

III этап (заключительный) :

Задач:

1. Проведение итоговой диагностики, которая позволит выявить уровень этнокультурного развития детей на основе сравнительного анализа результатов образовательной деятельности в экспериментальной и параллельной группах МДОУ за все годы.
2. Проведение анкетирования родителей с целью выявления степени удовлетворенности от работы педагогов, развития детей. На основании данных диагностики делаются выводы о результативности проведенной работы педагогами, динамике этнокультурного развития детей, уровня усвоения ими знаний, умений, навыков.
3. Выявление недостатков, трудностей и проблем в работе.
4. Проведение итогового мероприятия, участие в котором принимают дети, педагоги, родители (создание сценария, подготовка костюмов, декораций, подбор музыки, оформление музыкального зала, разучивание песенного, литературного и хореографического материала) .
5. Описание опыта экспериментальной деятельности, представление итогового аналитического отчета в муниципальный экспертный совет, доклады на научно-методических конференциях, семинарах, коллегиях, материалы в педагогические издания.
6. Проектирование программы дальнейшей экспериментальной деятельности МДОУ.
7. НАПРАВЛЕНИЯ И ФОРМЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА

Формы реализации проекта

1. Проведение Организованной Образовательной Деятельности по ознакомлению с декоративно-прикладным искусством народов Севера и истоками русской народной культуры в выбранных группах.
2. Организация кружковой работы по декоративному творчеству (Факультатив «Горница» , Кружки «Югорец» , «Край мой северный» ) .
3. Организация образовательного развивающего пространства в детском саду: макет стойбища «Моя Югра» , мини-музей «Славянская изба» , выставок предметов декоративно-прикладного искусства, детского творчества.
4. В ходе непосредственного ознакомления с предметами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов во время экскурсий в этнографический музей г. Ханты-Мансийска, встреч с мастерами народного творчества.
5. В рамках участия детей в праздниках, при организации дидактических, подвижных игр на основе традиционной культуры обско-угорских и славянских народов.

Формы работы с детьми в процессе реализации проекта:

• Диагностирование детей (до начала работы над проектом и после окончания) ;
• Тематические беседы;
• Приглашению к организации и проведения ООД специалистов и мастеров народных ремесел;
• Циклы образовательных ситуаций художественно - творческого направления по каждому разделу (рисование, лепка, аппликация, поделка из папье - маше) ;
• Занятия на основе метода интеграции с привлечением специалистов различного профиля (муз. руководителей, педагогов Изо и др.) ;
• Рассматривание подлинных изделий народного искусства, иллюстраций, альбомов, открыток, таблиц;
• Заучивание считалок, закличек, прибауток, небылиц, потешек, стихов, русских народных песен;
• Чтение художественной литературы, стихотворений по каждому разделу (в том числе с участием приглашенных лиц пенсионного возраста - бабушек) ;
• Игры: настольные, дидактические, подвижные, сюжетно - ролевые;
• Экспериментирование с различными художественными материалами;
• Выставки рисунков и поделок (в группе, детском саду, городе) ;
• Конкурс рисунков совместно с родителями о народных промыслах;
• Экскурсии;
• Составление и рассматривание альбомов по каждому разделу;
• Развлечения, фольклорные праздники, посиделки;
• Использование народных игр, в том числе хороводов;
• Организация тематических вечеров;
• Участие в оформлении уголка по народным промыслам в группе.

Формы работа с родителями по реализации проекта:

• Анкетирование с целью проверки знаний по народному творчеству;
• Консультирование родителей;
• Участие в сборе предметов народного творчества;
• Беседы;
• Мастер - класс для родителей по изготовлению шкатулки из ткани Павлово - Посадского платка с показом презентации поэтапного изготовления;
• Мастер - класс для пап и мам по изготовлению поделок к праздникам.
• Привлечение родителей к сбору литературы и оформлению выставок народных промыслов;
• Просмотр выставок детских работ и изготовленных альбомов по народному творчеству;
• Участие в тематическом вечере «Народные промыслы» ;
• Участие в конкурсе совместных рисунков о народных промыслах;
• Участие в оформлении мини - музея по народным промыслам в группе;
• Выпуск папок-раскладок по народному декоративно-прикладному искусству;
• Просмотр итоговой презентации.

Формы работы с педагогами по реализации проекта:

• проведение консультаций;
• проведение мастер-классов, открытых занятий;
• встречи с народными мастерами;
• участие в семинарах-практикумах;
• методическое обеспечение педагогической работы;
• дидактическое обеспечение педагогической работы;
• организация самообразования;
• участие в конкурсах педагогического мастерства.

5. ПЛАН РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА

Мероприятия Сроки Ответственные

1 этап. Организационный

1. Организация рабочей группы 15. 01. 16 рук. творч. груп.,
2. Анализ состояния воспитательно-образовательной работы по направлению в течении января методист
3. Изучение теоретических вопросов по теме – самообразование в течении января воспитатели
4. Подготовка нормативной методической документации (проекты и программы) в течении января методист
5. Разработка планов работы (перспективный, тематический, план работы с родителями) в течении января воспитатели
6. Определение ответственных в течении января рук. творч. груп.,
7. Определение ресурсного обеспечения в течении января рук. творч. груп., методист
8. Организация взаимодействия с социальными партнерами в течении января рук. творч. груп., методист
9. этап. Продуктивный
10. Работа творческой группы в соответствии с планом февраль-апрель рук. творческой группы
11. Разработка конспектов занятий по образовательным темам рабочих программ февраль-апрель воспитатели
12. Реализация плана-графика ООД февраль-апрель воспитатели
13. Реализация работы с родителями по проекту февраль-апрель воспитатели
14. Организация образовательного этнокультурного пространства в МБДОУ (уголок «Моя Югра» , мини-музей «Горница» ) февраль-март методист
15. Организация этнокультурной развивающей среды в группах февраль воспитатели
16. Наработка практического материала для педагогов февраль-апрель воспитатели
17. Реализация плановых взаимодействий с социальными партнерами (музеи, специалисты, мастера) февраль-апрель рук. творч. груп., методист
18. этап. Итоговый
19. Проведение итогового мероприятия в течении мая методист, воспитатели
20. Составление отчета по результатам проекта в течении мая рук. творч. груп.,

методист, воспитатели

3 Выступление с обобщенным опытом на педагогическом и методическом советах в течении мая рук. творч. груп.,

методист

6. РЕСУРСННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЕКТА

Педагогические кадры и другие субъекты педагогического процесса

Сетевые и партнерские взаимодействия

Организация образовательного развивающего пространства в детском саду:

• Макет стойбища «Моя Югра»

Цель: создание представлений об образе жизни в суровых северных лесах народов Ханты и Манси, расположении стойбища, организации быта.

Формы организации: создание большого макета типового стойбища Хантов и Манси расположенного в суровых северных лесах, с наличием моделей основных объектов стойбища, самих жителей, оленей, животных и рыб являющихся средством пропитания народностей.

• Мини-музей «Славянская изба»

Цель: создание представлений об образе жизни славян, организации быта, убранстве русской избы.

Формы организации: создание мини-музея оформленного в стиле убранства русской народной избы, обязательно наличие типовых моделей: красного угла, печи, стола, лавки, самовара, посудной утвари, славянской мужской и женской одежды, элементы народного ДПИ и т.д.

Условия организации развивающей среды в группе:

• наличие дидактических и развивающих игр;
• создание папок с силуэтным моделированием;
• разработка таблиц с элементами народных росписей;
• создание условий для самостоятельной деятельности детей (доступный материал для творчества, наличие его разных видов, краски, карандаши, бумага разных цветов, силуэты изделий из бумаги, трафареты орнаментов) ;
• наличие различного иллюстрированного материала (изделия декоративно-прикладного искусства.

Финансовое и материально-техническое обеспечение

№ Виды расходов Затраты

1. Затраты на приглашенных мастеров 10000
2. Материальное обеспечение практической работы на занятиях (ткань, бисер и т.д.) 5000
3. Дополнительное дидактическое и методическое обеспечение 5000
4. Участие педагогов в семинарах и мастер-классах 10000
5. Затраты на транспорт для детей 16000
6. Организация образовательного развивающего пространства в детском саду 20000

Итого: 66000

7. ОЖИДАЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

И ДИАГНОСТИКА РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА

Ожидаемые результаты освоения детьми экспериментальной программы:

• Понимание своей связи с разными уровнями культуры: национальной (русской) , и региональной (югорский) ;
• Наличие у детей представлений о культурных традициях, образе жизни, народных промыслах славянских и угорских народов, умения различать изделия разных народных промыслов;
• Формирование у детей уважения к историческому наследию; интереса к истории и культуре славянских и угорских народов;
• умение детей различать виды и жанры произведений основных видов русского народного искусства, а так же фолклера угорских народов севера;
• появление у детей устойчивого положительного интереса к эстетическим явлениям окружающей действительности и в искусстве;
• умение детей дать эстетическую оценку окружающим явлениям, событиям, предметам, нравственную - поведению людей;
• Приобретение детьми практических умений по работе различными изобразительными материалами;
• наличие творческих проявлений в декоративно-прикладной, изобразительной, музыкальной, художественно-речевой и театрализованной деятельности;
• Создана предметно – развивающая среда по этно-культурному образованию группах и в саду в уелом.

Форма подведения итогов – диагностическое обследование детей по усвоению программы, для которого разработаны контрольные и индивидуальные беседы, диагностические критерии.

Методы диагностики:

• собеседование с детьми;
• наблюдения в свободной деятельности, во время проведения занятий и открытых мероприятий;
• анализ результатов продуктивной деятельности.

8. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аверьянова А. П. Изобразительная деятельность в детском саду (занятия) . М.: Мозаика – Синтез, 2001. 240 с.
2. Алексахин Н. Н. Голубая сказка. М.: Народное образование, 1996. 120 с.
3. Алешина Н.В. Знакомство дошкольников с родным городом и страной (Патриотическое воспитание) . М.: УЦ Перспектива, 2011. 145 с.
4. Алешина Н.В. Патриотическое воспитание дошкольников. Методическое пособие. М.: ЦГЛ., 2005. 150 с.
5. Андреева Н.Ф. Планирование работы по патриотическому воспитанию в ДОУ // Управление ДОУ. – 2005. – №1. – С. 21-34.
6. Банников В.Н. Изобразительное искусство в национальной школе (методическое пособие. Х.–М.: «Полиграфист» , 2005. 62 с.
7. Буре Р.С. Нравственно-трудовое воспитание в детском саду. М., 1987. 86 с
8. География Ханты-Мансийского автономного округа: учеб. пособие для 8-9 кл. / сост.: В. В. Бакулин и др.; под ред.: Э. В. Ким и др. - М.: Экопрос, 1996. 222с.
9. Гончарова Е.В. Региональная программа экологического образования дошкольников «Экология для малышей» // Югра. – 1993. – №5. – С.33-35.
10. Грибовская А. А. Знакомство с русским народным декоративно-прикладным искусством и декоративное рисование, лепка, аппликация москвичей-дошкольников. М.: МИПКРО, 1999. 240 с.
11. Грибовская А. А. Коллективное творчество дошкольников. М.: Творческий центр Сфера, 2005. 220 с.
12. Ермолаева Н.В. Парциальная программа по эстетическому воспитанию дошкольников через декоративно-прикладное искусство «Художники - умельцы» (для детей старшего дошкольного возраста) . п. Таежный. МБДОУ «Ласточка» , 2004 г.
13. Зеленова Н.Г., Осипова Л.Е. Мы живем в России М., 2011. 156 с.
14. Как научить детей любить Родину. Руководство для воспитателей и учителей/авторы составители: Ю.Е. Антонов, Л.В., О.В. Розова, И.А. Щербакова, М.: АРКТИ, 2003. 144 с.
15. Клиенов А. П. Народные промыслы. М.: Белый город, 2002. 180 с.
16. Князева О. Л., Маханева М. Д. Приобщение детей к истокам русской народной культуры. СПб.: Детство-Пресс, 1998. 214 с.
17. Ковалева Г.А. Воспитывая маленького гражданина: Практическое пособие для работников ДОУ. М.: АРКТИ, 2003. 180 с.
18. Козлова С. Нравственное воспитание детей в современном мире // Дошкольное воспитание. – 2001. – №9. – С. 12-20.
19. Комарова Т. С. Народное искусство в воспитании дошкольников. М.: Педагогическое общество России, 2005. 196 с.
20. Комратова Н.Г., Грибова Л.Ф. Моя малая Родина // Управление ДОУ. – 2005. – №1. – С. 24-29.
21. Корчаловская Н. В. Комплексные занятия по развитию творческих способностей дошкольников. М.: Феникс, 2003. 180 с.
22. Кудрявцев В.Т., Решетникова Р.Г. Ребенок и декоративно-прикладное искусство обских угров. М.; Икар, 2003. 208 с.
23. Лукина Н.В. Народы Северо-Западной Сибири. Томск, 2002. 320 с.
24. Маханева М.Д. Нравственно-патриотическое воспитание дошкольников // Управление ДОУ. – 2005. – №1. – С.56-68.
25. Мещ В.А. «Здравствуй Югра!» . Х. – М.: «Полиграфист» , 2000. 168 с.
26. Разина Т. М. Русское народное творчество. М.: 1993. 280 с.
27. С чего начинается Родина? / Под ред. Л.А. Кондрыкинской. М.: ТЦ – Сфера. 2005. 192с.
28. С чего начинается Родина… Детское ручное творчество. Самара: «Учебная литература» , 2007. 212 с.
29. Сакавичене О.В. Патриотическое воспитание дошкольников // Дошкольное воспитание. – 2006. – №2. – С. 34-42.
30. Сирелиус У.Т. Путешествие к хантам. Томск, 2001. 240 с.
31. Скоролупова О. А. Знакомство детей дошкольного возраста с русским народным декоративно-прикладным искусством. М.: Скрипторий, 2003. 196 с.
32. Смирнова Р.Н Декоративно-прикладное искусство в детском саду // Дошкольное воспитание. – 1986. – №12. – С.18-20.
33. Соломенникова О. А. Радость творчества. М.: Мозаика-синтез, 2005. 160 с.
34. Тарханов А.С., Мартовский С.Б. «Уроки души» . Сборник стихов, сказок, праздников Югры. Х. – М.: «Полиграфист» , 2005. 280 с.
35. Тимофеева М. В., Тарабарина Т. И. И учеба, и игра, и изобразительное искусство. Ярославль: Академия развития, 1997. 188 с.
36. Тихонова М. В., Смирнова Н. С. Знакомство детей с русским народным искусством, ремеслами, бытом в музее детского сада. СПб.: Детство – Пресс, 2000. 240 с.
37. Федорова Л.Ф. План патриотического воспитания детей подготовительной к школе группы // Управление ДОУ-2005. – №1. – С. 23-30.
38. Фольклор – музыка – театр: Программа и конспекты занятий педагогов, работающих с дошкольниками: программно - методическое пособие Под ред. С. И. Мерзляковой. - М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1999. 320 с.
39. Харамзин Т.Г., Хайрулина Н.Г. Традиционный уклад и образ жизни обских угров. М., 2005. 234 с.
40. (старшая группа)
41. Швайко Г. С. Занятия по изобразительной деятельности в детском саду (подготовительная группа) . М.: Гуманитарный издательский центр Владос, 2001. 240 с.
42. Шесталов Ю. «Ханты. Манси. Кто мы?» . Х.-М. «Стерх» , 1993. 120 с.
43. Эстетическое воспитание в детском саду: пособие для воспитателей детского сада. Под ред. Н.А. Ветлугиной. 2-е изд., перераб. М.: Просвещение. 1985. 207 с.

Концепция

Этнокультурного образования в Республике Казахстан

(одобрена распоряжением Президента Республики Казахстан)

Стратегия

Республикой Казахстан взят курс на демократические реформы, признание прав и свобод человека, независимо от национальной принадлежности, на недопустимость дискриминации по этническому или расовому признаку. Конституционное закрепление национального равноправия исходит из принципа приоритета прав личности и направлено сохранение межэтнической стабильности, утверждение казахстанского патриотизма, этническое возрождение народа. Поэтому этнические предвзятость и конфронтация, идеи национального превосходства расцениваются как противоречащие государственным интересам.

Специфика Казахстана определяется полиэтническим и многоконфессиональным составом населения. В республике проживают представители многих наций и национальностей. Некоторые из них - компактно, что усиливает этнокультурное многообразие и особенности Республики Казахстан. По культурно-языковым различиям население страны в целом делится по преимущественной ориентации на один из двух языков - государственный и русский, коммуникативная значимость и распространенность которых неравнозначны. Кроме того, представители нескольких национальных групп не имеют собственной этнической государственности, что повышает ответственность страны за сохранение присущей им самобытной культуры. В этих условиях важно создание возможностей для восстановления и развития этнических культур, взаимодействия между ними в интересах общенационального единства.

Поэтому становится актуальной разработка официальной политики государства в сфере межэтнических отношений, интерпретирующей этно-социальную ситуацию в целом и ее отдельные аспекты. Ее частью должна быть концепция реализации этнокультурных интересов населения в области образования. Основной идеей последней является создание модели образования, ориентированной на сохранение самобытности этнических групп и, одновременно, освоение ценностей и стандартов других культур. Важно, что при этом не утрачивается этническая идентичность и обеспечивается восприятие ими общегосударственных ценностей.

Насущная потребность в концепции этнокультурного образования вытекает также из кризиса образовательной системы в переходную эпоху. Унификация содержания обучения и воспитания привела к тому, что не удовлетворялись этнокультурные потребности наций и национальных групп страны.

Стратегия этнокультурного образования направлена на реализацию двух взаимосвязанных целей: этническая идентификация и государственная интеграция.

Этнокультурная идентичность народа складывается в результате знания событий своей истории, культуры, верности сложившимся духовным ценностям, почитания национальных героев. Она формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества нации. Состояние этнокультурной идентичности достигается через созданную народом социокультурную сферу. К ней относятся семья, детские дошкольные учреждения, учебные заведения, национально-культурные центры, журналы и газеты, художественная и научная литература, научно-исследовательские и административные учреждения и другое.

Государственная интеграция - фундаментальная и стратегическая цель этнокультурного образования. Если этнической идентичности отдельный народ может достигнуть в относительно короткое время, то достижение государственной интеграции - длительный процесс, требующий усилий всех этносов в государстве. В конечном итоге именно государственность и есть основное условие возможности этнической идентификации народа, населяющего Казахстан.

Этнокультурная и государственная идентичность могут быть достигнуты наиболее эффективно через систему образования.

Образование, как средство формирования национального самосознания, реализации культурно-языковых интересов, должно выполнять четыре главных функции:

транслирующую (обеспечение целостности и воспроизводимости этнонациональных сообществ);

развивающую (формирование и развитие национального самосознания);

дифференцирующую (выявление национально-культурных потребностей человека, этнических групп);

интегрирующую (обеспечение взаимодействия, взаимопроникновения и взаимообогащения культур, интеграция личности в системы мировой и национальной культуры).

Именно образованный человек причастен к исторической и культурной традиции. Он ощущает принадлежность к определенной общности и народу, у него сформированы культурные потребности: стремление к нравственности, осмысленной деятельности, красоте, высшим духовным началам.

Другое образовательное требование - понимание и принятие иной культуры. Лишь при взаимодействии, диалоге культур проявляются принципы и особенности каждой отдельной культуры.

Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры.

Принятие идеи этнокультурного образования означает создание национальной системы обучения и воспитания, базирующейся на идее культурного и лингвистического плюрализма, сочетающей мировой уровень технической и информационной оснащенности образования с традиционными культурными ценностями.

Основными условиями реализации данной идеи являются: развитие и укрепление национальных начал образования и школы; признание и обеспечение безусловного приоритета для личности родного языка и культуры; демократизация образования; вариативность и мобильность образования как по типу собственности, так и по многообразию каналов реализации этнокультурных интересов; общедоступность и дифференцированность образовательных услуг; открытость и адаптивность национальной системы образования ко всему прогрессивному в мировой практике в данной сфере; непрерывность образовательной деятельности, направленной на реализацию этнокультурных запросов личности и общества; целенаправленная ориентация системы образования на выявление и удовлетворение спроса на услуги в области этнокультурных потребностей; наличие региональных программ по данной проблеме с учетом особенностей этнического состава населения на базе единой государственной программы.

При этом важно руководствоваться следующими основными принципами:

Участие политических партий, иных общественных, в том числе религиозных, объединений, частных лиц в сфере оказания образовательных услуг этническим и языковым группам должно быть ограничено рамками закона;

Обеспечение фактического равноправия наций и национальных групп в удовлетворении их этнокультурных запросов в области образования;

Понимание и принятие положения о приоритете этнокультурных образовательных потребностей личности над интересами общества, над соображениями "целесообразности";

Реализация государственной политики на основе обеспечения этнокультурного консенсуса в обществе как важного условия прогресса и процветания Казахстана;

Внедрение в практику глобальных ценностей интернациональной культуры: консолидации и межнационального согласия, прав и свобод индивидуума и т.д.;

Осуществление подхода к образованию не как к механизму передачи знаний и профессиональной подготовки кадров, но как к культурообразующему институту, важнейшему средству сохранения и развития индивидуумом человеческой и национальной самобытности;

Разработка и внедрение защитного механизма от политизации и идеологизации образования и школы;

Программный и комплексный подход к решению проблемы, учет различных сторон сложных процессов многонационального культурного бытия.

В качестве основных задач этнокультурного образования выдвигаются:

Воспитание поликультурной личности: создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других культур. Ориентация на диалог культур, их взаимообогащение;

Формирование многоязычного индивида: подготовка граждан, способных эффективно общаться на родном, государственном и русском языках. Реализация тем самым модели "двух лояльностей": по отношению к собственной этнонациональной группе и по отношению к государству. В реальной практике речь может идти об эффективном владении тремя, четырьмя и более языками.

Необходимой предпосылкой становления в Казахстане системы этнокультурного образования является создание этнокультурного образовательного пространства.

Поликультурная личность

Под поликультурной личностью понимается индивид, ориентированный через свою культуру на другие. Глубокое знание собственной культуры для него - фундамент заинтересованного отношения к другим, а знакомство со многими - основание для духовного обогащения и развития.

Важно и другое: если у конкретного индивида потребность в своей национальной культуре и языке, есть ли у него стремление овладеть ими и желание идентифицировать себя со своим народом. Государство должно предусмотреть конкретные пути формирования каждого из этих трех факторов, оказывать всестороннюю помощь и создать стимулы к овладению родным языком и культурой. Однако решающее значение имеет позиция личности.

Поликультурная личность должна обладать прежде всего целостным мировоззрением. Это означает, что знания и умения у такого индивида сформированы в систему, позволяющую отразить сложный, взаимосвязанный и взаимообусловленный характер связей и отношений в мире, социуме, культуре. Целостность - параметр высокоразвитого и рационально организованного мировоззрения.

Поликультурная личность - индивид с развитым лингвистическим сознанием. Знание родного и государственного языков, изучение иностранного языка расширяют кругозор личности, содействуют ее многогранному развитию, способствуют формированию установки на толерантность и объемное видение мира.

Поликультурная личность - индивид с рельефным историческим сознанием. Именно историческое сознание есть основа и этнического, и общегосударственного сознания. Национальный менталитет, складывающиеся у этноса за тысячелетнюю историю мифы, символы, образы, стереотипы могут быть познаны только через знание истории народа.

Знание истории народов, населявших страну, истории государства порождает чувство исторической преемственности, исторических корней, ощущение причастности к истории земли, общности судеб народов, живущих бок о бок многие годы и века.

Подобное объемное историческое сознание возникает, если всемирная и отечественная история преподаются не как история постоянных войн, набегов и вражды, а как история торговли и ремесла, строительства городов и дорог, история развития народов и межэтнических контактов, диалога культур, междинастических браков и т.д. Например, очень показательной могла бы стать в этом отношении "История Великого шелкового пути".

История Казахстана значима тем, что позволяет формировать историческое сознание как этническое, так и общегосударственное. Она должна освещаться полнокровно, без каких бы то ни было неточностей и искажении, восприниматься как история всех народов, живших и поныне живущих на этой древней земле.

Особое место в изучении истории должна занимать история культуры. Этот предмет в наибольшей степени отвечает задачам формирования поликультурного индивида. И если он преподается как история искусств, история мировой и национальной философии, истории обычаев и традиций, история национальной одежды и моды и т.д., то ведет к воспитанию многомерной, духовно развитой личности, ценящей и знающей национальную и мировую культуру.

Государственное образование не ставит целью формирование религиозного сознания, но вправе дать знание истории мировых религий. Религия есть неотъемлемый компонент духовности народа, без представлений о религиозных ценностях, имеющих нравственное и эстетическое значение, знание народа будет неполным, ущербным. Тем более, что обращение к мировым религиям показывает не только различие, но и общность нравственных устремлений, духовных исканий, эстетических норм народов, населяющих наше государство.

Поликультурная личность наряду с историческим должна обладать выраженным географическим сознанием, сознанием планетарным, и в то же время сознанием родного края, малой родины, родной земли, родного очага. Такое сознание формируют не только география, но и страноведение, этнография, экологические дисциплины, поскольку близки по смысловой направленности к проблемам этноса и культуры, к охранительной традиции, присущей этнокультурному образованию. Речь идет о новых направлениях науки и образования, таких, как экология культуры, экология этноса, экология человека, экология духа, экология нравственности и др. Они определяют такие качества поликультурной личности, как чувство Земли, как общего дома, и Казахстана как общей родины, чувство ответственности за общий дом и за природу страны.

Вклад в формирование поликультурной личности должны вносить и не перечисленные здесь предметы. Например, при изучении естественных наук желательно уделять внимание фактам и явлениям, связанным с Казахстаном, обращать особое внимание на вклад ученых Казахстана в развитие этих наук. Это позволит сформировать и чувство казахстанского патриотизма и чувство гордости за народ, за этнос.

Поликультурная личность должна обладать и достаточно ярким художественно-эстетическим сознанием: развитым воображением, утонченными чувствами, тягой к прекрасному, способностью ценить красоту, художественным вкусом, умением разбираться в произведениях искусства, что воспитывается театром, кино, телевидением, литературой, уроками музыки, живописи.

Особенность художественно-эстетического сознания в том, что оно нередко получает воплощение в практике художественного творчества, в игре на музыкальных инструментах, пении, рисовании и т.д. Поэтому оно наиболее отвечает целям этнокультурного образования. Его формирование позволяет индивиду ощутить личную причастность к культуре народа, национальная идентификация получает индивидуальную окраску.

Интегрирующей составной поликультурной личности должно стать правовое сознание личности, формируемое всей практикой соблюдения и применения в государстве Конституции и законов Республики Казахстан, иных нормативных правовых актов, а также фактическим состоянием удовлетворенности закрепляемых ими прав и свобод граждан.

Одной из главных целевых характеристик индивидуального правосознания казахстанца в системе этнокультурного образования является осознание каждым индивидом того объективного фактора казахстанской государственности, что принадлежность к любой национальности не прибавляет ему никаких прав и свобод, как и ни в коей мере не должна отнимать их у него. В гражданине любой национальности подлинный патриот Казахстана видит только равноправного себе индивида.

Этнокультурное образовательное пространство

Под этнокультурным пространством подразумевается культурная почва, поле для развития этнических культур, материальные условия развития национально-культурных общностей.

Этнокультурное пространство есть, с одной стороны, необходимое условие для этнокультурного образования, с другой - отдельные его элементы воспроизводят этнокультурное образование.

Этнокультурное образовательное пространство - это семья, материнская школа, детские дошкольные учреждения, школы, вузы, национально-культурные центры, кружки и курсы. Оно с точки зрения структуры должно состоять из трех органически взаимосвязанных частей: институциональные (школы, колледжи, вузы и т.д.), внеинституциональная (курсы, библиотеки, радио и т.д.), неформальная (обучение и воспитание в семье, общение в кругу друзей, соседей и т.д.).

На эту классификацию накладывается другая: в этнокультурном образовании можно выделить три последовательных логически связанных типа: пропедевтика, обучение, погружение в практику. Есть возможность, совместив эти два подхода, предложить в качестве концептуального решения следующую структуру этнокультурного образования в содержательном контексте.

I. На стадии пропедевтики осуществляется первое приближение к решению проблемы этнической идентификации. Этнокультурное образовательное пространство в данном случае - это атмосфера в семье. Происходит первое знакомство с историей народа, его культурой, национальными обрядами, обычаями. Восприятие национального происходит через устное народное творчество: сказки, песни, мифы и прочее.

Важно наряду с созданием предпосылок для этнической самоидентификации, которая закономерно сближает ребенка с родителями, родственниками, своим родом, этносом, вызывая чувство гордости, почитания, восхищения предками, не упустить из виду и другое. Нельзя, чтобы восхищение и гордость перерастали в чувство превосходства, связанное часто с незнанием других культур, этносов, или принижением их, или негативным отношением к ним. Особое внимание нужно уделить переориентации негативных этнических стереотипов.

Любовь к своему народу гармонически должна сочетаться с любовью к земле, на которой живет этот народ. Центральная задача этнокультурного образования в этой части, чтобы дети испытывали законную гордость, называя себя "казахстанцами".

II. Основная часть этнокультурного образования - институциональное образование. Главная задача здесь - обучение. Реализуется этнокультурное образование в детских садах, школах, средних специальных и высших учебных заведениях. Обязательным условием его будет многоязычие: изучение родного и государственного языков.

Этнокультурное образовательное пространство в этой части создается тем, на каком языке преподаются учебные дисциплины, какие предметы изучаются и каково содержание изучаемых курсов.

Родной и государственный языки должны стать языками обучения и общения уже в детских садах. Важно здесь государственный язык превратить в язык общения.

Этнокультурное образовательное пространство может быть создано наиболее эффективно в школах. Основные языки обучения: государственный и русский. Всем желающим кроме этого может быть представлена возможность дополнительного изучения родного языка, литературы, истории.

В местах компактного проживания этнических групп могут быть созданы, наряду с основным типом школ, школы с преподаванием предметов на родном языке и обязательным глубоким изучением с первого по выпускной классы государственного языка.

В средних специальных и высших учебных заведениях этнокультурное образовательное пространство создается также языками обучения и содержанием курсов. Особое значение данного образования в том, что здесь готовятся кадры, от которых в первую очередь зависит создание этнокультурного образовательного пространства в детских садах и школах. Поэтому особого внимания в рамках реализации Концепции требуют пединституты, учебные заведения культуры, университеты.

III. Внеинституциональное обучение и погружение в практику занимают особое место в системе этнокультурного образования. Именно они позволяют эффективно осуществить задачу, которая, конечно, стоит и перед институциональным образованием, - приближение этнокультурного образования к практическим потребностям индивидов.

Этнокультурное образовательное пространство здесь создают национально-культурные центры, кружки и курсы при школах, дворцах культуры, в учебных заведениях, иных организациях. Кроме того, этнокультурное образовательное пространство может формироваться теле- и радиопередачи, публикациями в газетах и журналах.

Этнокультурное образовательное пространство вместе с учреждениями образования и семьей составляют книги, учебники, специализированные журналы, учебные фильмы и передачи.

Тактика

Для реализации цели этнокультурного образования необходимо создание этнокультурного образовательного пространства, что потребует от государственных структур значительных усилий, в том числе организационных, финансовых и иных.

Крупномасштабная реформа системы образования в связи с введением этнокультурного образования не может быть эффективной без серьезной научной поддержки. Необходимо государственное содействие становлению таких научных дисциплин, как этнопсихология и этнопедагогика, этнология и диаспорология.

Необходимы серьезные исследования и конкретные рекомендации по проблемам:

Объединения усилий органов власти, учреждений образования, науки, учебных заведений, национально-культурных центров, общественных объединений и организаций, политических партий в деле регулирования национальных отношений в образовательной сфере;

Сохранения этнокультурной специфики народов в условиях научно-технического прогресса, урбанизации образа жизни, развития этнозащитных функций национальной культуры для противодействия культурной ассимиляции;

Разработки педагогических и психологических аспектов механизма формирования межэтнической адаптации;

Наличия и удовлетворенности этнолингвистических потребностей и т.д.

В культурологических исследованиях основные усилия должны быть направлены на изучение и пропаганду ценностей национальной культуры, на интеграцию ее наследия с демократическими тенденциями в развитии общемировой культуры.

Для адресного научного обеспечения становления этнокультурного образования предусмотреть создание при университетах научно-исследовательских лабораторий по данной проблеме, специальных кафедр по повышению квалификации научно-педагогических и руководящих кадров системы образования. При Институте стратегических исследований - открыть центр этнополитологии для изучения этнических проблем, разработки прогнозов и рекомендаций Президенту, Парламенту и Правительству.

В целях координации было бы правильным создать при Правительстве общественный Центр гуманитарного и этнокультурного образования.

Становление этнокультурного образования, удовлетворение этнокультурных образовательных потребностей диаспор Казахстана потребуют координации усилий с рядом зарубежных стран. Желательно заключить двухсторонние договоры с Россией, Узбекистаном, Украиной, Германией, Кореей, Польшей и другими странами по обмену студентами и преподавателями. Они могли бы готовить преподавателей национальных языков, учителей-предметников, воспитателей.

При участии этих государств целесообразно открытие в Казахстане университетов: Восточного, Славянского, Немецкого и других, которые наряду с реализацией целей этнокультурного образования помогали бы достижению культуры и языка казахского народа в разных странах мира.

Важно установить и развивать контакты с ЮНЕСКО, Европейским бюро по языкам малочисленных народов, Международным центром исследований проблем двуязычия в Квебеке (Канада), участвовать в работе "Ассоциации международных школ" (Женева), в соответствующих организациях ОБСЕ.

Нужно использовать накопленный в мире положительный опыт по введению двуязычного образования. В США принят, к примеру, федеральный закон "О двуязычном образовании", Европейским экономическим сообществом созданы двуязычные школы в Европе.

Переход к системе этнокультурного образования не одномоментный акт, а длительный процесс, имеющий свои этапы. Условно можно выделить три основных этапа переориентации системы образования, охватывающих длительную перспективу с учетом социально-экономических и демографических реалий.

На первом этапе, подготовительном, надо будет создать все предварительные условия для формирования этнокультурного образовательного пространства. Это - разработка законодательных актов по обеспечению культурных свобод и прав, по охране культурно-исторического наследия этносов Казахстана. Принятие специальных государственных и региональных программ сохранения, возрождения и развития языков и культур этносов, проживающих в стране. Подготовка и подписание двух- и многосторонних государственных соглашений и международных актов по проблемам этнокультурного образования. Осуществление постоянного анализа этнокультурных образовательных потребностей населения в режиме мониторинга. Работа над созданием учебников и учебно-методической литературы нового поколения.

Предстоит начать подготовку специалистов по многоязычному обучению в педагогических колледжах, институтах и университетах. Уделить особое внимание выпуску специалистов, преподающих на государственном языке. Наладить систему переподготовки кадров учителей и преподавателей, в первую очередь, учителей казахского и русского языков. В целях возрождения родного языка этнических групп в местах их компактного проживания продолжить развитие сети дошкольных учреждений, школ, лицеев, гимназий.

Для дошкольных учреждений разработать программы воспитания и обучения, учебно-методические пособия и фильмы, компьютерные игры на национальных языках. Внедрить в школах интегрированные курсы "Казахский и иностранные языки", "История культуры народов Казахстана и мировая культура" и т.д.

Национально-культурным центрам можно предусмотреть создание культурно-просветительных объединений "Родной язык" с сетью воскресных школ, кружков.

Необходимо создать условия для работы музеев, фольклорно-этнографических ансамблей, комплектования библиотек учебной, научно-популярной и художественной литературой на национальных языках, в том числе путем ее приобретения за пределами Казахстана.

На третьем, заключительном, этапе предполагается завершить работу по подготовке экспериментальных и типовых учебников, учебных пособий и справочников, терминологических словарей на национальных языках. Издать казахстанскую энциклопедию народной педагогики, антологию фольклора и памятники словесности этносов страны. Осуществлять ежегодное, нарастающее по объемам, издание учебных, наглядных и справочных пособий, книг с параллельными текстами для детей, сказок и мифов, двуязычных и многоязычных словарей, разговорников и самоучителей. Наладить выпуск периодических изданий на языках этнических групп. Выделить время на радио и телевидении для вещания на языках этносов Казахстана, предусмотрев на них специальные учебные передачи, курсы языков и т.д.

Общим вектором всех предлагаемых мер должна стать их направленность на достижение этнокультурной и государственной идентичности в Республике Казахстан.

Консультация для воспитателей.

Актуальность этнокультурного воспитания детей дошкольного возраста.

Старший воспитатель Андреянова А.М.

Дошкольный возраст – важнейший период становления личности, в течение которого формируются предпосылки гражданских качеств, представления о человеке, обществе, культуре.

Время в сегодняшнем мире постоянно наращивает свой темп. Мир вокруг меняется с невероятной быстротой, но то, что связано в нем со стабильностью, с привычным укладом жизни, называется традицией. Важно с дошкольного детства формировать в детях духовно-нравственные качества, воспитывать хранителя культурного наследия, хранителя традиций и обрядов, подчиняясь великому закону взаимодействия и взаимопроникновения культур. Сохранение и возрождение культурного наследия начинается с родного края и играет важную роль в воспитании подрастающего поколения. Национальная культура становится для ребенка первым шагом в освоении богатств мировой культуры, присвоении общечеловеческих ценностей, формировании собственной личностной культуры.

Воспитание детей на народных традициях, формирование человека, знающего историю и культуру своего народа, родной язык, обычаи, обряды, является одной из главных задач развития современного образования.

В Федеральном законе от 29.12.2012г. N 273- ФЗ "Об образовании в Российской Федерации определены основные принципы государственной политики и правового регулирования отношений в сфере образования - «…единство образовательного пространства на территории Российской Федерации, защита и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов Российской Федерации в условиях многонационального государства… К полномочиям органов государственной власти субъектов Российской Федерации в сфере образования относится «… разработка и реализация региональных программ развития образования с учетом региональных, социально-экономических, экологических, демографических, этнокультурных и других особенностей субъектов Российской Федерации…».

В «Национальной доктрине образования в РФ » также говорится, что «система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, поддержку этнической самобытности народов России, гуманистических традиций, сохранение языков и культур малых народов Российской Федерации».

17 октября 2013 г. Приказом Министерст ва образования и науки РФ № 1155 утвержден Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования. Этот документ на федеральном уровне определяет, какой должна быть образовательная программа дошкольного учреждения, ее цели, содержание образования и рекомендации по организации воспитательно - образовательного процесса.

Веками народ приобретал опыт, собственный уклад жизни, традиции. Соприкосновение с народным искусством и традициями, участие в народных праздниках духовно обогащают ребенка, воспитывают гордость за свой народ, поддерживают интерес к его истории и культуре. По утверждению А.И.Арнольдова, Н.П.Денисюка, Г.Н.Волкова , приобщение к национальной культуре становится актуальным педагогическим вопросом современности, так как каждый народ не просто хранит исторически сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить исторического национального лица и самобытности.

Работа с материалом этнопедагогических традиций бурятского народа повышает этническое самосознание детей, обогащает ассоциативную память, способствует культурному росту и расширению кругозора.

Геннадий Никандрович Волков сформулировал "золотое правило" этнопедагогики: без памяти (исторической) – нет традиций, без традиций – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, без духовности – нет личности, без личности – нет народа как исторической личности.

К. Д. Ушинский отмечал: "Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое"; "В душе каждого человека черта национальности коренится глубже всех прочих"; "Каждый народ имеет свою особенную характеристическую систему воспитания".

Таким образом , этнокультурный компонент – это, во-первых, реальная форма функционирования федерального стандарта в нашем регионе; во-вторых, основываясь на традициях этнопедагогики, он выполняет в образовательном процессе ряд очень важных функций и обладает определенными дидактическими и воспитательными возможностями:

• обеспечивает единство и преемственность содержания образования в рамках региона и Российской Федерации, решая задачу целостности образовательного пространства;
• позволяет использовать идеи индивидуально-личностного воспитания и обучения;
• создает условия для возрождения национальной культуры, воспитания патриотизма;
• способствует адаптации к окружающей социальной и природной среде в условиях нашего региона.

История Курумканского района, села Курумкан, Республики Бурятия, сложна и многообразна, она вбирает в себя историю сел и городов, прилегающих к ним территорий, тем самым, вооружая детей знаниями по истории родного села, района, республики, где общие закономерности развития общества проявляются в конкретных условиях.

Задача воспитателя при ознакомлении детей с историей родного края – показать сложность, противоречивость, неоднозначность исторического пути родной земли. Важно также выделить все лучшее и передовое в историческом прошлом края и использовать эти знания при анализе сегодняшних реалий.

Богатейшие материалы по истории нашего села, района и республики собранные краеведами, археологами и писателями позволяют прославить социально-экономическое, политическое и культурное становление района.

Курсовая работа на тему:

«Формирование этнокультурной идентичности

дошкольников в образовательном процессе»

Оглавление

Введение………………………………………………………………………….2

Глава 1. Этнокультурная направленность воспитательного пространства современного ДОУ…………………………………….………..7

Глава 2. Использование элементов этнокультуры в воспитании старших дошкольников………………………………………………………………….18

Заключение……………………………………………………………………..31

Библиографический список………………………………………………….35

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Кризисные явления в духовной сфере, размывание ценностных ориентаций в обществе требуют осмысления особенностей социализации личности в условиях меняющихся общественных отношений, диктуют необходимость изучения роли этнокультурной воспитательной среды. Все чаще в публикациях последних лет высказываются утверждения о том, что в современном обществе возникла потребность формирования человека национальной культуры, сочетающего в себе системные знания в области национальной культуры и позитивное эмоциональное отношение к ней, гармоничное национальное самосознание, ориентацию на этнокультурные духовные ценности, толерантность и готовность к межэтническому и межкультурному диалогу.

Сохранение и развитие культуры каждого этноса актуально для многонациональной России, потому что в современном обществе именно этнос способен обеспечить успешную адаптацию индивида к условиям перемен во всем укладе его жизни, духовное и нравственное развитие личности. Для современного этапа развития мира характерно стирание границ между национальными культурами различных народов: с одной стороны теряются многие специфические черты культур отдельно взятых народов, а с другой – сохраняется этнокультурное своеобразие народов. Мировой опыт показывает, что наиболее успешная позиция – это сохранение культуры своего народа и овладение культурой других этносов.

Использование этнической культуры в образовании и воспитании детей дошкольного возраста, необходимость как можно более раннего и всестороннего приобщения воспитанников к богатствам национальной, общероссийской, мировой культур в современной педагогике не подвергается сомнению. В последние годы проблема этнической культуры в образовательно-воспитательном процессе стала одной из наиболее острых проблем не только научной и практической педагогики, но и всего общества в целом. Педагогический аспект культуры понимается нами не только как возрождение и воссоздание традиций русского народа, но и как приобщение нового поколения к системе культурных ценностей народа и своей семьи, формирование этнокультурной компетентности.

Для того, чтобы культура оказывала эффективное воздействие на духовное и нравственное развитие личности, а личность испытывала потребность в истинной культуре, в овладении ее ценностями, необходимо сформировать основу, фундамент для воссоздания культуры, что предполагает глубокое знание традиций, обычаев, активную педагогическую деятельность среди подрастающего поколения с позиций возрождения национальных устоев, т. е. прежде всего в сфере культуры и образования.

Этнокультурная направленность образования имеет в настоящее время широкое общественное, межкультурное, международное и образовательное значение. Она соединяет образовательное, культурное, социальное гражданское и личностное начала, обеспечивает связь социализации, социально-психологической адаптации, социокультурной интеграции с потребностью в ощущении культурных корней, психологически прочных связей, стремление к познанию и освоению мира - с потребностью в культурной идентификации с определенной этнической, религиозной общностью с культурно-историческим наследием группы, регионального сообщества, страны в целом. Этнокультурное образование способно играть важную роль в обеспечении гармоничного развития личности и ее социально-педагогической поддержке.

В настоящее время как никогда осознается необходимость подготовки высококультурных и образованных членов общества, которые могут жить и работать в полиэтнической среде, знающих и уважающих не только свою этническую культуру, но и культуру других этнических групп, способных сочетать национальные и интернациональные интересы. В этой связи перед педагогической теорией и практикой встала проблема формирования личности, способной успешно функционировать в условиях неоднородной этнической среды, обладающей высоким уровнем этнокультурной компетентности.

По утверждению А.И.Арнольдова, Н.П.Денисюка, Л.А.Ибрагимовой, А.И.Лазарева, Р.М.Римбурга, В.М.Семенова, приобщение новых поколений к национальной культуре становится актуальным педагогическим вопросом современности, так как каждый народ не просто хранит исторически сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить исторического национального лица и самобытности.

В стандартах II поколения указывается, что дошкольник должен 2-ю половину дня проводить в детском саду. Благодаря этому появились реальные условия обеспечить образовательную среду, насыщенную этнокультурными компонентами, в том числе включить воспитаннков в деятельность различных факультативных кружков с этнокультурной тематикой.

Наличие отмеченных противоречий, разрозненность и фрагментарность имеющихся в науке знаний и технологий решения обозначенного вопроса обусловили формулировку проблемы исследования : каковы педагогические условия эффективного формирования этнокультурной компетентности старших дошкольников в воспитательном пространстве ДОУ.

Решение данной проблемы составляет цель настоящего исследования.

Объект исследования : этнокультурная компетентность детей старшего дошкольного возраста.

Предмет исследования : педагогические условия формирования компонентов этнокультурной компетентности старших дошкольников в воспитательном пространстве ДОУ.

Задачи исследования :

1) изучить теорию исследуемой проблемы и выявить ее степень разработанности в педагогической литературе;

2) охарактеризовать понятие «этнокультурная компетентность» как педагогическую категорию, определить пути, формы и методы ее формирования в воспитательном пространстве ДОУ;

3) организовать опытно-экспериментальную работу по теме исследования и апробировать педагогические условия повышения уровня этнокультурной компетентности старших дошкольников в воспитательном пространстве ДОУ.

Методологическую основу исследования составили компетентностный подход, с позиций которого основным непосредственным результатом этнокультурного образования становится формирование этнокультурной компетентности воспитанников; аксиологический и гуманистический подходы, согласно которым человек является высшей ценностью и самоцелью общественного развития и образовательного процесса; этнопедагогический подход, предполагающий воспитание подрастающего поколения с опорой на национальные традиции народа, его культуру. В качестве специальной методологии исследования выступают принципы этнокультурного плюрализма, позитивного отношения к этнокультурному разнообразию, культуросообразности, диалога.

Теоретической основой исследования являются:

Исследования зарубежных и отечественных педагогов и психологов, рассматривающие проблему формирования этнокультурной компетентности (Н.Г. Арзамасцева, Л.Б. Зубарева, Н.М. Лебедева, Г.Е. Поторочина, В.Г. Рощупкин, Т.Г. Стефаненко, С.Н. Федорова, J . Berry , Р. Pedersen , D . W . Sue , T . Cross , I .В. Krause );

Идеи народной педагогики в обучении, воспитании и социализации подрастающих поколений, отраженные в работах И.А. Арабова, К.Ш. Ахиярова, Г.Н. Волков, Ш.А. Мирзоева, О.Д. Мукаевой, Г.Ю. Нагорной ,Т.А. Пигиловой, М.М. Узденовой, З.Б. Цаллаговой, Е.Е. Хатаева, И.А. Шорова и др.

Научная новизна исследования. Нами определено, что этнокультурная компетентность как педагогическая категория – это интегративное свойство личности, имеющее следующие структурные компоненты: знаниевый, эмоционально-ценностный и поведенческо-деятельностный, которые формируются в ходе этнокультурного образования, условием реализации которого является воспитательное пространство ДОУ.

Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложения.

Глава 1. Этнокультурная направленность воспитательного пространства современного ДОУ

Этнокультурная направленность образования имеет в настоящее время широкое общественное, межкультурное, международное и образовательное значение. Она соединяет образовательное, культурное, социальное гражданское и личностное начала, обеспечивает связь социализации, социально-психологической адаптации, социокультурной интеграции с потребностью в ощущении культурных корней, психологически прочных связей, стремление к познанию и освоению мира - с потребностью в культурной идентификации с определенной этнической, религиозной общностью с культурно-историческим наследием группы, регионального сообщества, страны в целом. Этнокультурное образование способно играть важную роль в обеспечении гармоничного развитии личности и ее социально-педагогической поддержке. Удовлетворение потребностей граждан в сохранении своей этнической идентичности, углубленном изучении родного языка, знакомстве с традиционным религиозным мировоззрением государственные образовательные учреждения с этнокультурным компонентом должны соединять с реализацией государственного заказа, связанного с необходимостью гармоничного включения богатства культурного и духовного наследия народа в государственный, общенациональный и региональный социокультурный контекст.

Современным обществом в полной мере осознается особая роль воспитания. Признак системности характеризует дошкольное учреждение как государственное учреждение и проявляется в программах, структуре ДОУ, организации ее жизнедеятельности и быта. Идея воспитательной системы ДОУ сегодня приобретает все больше сторонников, изучается и анализируется богатый опыт создания воспитательных систем, изменяются теоретические представления о методах и способах их создания, динамично развивается категориальный аппарат, предлагая новые формулировки понятий. Есть определенные основания утверждать, что понятие “воспитательная система ДОУ” является одним из ключевых в научной терминологии современной педагогики.

Воспитательная система охватывает весь педагогический процесс, сочетая непосредственно образовательную деятельность, самостоятельную и совместную со взрослыми деятельность, общение за пределами ДОУ. Это необычайно масштабное и результативное явление в педагогической теории и практике, слаженное психолого-социо-педагогическое образование, которое создает оптимальные условия для образования воспитанников. Одной из важнейших задач функционирования воспитательной системы является организация ее взаимодействия с социальной, природной, предметно-эстетической средой, постоянное расширение воспитательного пространства.

Сегодня, когда возродился интерес к воспитанию и осознается его особая роль в современном обществе, уже недостаточно говорить о необходимости поставить в центр воспитательного процесса личность ребенка. Без реальных механизмов воспитания успехов добиться невозможно. Поэтому, продолжая развивать воспитательные системы, сотрудники научного центра современных проблем воспитания Института теории образования и педагогики РАО сосредоточили свой исследовательский поиск на вопросах создания воспитательного пространства, ибо это необходимое условие становления личности дошкольника не только в образовательном учреждении, но и за его пределами.

Неорганизованная в воспитательном плане среда способна свести на нет все усилия педагогов. Далеко не всегда пространство становится средством воспитания, а не только ареной функционирования различных образовательных культурных и других учреждений. Часто ребенок находится в отчужденном состоянии, не осваивает это пространство.

Понятие "воспитательное пространство" на данном этапе не может быть определено однозначно, многое зависит от позиции исследователя при рассмотрении механизма его создания. Является ли такая неоднозначность негативным моментом для изучения феномена воспитательного пространства? Думается, нет, так как на данном этапе исследования различия в определении этой категории способствуют разработке разнообразных подходов. Разночтения же объяснимы многомерностью самого пространства с его природным, социальным, информационным, культурным, образовательным содержанием.

Воспитательное пространство - это результат деятельности созидательного и интеграционного характера. Чтобы оно сложилось, надо определить основные его компоненты и то, что должно их связывать, включить в моделируемые связи деятельность детей. Тогда-то и можно рассчитывать на то, что воспитательное пространство станет существенным фактором личностного развития. В противном случае отдельные компоненты среды стихийно будут влиять на детей и не обязательно в позитивном плане. Очевидно, среду надо уметь использовать в воспитательных целях, а воспитательное пространство уметь создавать.

Второй подход к воспитательному пространству предполагает его рассмотрение как части среды, в которой господствует определенный педагогически сформированный образ жизни (Ю.С.Мануйлов). В этом случае взаимодействие всех участников определяется моделью (чаше всего идеальной) образа жизни дошкольника (хотя не только его). Механизм создания воспитательного пространства при этом аналогичен рассмотренному выше. На наш взгляд, такой подход более жесткий, так как он регламентируется в значительной степени определенным, нередко заданным сверху образом жизни дошкольника, и недооценивает субъектную роль самого ребенка.

Н.Л.Селиванова указывает на недостаточную представленность в таком понимании субъектной роли воспитанника в воспитательнм пространстве, так как оно регламентируется определенным, заданным образом жизни ребенка.

Согласно третьему подходу воспитательное пространство предстает как динамическая сеть взаимосвязанных педагогических событий, создаваемая усилиями социальных субъектов различного уровня (коллективных и индивидуальных), выступающая интегрированным условием личностною развития человека - и прослою, и ребенка (Д. B.Григорьев). Коллективными субъектами в этом случае являются и ДОУ, и театр, и лечебное учреждение, и библиотека, и система дополнительного образования, но не как учреждения, а как профессиональные общности, занимающиеся воспитанием детей. Индивидуальными субъектами в таком случае будут, естественно, педагоги, родители, дети, врачи, самые разные люди, встреча с которыми может превратиться для ребенка в событие. В этом случае механизмом создания воспитательного пространства становится "со-бытие" детей и взрослых, в котором ключевым технологическим моментом служит их совместная деятельность.

Объектов деятельности воспитательных пространств множество - сами воспитанники, их семьи, воспитательные образовательные и иные учреждения, входящие в эти системы. Целью, содержанием и результатом деятельности являются процессы взаимной деятельности компонентов данной системы. Число субъектов деятельности пространства воспитания ограничено - это люди, осуществляющие воспитание, - родители, знакомые семьи, сверстники, педагоги, а также первичные коллетивы тех учреждений, где пребывают воспитанники.

Исходя из масштабов и направленности деятельности, складываются и результаты. Результатом функционирования воспитательных пространств является создание социально-педагогических условий на всех территориях, входящих в эти пространства, необходимых и достаточных для воспитания целых поколений детей. В пространствах воспитания обеспечивается сам воспитательный процесс, ограничиваемый конкретными целями и задачами и прогнозируемый заданными результатами.

В педагогической практике оба эти пространства не являются антогонистами, они взаимно дополняют друг друга, существуют во взаимопроникновении, являются целостными, вероятностными. Пространство воспитания является подсистемой воспитательного пространства, а в целом, компонент системы воспитания.

Одним из первых понятие «воспитательное пространство» начал разрабатывать Ю.П. Сокольников. Он считал, что воспитательное пространство есть часть педагогической действительности и форма ее функционирования. Оно представляет собой территорию, на которой осуществляются процесс воспитания и его модификации (проценсс обучения, образования, самовоспитания), организованные обществом для формирования подрастающего поколения, а также для непрерывного образования взрослого населения. Воспитательные пространства имеют структуру, обладают характеризующими их параметрами, разнообразны по своим характеристикам и поддаются классификации.(Сокольников)

Таким образом, воспитательное пространство - это то пространство, где живет, учится и развивается ребенок. Это то пространство, в котором находятся семья, родители (законные представители), образовательные учреждения, которые посещает ребенок. Это улица, дом, двор, село, район, где живут его родственники, соседи, знакомые семьи, друзья и подруги, приятели и неприятели. Это культурно-просветительские, медицинские, социально-защитные, правоохранительные и другие учреждения, где проводит время ребенок со сверстниками и представителями старшего поколения, с которыми он общается в процессе жизнедеятельности.(Холод, 71)

Существуют различные виды воспитательных пространств. Среди них воспитательные пространства:

а) территориально-административных образований: страны, ее регионов, их районов, городских и сельских;

б) поселений: городского типа - мегаполисов, больших, средних, малых городов; сельского типа - села, деревни;

в) педагогических систем, непосредственно порождающих процесс воспитания: микрорайонов (городских, сельских), учреждений, выполняющих воспитательные функции (дошкольные, образовательные, культурно-просветительские, медицинские, здравоохранительные), детские и юношеские общественные организации, семьи.

Структура воспитательного пространства, по мнению Ю.П. Сокольникова состоит из двух органически взаимосвязанных сфер:

I. Материально-предметное педагогическое бытие населения пространства. Его компоненты (каждый из которых представляет микровоспитательное пространство):

образовательная система как ядро воспитательного пространства;

семьи как малые группы, в которых от рождения формируются подрастающие поколения;

культурно-просветительские учреждения;

средства массовой информации;

детские, подростковые, юношеские организации;

органы здравоохранения, социальной защиты, правопорядка;

администрация воспитательного пространства, органы самоуправления;

производственные, коммерческие и иные предприятия, организации, учреждения;

управленческие и научно-методические службы, обеспечивающие функционирование и развитие воспитательного пространства;

взаимосвязи между всеми компонентами воспитательного пространсва - организация их педагогически целесообразных составляет одну из важных задач управления воспитательным пространством и является условием его оптимального функционирования.

II. Объективно-идеальное бытие воспитательного пространства или его педагогическое сознание. Является одним из видов общественного сознания, обладая присущими ему характеристиками и во многом определяя задачи, содержание и организацию работы воспитателей. Три его условия:

педагогическое сознание населения («житейская педагогика»);

сознание воспитателей-профессионалов;

научно педагогическое сознание - существует в виде:

а) идей, концепций, теорий;

б) личностных качеств ученых (уровня системности их мышления, знаний, убеждений и т.д.);

в) как идеальная сторона деятельности по добыванию новых научных знаний.

Компоненты воспитательного пространсва могут быть управляемыми и неуправляемыми (со стороны семьи, ДОУ, общественных и муниципальных, региональных и государственных институтов). Само пространство может быть организованным и неорганизованным (опять-таки со стороны названных субъектов управления). Соответственно, по отношению к пространству сами эти субъекты могут быть условно подразделены на субъекты внутреннего управления и субъекты внешнего управления (к примеру, субъектом внутреннего управления ДОУ как воспитательным пространством будут администрация -заведующий, его заместители, а также совет ДОУ, педсовет, родительский совет). А субъектами внешнего управления его будут управления (отделы) образования администраций районов (городов), областей, республик, стран.

В этих видах воспитательного пространства четко прослеживается иерархическая взаимосвязь между элементами системы - от высшего к низшему. (вставить схему)

Наиболее управляемы в этой схеме малые города, сельские городские районы и их микрорайоны, а также культурно-просветительские центры, учебно-воспитательные комплексы.

Ядром любого воспитательного пространства являются образовательные системы, которые включают в себя дошкольные, школьные, внешкольные, средне специальные и высшие учебные заведения, имеющие управляющую подсистему - органы управления образованием.

Важным фактором формирования воспитательного пространства является взаимодействие всех его компонентов. Воспитателю важно знать, что если ДОУ представляет собой закрытую образовательную систему, решая проблемы воспитания исходя из своих ресурсов (программы, проекты, материально-техническое и кадровое обеспечение), то не представляется возможным говорить о целостном воспитательном пространстве. Равно как и любые другие социально-воспитательные институты (семья, клуб, дружеское общение и др.), если они действуют несогласованно, по индивидуальным программам, ставят свои цели и задачи социального воспитания превращается в педагогически неуправляемый, что нередко проявляется в негативном влиянии социума на формирующуюся личность.

Только в условиях научно обоснованных взаимодействий в структуре воспитательных пространств, можно успешно решать задачи социального становления подрастающего поколения.

В России воспитательные пространства создавались Л.Н Толстым в его детском саду в Ясной Поляне, С.Т. Шацким на опытных станциях, А.С. Макаренко и В.Н. Сорока-Росинским в воспитательных учреждениях для детей сирот, в учебно-воспитательных комплексах Белгородской области (в течение 25 лет). На Западе создавались ДОУ М. Монтессори, Р. Штайнера и др. В современных условиях создаются уже воспитательные пространства в ряде регионов России - Белгородской, Владимирской и Орловской областях, Республиках Марий Эл, Чувашии.

Феномен воспитательного пространства признается на федеральном уровне. В «Федеральном государственном образовательном стандарте» официально предлагается реализация идеи создания «Единых воспитательных пространств».

Воспитательное пространство в современном его понимании - необходимый и эффективный механизм личностного развития дошкольников. Реализует его совместная деятельность детей и взрослых (Григорьев Д.В., Новикова Л.И., Селиванова Н.Л.). Конечно сама по себе среда не всегда обладант воспитывающим влиянием. Да и вовсе не факт, что и ребенок, находящийся в этой среде, будет осваивать и присваивать её. Педагогизация среды, а также освоение её ребенком как раз и происходят в процессе целей ценностноориентированной встречи педагога и ребенка, их со-бытия в данной среде.

Использование этнической культуры в образовании и воспитании дошкольников, необходимость как можно более раннего и всестороннего приобщения воспитанников к богатствам национальной, общероссийской, мировой культур в современной педагогике не подвергается сомнению. В последние годы проблема этнической культуры в образовательно-воспитательном процессе стала одной из наиболее острых проблем не только научной и практической педагогики, но и всего общества в целом.

Необходимо отметить, что современные этнические общности не имеют столь непререкаемых традиций и стабильной картины мира, как прежде. Многие элементы специфической национальной культуры размываются - интернационализируется хозяйственная деятельность, жилище, пища, искусство. Молодежь в значительной степени оторвана от традиций, поведение предков не рассматривается ею как модель, но, тем не менее, полного разрыва поколений не происходит. Всегда остаются слои культуры, позволяющие осознать свою принадлежность к этнической общности: язык, религия, миф об общих предках, историческая память, богатая подвигами героев или общими страданиями. (167, с. 24)

Несмотря на все инновации, народам, чтобы самовоспроизводиться и саморегулироваться, необходимо сохранять связи между поколениями.

Происходящее изменение парадигмы образования с предметно-знаниевой на личностно-развивающую требует более пристального внимания к проблемам изучения образования как наследования культуры. Этнос неизбежно включен во всемирную цепь культурных связей. Он не может существовать вне общечеловеческих условий развития, не взаимодействуя со всем спектром поликультурных отношений и традиций. При этом каждый этнос старается не утратить собственного своеобразия и неповторимости, наблюдается рост роли национально-этнического фактора в мировой истории, своеобразный «этнический ренессанс». В этих условиях представляется чрезвычайно важным сделать осмысленный выбор варианта развития российской системы образования вообще и многообразных национальных ДОУ, в частности. (87,с.56).

Усиление этнокультурной направленности содержания общего образования привело к изменению «конфигурации» российского культурно-образовательного пространства в 90-е годы XX в. Принятый в 1992 г. закон РФ «Об образовании» закрепил за каждым субъектом Российской Федерации право на построение содержания образования с учетом национально-культурных особенностей, географии и истории региона (69).

Порадигма развития отечественного образования потребовала учета многообразия факторов и механизмов федерализации и регионолизации и установления новых соотношений с мировыми тенденциями развития. В содержание и профессиональную деятельность педагогов вошло понятие «национально-региональный компонент», включающий в себя содержание обрзования, непосредственно связанное с национальными, региональными социально-культурными факторами. Его освоение может помочь осознанию дошкольниками черт национальной культуры в диалектическом единстве с общечеловеческой культурой. Понятие НРК трактуется учеными и в узком - «обязательный минимум содержания основной образовательной программы и требования к уровню подготовки выпускников, обеспечивающие особые потребности и интересы отдельного субъекта Российской Федерации», и в широком смысле - «та часть содержания образования, в которой отражено национальное и региональное своеобразие культуры» (146, с.121, 267, с.11).

Содержание и технология этнокультурного образования включает в себя три взаимосвязанных звена:

первый, обеспечивающий человеку возможность самоидентифицироваться как представителю того или иного народа, национальной культуры;

второй, создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с другими культурами России;

третий, позволяющий гражданину России включиться в современные мировые цивилизованные процессы.

Таким образом, цель внедрения этнокультурного образования - формирование у дошкольников системы ценностных ориентаций во взаимосвязи на базе родной, российской и мировой культуры. Это возможно при предоставлении воспитаннику целостных знаний о его месте на земле, в конкретных природных, социально-экономических, общественных и историко-культурных условиях; оказания помощи ребенку в развитии самосознания осуществления самовоспитания, саморегуляции и самореализации. В образовании необходимо было теоретически обосновать сущность этнокультурного образования, технологию его внедрения, разработать в регионах содержание этнокультурного образования. Таким образом, в многонациональной России необходимость введения этнокультурного образования не подвергалась сомнению, так как оно учитывало потребности личности, этноса, государства, мирового сообщества, и в то же время отсутствие технологии его внедрения, недостаточная разработанность в регионах содержания этнокультурного образования замедляла данный процесс. Таким образом – этнокультурное образование – это новая идея, инновация ТВ педагогике, которая несет в себе прогрессивное начало, позволяющее в изменяющихся условиях и ситуациях достаточно эффективно (по крайней мере, эффективнее, чем раньше) решать задачи воспитания и образования.

Глава 2. Использование элементов этнокультуры в воспитании старших дошкольников.

Этнокультурное образование призвано обеспечить освоение молодым поколением истории, традиций народа, его накопленных веками духовных, нравственно-эстетических ценностей: народной философии, религии, этических традиций, фольклора. Обогащение культурой должно происходить как во время непосредственно образовательной деятельности, так и в свободное от неё время, досуговое время через различные формы: экскурсии, походы, путешествия, дискуссии, встречи с носителями культуры, участие в проведении праздников и др. Разнообразие форм приобщения к культуре способствует творческому отношению дошкольников к ней.

В качестве основных средств воспитания народная педагогика использует все компоненты народной культуры: фольклор, песню, сказку, пословицы и поговорки, народные художественные промыслы и т.д. Ведущим компонентом народной культуры, имеющим большое воспитательное значение является фольклор - устное народное творчество, существующее в виде сказок, пословиц и поговорок, загадок, народного героического эпоса, песенного искусства.

Особенностью фольклора является его ярко выраженная региональная принадлежность и историческая конкретность. Фольклор как исторически-конкретная форма народной культуры не остается неизменным, а развивается вместе с развитием народа, вбирая в себя все ценное, что существовало ранее, и отображая новые социальные изменения. Поэтому фольклор всегда самобытен и современен. Именно по этой причине он сохранил свою воспитательную функцию и в настоящее время, следовательно фольклор может использоваться в учебно-воспитательном процессе дошкольников так же, как и во времена наших прабабушек.

Различные попытки классификации народной художественной культуры предпринимались еще в конце ХIХ столетия и были непосредственно связаны с дискуссиями о содержании и объеме понятия «фольклор». Так, Дж.-Л. Гомм (249, 149) объединил все виды народной традиции в две основные группы:

1) мифы, сказки, легенды;

2) обычаи, церемонии, действа и верования.

Более разработанную классификацию предложила Ш.-С. Бен. Все виды фольклора она объединила в три основные группы со следующими подразделениями:

I. ВЕРОВАНИЯ И ДЕЙСТВИЯ, относящиеся к: 1) земле и небу, 2) растительному миру, 3) миру животных, 4) человеческому существованию, 5) вещам, сделанным человеком, 6) душе и потустороннему миру, 7) сверхчеловеческому бытию (боги, божества и т.д.), 8) предзнаменованиям и предсказаниям, 9) искусству магии, 10) болезням и врачеванию.

II. ОБЫЧАИ: 1) общественные и политические институты, 2) обряды

индивидуальной жизни, 3) занятия и производство, 4) календарные

праздники, 5) игры, танцы, спорт и развлечения.

Ш. ПРОЗА, ПЕНИЕ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ: 1) рассказы – а) воспринимаемые как быль, т.е. мифы, легенды, героические сказания и саги и б) для развлечения – сказки во всех их разновидностях, 2) песни и баллады, 3) пословицы и поговорки, 4) пословичные и детские стишки и местные поговорки.

П. Сентив (64, 32) делил фольклор на три большие раздела в соответствии с формами жизни народных классов: а) жизнью материальной, б) жизнью интеллектуальной и в) жизнью социальной.

В первую группу фольклора он включил все виды народной материальной культуры и различные формы производственной деятельности народных масс. Во вторую группу – народный язык, народные знания, народную философию, магические обряды, религиозные верования и предрассудки народных масс, народную эстетику со следующими подразделениями:

1) народное искусство – графика, украшение домашней утвари, одежды, жилища; народная образность; искусство звука – пение и инструментальная музыка:

2) народная литература – загадки, танцы, песни и баллады; сказки, басни и народный театр; народные книги, ритмика и пение.

К третьей группе

Среди всех этих классификаций особого внимания заслуживает система аргентинского фольклориста А. Повиньи (64, 27), основанная на психологическом принципе деления всех видов творческой деятельности народа: а) явления, связанные с интеллектуальной деятельностью, б) явления, относящиеся к области выражения воли, в) явления, относящиеся к области чувства. К фольклору интеллекта исследователь относит формы литературные: басни, сказки, рассказы, легенды, мифы, романсы, – и формы речевые: поговорка, загадка, то, что «народ мыслит». К фольклору чувства, по его мнению, относятся словесные проявления и ритмические искусства, музыка и пение, то, что «народ чувствует». К фольклору воли А. Повиньи относит пластические искусства: пляски и танцы, игры и празднества, а также человеческие взаимоотношения: народные обряды и обычаи, семейные отношения, то, что «народ делает».солодовникова

В этом параграфе мы также более подробно рассмотрим некоторые виды фольклора, имеющего воспитательный и образовательный потенциал.

Миф – это понятие, имеющее три значения:

1) древнее предание, рассказы; 2) мифотворчество, мифологический космогенез; 3) особое состояние сознания, исторически и культурно обусловленное (236, 184). Мифы развиваются от простого к сложному. Наиболее древние мифы примитивны и просты, ограничены односюжетными структурами и практически не связаны между собой. По мере усложнения человеческой мысли мифы усложнялись, наполнялись новыми смыслами, образуя многослойные повествования.(Солодовникова)

Русский человек всегда стремился к познанию нового, неизведанного. На основе многовековых наблюдений, многократно повторенных несколькими поколениями русских людей, в нашей культуре сохранились замечательные памятники стихийной науки – приметы. На основе наблюдений, сравнений, обобщений, классификаций были созданы приметы на все случаи жизни. Есть приметы, помогающие предсказывать погоду, прогнозирующие урожай, предсказывающие за полгода, год каким будет то или иное время года. Специальный класс примет, суеверий, помогали в воспитании детей, в том числе в умственном воспитании.

Поговорки и пословицы – один из самых популярных памятников устного народного поэтического творчества. В них народ на протяжении веков обобщал социально-исторический опыт. Как правило, они имеют афористическую форму и поучительное содержание, выражают думы и чаяния народа, его взгляды на явления общественной жизни, его эмпирически сложившееся представление о воспитании молодого поколения . Народ отобрал в своей многовековой истории все ценное в народном воспитании и выразил его в форме поучительных афоризмов.

Развиваясь и совершенствуя средства и факторы воспитани, народная педагогика сформировала в своем арсенале так называемые малые формы фольклора: пословицы, поговорки и загадки. В них, как в капле воды, сконцентрировалась народная мудрость. Причем пословицы и поговорки с одной стороны, и загадки - с другой, несут разные функции в воспитании детей.

Одним из источников изучения жизни народа служат народные афористичные изречения (пословицы, поговорки, присловья и др.), которые не потеряли своей актуальности и в настоящее время. Народные афоризмы, предельно короткие по форме и безгранично глубокие по смыслу, охватывают буквально все темы, затрагивая жизненные и вечно актуальные вопросы морали и истины в их взаимопроникновении. Эти фундаментальные начала - познание и нравственность, а также взаимосвязь мира природы и внутреннего мира человека - и определяют доминанту афористического творчества народа.

Использование в повседневной речи малых фольклорных форм, в частности пословиц и поговорок, придает ей образность, яркость, выразительность, тот особый колорит, который делает речь экспрессивной, действенной, весомой.

В.И. Даль писал: «Пословица - коротенькая притча; это суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот под чеканом народности. Полная пословица состоит из двух частей: из обиняка, картины, общего суждения и из приложения, толкования, поучения; нередко, однако же, вторая часть опускается, предоставляется сметливости слушателя, и тогда пословицу почти не отличишь от поговорки», которая есть «окольное выражение, переносная речь, простое иносказание, обиняк, способ выражения, но без притчи, без суждения, заключения, применения; это - одна первая половина пословицы» . Пословица - изречение иносказательное, т.е. в ней заложен по большей части двойной, а иногда и больший смысл, понимать ее зачастую можно двояко - в прямом и переносном смысле. Поговорка, в отличие от пословицы, это не полное суждение, а часть его, намекающая на целое: чужими руками жар загребать (от пословицы - Чужими руками жар загребать легко). Цель пословицы - предостерегать или учить нас; цель поговорки - только живописать какое-нибудь действие (например, упал как снег на голову) .

Практика показала, что педагогический потенциал народной афористики, которая характеризуется устремленностью к духовности, нацеленностью на толерантность, уступчивость, солидарность, добро, любовь, можно широко использовать в учебно-воспитательной работе современного ДОУ. Благодаря своей глубокой философской обобщенности и художественной ценности мир народных пословиц, а шире - фольклора может и сейчас решать практические, нравственные проблемы, которые возникают перед человеком в жизни (как должно поступать, что следует считать добром и злом и т.д.), т.е. формировать моральные убеждения, чувства и привычки в соответствии с определенными нравственными принципами.

Пословицы и поговорки дают богатейший материал для изучения истории, быта, нравов народов, они также представляют собой своеобразный кодекс тех этических норм, которым должен следовать всякий человек.

В форме пословиц и поговорок народной педагогикой разработана система правил-наставлений, являвшаяся устным учебником нравственного воспитания. У В.И. Даля представлен свод этих народнопоэтических моральных стандартов: «От учтивых слов язык не отсохнет»; «В чужом доме не будь приметлив, а будь приветлив», «Не стыдно молчать, когда нечего сказать». Есть афористические изречения, нацеливающие детей на осознание материнского труда, любовь к ней, преданность и благодарность. В народе говорят: «Кто почитал мать, того почитали все» (чеченская); «Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на ладони, - и то не оплатишь ей добром за добро, трудом за труды» (чувашская) и др. Немало произведений народного творчества посвящены воспитанию детей: «Не тот отец, мать, кто родил, а тот, кто вспоил, вскормил да добру научил» (русская); «Детей наказывают стыдом, а не кнутом» (русская); «Ветку гнут, пока она сыра, ребенка воспитывают, пока он мал» (адыгейская); «Детям не порча игрушка, а порча - худая прислужка» (т.е. неуместное потворство, баловство) (русская) и др.

Педагоги могут использовать афористические изречения в качестве методов воспитания: убеждения («Знание ста языков что сто умов» (осетинская), намека («Других не суди, на себя погляди» (русская), разъяснения («Как аукнется, так и откликнется» (русская), пожелания («Повторение - мать учения» (русская), просьбы («Не в службу, а в дружбу...» (русская), совета («Себя утруждать не бойся, страшись забыть о помощи других» (бурятская), одобрения («Мир не без добрых людей» (русская), упрека («Кто за малое не поблагодарит, тот и за большое спасибо не скажет» (адыгейская) и т.д. Меткое применение пословицы может помочь исправлению недостатков, они бичуют зло и возвышают достоинства человека.

Народные афоризмы могут стать девизом группы, мероприятия, физкультурных соревнований, недели и т.п., что может стать хорошей групповой традицией.

Пословицы и поговорки представляют собой систему норм и правил, регламентирующих поведение, деятельность и взаимоотношения людей. Они могут быть выражены в форме запретов, иронии, иносказаний, похвалы и т.д. Точность мысли и лаконичность изложения позволяют быстро усваивать их с раннего возраста, воспринимать не как пожелания, а как жизненную норму. Пословицы и поговорки всегда были своеобразным путеводителем по жизни, которым руководствовались взрослые, приобщая к ним детей. Не утратили они своей воспитательной значимости для нравственного воспитания и сегодня.

По содержанию пословицы мудры, по форме прекрасны, употребляются они уместно, умно, умело. Пословица в какой-то конкретной ситуации – вывод, в другой – гипотеза, ставящая новые проблемы. Педагогическая ценность пословиц выясняется проникновением в их смысл, требующий проникновения в их глубину.

Важнейшим источником народной педагогики, способствующим умственному воспитанию детей, являются загадки. Загадка - жанр народного творчества, который, как пословицы и поговорки, также относится к малым фольклорным формам. Ценность загадок состоит в их образности, художественности и поэтичности. Яркие, конкретные, красочные художественные образы загадок помогают по-новому взглянуть на окружающий мир, развивают поэтический взгляд на действительность, способность анализировать ее и, следовательно, логически мыслить. Известный фольклорист В.И. Чичеров определяет загадку как «иносказательное описание какого-либо предмета или явления, данное обычно в форме вопроса»

Одним из главных элементов русского народного творчества является песня, сопровождающая человека всю его жизнь - от рождения до смерти - в труде, на празднике, в быту. Песни – более сложный жанр народного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. В песнях, как и в других видах творчества, воспевались трудовые и героические подвиги народа, красота природы, восхвалялись человеческие добродетели, высмеивались пороки. Песня концентрировала человеческую мудрость и приспосабливалась к возрасту ребенка, условиям жизни, семьи и общины. Поэтому она имела ярко выраженный воспитательный характер и могла быть использована в формировании тех или иных качеств ребенка, подростка, взрослого человека.

Воспитательные функции песни различны. Это эстетическое воздействие ее музыки и слов, нравственное влияние содержания, коллективное воспитательное воздействие при исполнении, эстетика восприятия песни, оптимизм и другие настроения, в зависимости от назначения песни. Поэтому в детском возрасте возможно самое разное использование песни - от ее разучивания и исполнения до анализа содержания, музыки и настроения. Традиционно главное значение песен - привить любовь к прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы. Но народные песни способны к развитию других сторон личности, в частности умственному развитию, т.е. являются комплексным источником народного воспитания.

В задачи народной песни как источника народной педагогики входит хранение информации, посредничество между участниками педагогического процесса при передаче информации. Музыкальный материал как средство учения характеризуется тем, что оказывает сильное влияние на эмоциональную сферу дошкольников, способствуя извлечению нужного материала из подсознания, более качественному усвоению изучаемого. Положительное влияние музыки на эмоционально-мотивационную сторону познавательной деятельности учащихся отмечают В.Ф. Аитов , Г.Б. Вершинина , Т. Рокитянская , И.А. Синельникова и др.

Сказка является универсальным источником народного воспитания и развития детей старшего дошкольного возраста. Передовые русские педагоги

всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении

народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования

в педагогической работе. Так, В.Г. Белинский ценил в сказках народность, их

национальный характер. Он полагал, что в сказке за фантазией и вымыслом

стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения .

Н.А. Добролюбов считал сказки произведениями, в которых народ выявляет свое отношение к жизни, к современности . Сказки русского народа К.Д. Ушинский называл первыми блестящими попытками народной педагогики. Восторгаясь сказками как памятниками народной педагогики, он писал, что «никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа» . Сказки, являясь художественно-литературными произведениями, одновременно были для трудящихся и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они сокровищница народной педагогики, более того, многие сказки суть сочинения.

После колыбельных песен сказка, пожалуй, становится самым интересным материалом для ребенка. Своим чудесным содержанием сказка всегда зовет на борьбу со злом, с врагами Родины, призывает бороться за справедливость, добро, гуманизм. В ней достаточно ярко выражаются нравственные нормы и принципы, эстетические идеалы. Победа добра над злом здесь обязательна.

В сатирических сказках народ высмеивал безделие, желание легко получить жизненные блага, «без труда не вытащить рыбку из пруда», чванство, жадность и другие человеческие недостатки.

Во многих сказках воспевается удачливость, находчивость, взаимопомощь и дружба.

Очень красив язык сказок: он певуч и поэтичен, содержит множество метафор и сравнений. В сказках много пословиц и поговорок, очень метких и поучительных: «Сказка ложь, да в ней намек - добрым молодцам урок», «Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делывается» и др. Все эти особенности делают сказку незаменимым средством воспитания и обучения детей разных возрастов.

Идеал человека, данный в сказках, можно рассматривать как основную воспитательную цель, причем идеал этот дифференцирован: идеал девушки, юноши, идеал ребенка (мальчика или девочки).

Таким образом, первый воспитательный аспект сказки - это ее содержание.

По педагогическим функциям М.Н. Мельников выделяет три группы

сказок: 1) сказки взрослых для детей; 2) ассимилированные детьми сказки

взрослых; 3) сказочные импровизации детей. Каждая из выделенных групп

имеет большое воспитательное значение на определенном возрастном этапе

К первой группе относятся сказки, специально созданные для детей. При их создании учитывались как познавательные возможности детей, так и круг их интересов, детская любовь к повторам, требование предельной ясности и динамики сюжета, конкретных и близких детям образов («Репка», «Теремок», «Зимовье зверей»). Эти сказки при правильной педагогической организации восприятия закрепляют навыки счета, формируют причинное мышление. Для этого детям по ходу чтения сказки полезно задавать вопросы о причинах того или иного поведения героев, развития сюжета и т.п. Сказка взрослых постепенно приспосабливалась к детской среде.

Вторую группу детских сказок составляют произведения, записанные от сказочников-детей. На основе сюжета любимой сказки дети сочиняют собственное произведение, которое соответствует из запросам и фантазиям, их пониманию волшебства и чуда («Заяц -хваста», «Кривая уточка», «Лесная хата»). Эти сказки способствуют развитию воображения, фантазии, творчества.

Третью группу представляют сказки-импровизации. Мотивы традиционных волшебных сказок как бы накладываются на картины повседневной жизни. Другим приемом является создание сказок-импровизаций «по готовой модели». В таком случае все традиционно, приносятся лишь иные персонажи, иное художественное время. Герои подобных сказок иногда обретают зримые черты наших современников, могут действовать в наши дни, в современном городе.

Сказки-импровизации – это произведения, которые создают дети под сильным впечатлением увиденного или услышанного. Такие сказки наиболее присущи современным детям: они помогают лучше понять внутренний мир ребенка, т.е. выполняют диагностическую функцию. Эти сказки развивают воображение и речь детей, способствуют становлению логического и творческого мышления.

В воспитательной работе с детьми можно использовать и другие малые формы фольклора, имеющие конкретные развивающие и обучающие функции: скороговорки, чистоговорки, используемые для выработки правильной фонетически чистой речи; считалки (элемент игры), используемые для выбора ведущего игры или ведомого, либо партнера по игре; зазывалки (тип песенок), формирующие у детей положительное отношение к природе.

Небылички применяются для воспитания находчивости, внимательности, сообразительности и критичности ума ребенка, потому что в них обычно даются несуществующие в мире связи, характеристики отдельных предметов и явлений.

Игра в жизни ребенка занимает исключительное положение. Для взрослого человека игра – это отдых от серьезных дел, от труда, не лишенное удовольствий времяпрепровождение. Дети начинают играть в ранний колыбельный период, что является вначале выражением физиологических потребностей и побуждений. Со временем игра становится главным занятием ребенка, приобретает социальные черты и представляет собой «горячую, неустанную, но вместе с тем и веселую работу, с помощью которой энергично развивается дух и тело ребенка, насаждаются в нем знание и опыт и закладываются первые основы для его будущей деятельности в жизни» .

На протяжении тысячелетий игры были незаменимым средством физической, военной и умственной подготовки детей, средством нравственного и эстетического воспитания. Народ понимал педагогическую ценность детских игр и всячески заботился об их сохранении. Без преувеличения можно сказать, что детские игры – одно из величайших достижений народного педагогического гения . Они являются эффективным средством формирования личности ребенка, его моральноволевых качеств, в игре реализуется потребность в познании окружающего мира и самого себя. Калинина

Важное место в воспитании дошкольников занимают праздники, ибо они объединяют в себе почти все элементы воспитания, рассмотренные выше: песню, игру, сказку, загадку, художественную деятельность и др. Особое место среди них занимают народные праздники. Они связаны с трудовой деятельностью человека, с сезонными изменениями в природе, важными для народа событиями и датами.

Основным принципом воспитания и обучения в народной педагогике является обязательное раннее включение ребенка в различные виды деятельности (трудовую, празднично-игровую, сохранение и использование природы и других факторов окружающей среды) вместе со взрослыми.

Традиции, обряды и обычаи являются эффективными регуляторами социального поведения и отражают психологический облик конкретного народа. Под традициями понимается социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах длительное время. По определению из энциклопедии, традиции – наиболее устойчивая, стереотипная часть культуры, противопоставленная новациям. Однако это противопоставление относительно. В процессе взаимодействия традиций и новаций множественные традиции не отмирают, а видоизменяются, принимая вид новаций, тогда как множественные новации становятся традициями. (диссер. По образован)

В процессе воспитания и обучения детей народная педагогика всегда придавала большое значение использованию различных видов искусства: лубочных картинок, различных видов расписных игрушек (дымковской, хохломской, гжельской и др.); расписных бытовых предметов, используемых в повседневной жизни (ложек, деревянной и глиняной посуды, жостовских подносов, резных прялок и т.д.). Большое место занимала вышивка различными видами нити, бисером и стеклярусом, плетение, вязание, ткачество и т.д.

Украшая свой быт, труд и игру ребенка, человек старался привить любовь к прекрасному, развить художественный вкус детей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В последние годы этнокультурному воспитанию дошкольников уделяют большое внимание не только общеобразовательные ДОУ, но учреждения дополнительного образования, культуры, административные органы власти. Однако в широкой практике приобщение дошкольников к национальной культуре не находит достойного отражения, отсутствуют условия для более глубокого ознакомления воспитанников с различными компонентами национальной культуры в учебных заведениях.

Результаты проведенного нами исследования позволяют сделать заключение, что теоретические и опытно-экспериментальные задачи были решены, выдвинутая гипотеза получила подтверждение, что стало основанием для следующих выводов.

В ходе исследования даны научные представления о сущности этнокультурной компетентности и специфике организации воспитательного пространства ДОУ с этнокультурной направленностью, насыщения содержания образования этнокультурным компонентом.

Этнокультурный компонент в содержании обучения и воспитания и методике преподавания - это включенность в учебно-воспитательный процесс отечественных (национальных) культурных традиций.

С целью выявления эффективных педагогических условий для формирования этнокультурной компетентности старших дошкольников был проведен анализ существующих трактовок понятий «этнокультура» и «компетентность» с целью выявления структуры, содержания и функционального назначения этнокультурной компетентности.

Установлено, что понятие «этнокультурная компетентность» означает владение компетенцией - знаниями, умениями и навыками деятельности с учетом этнокультурного компонента, выражающегося в эволюционно-генетических и эволюционно-исторических основах своего и инонационального самосознания.

Рассмотрев современные подходы к понятиям «этнос», «культура», «этнокультурная компетентность», мы пришли к выводу, что содержание образования, направленное на формирование этнокультурной компетентности включает в себя три взаимосвязанных компонента:

обеспечивающий личности возможность самоидентифицироваться как представителю той или иной национальной культуры и традиции;

создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с имеющимся культурным окружением;

обеспечивающий включение личности в современные мировые общецивилизационные процессы.

Целью этнокультурного образования является формирование ценностных ориентаций у дошкольников на основе этнокультурных представлений, формирование этнокультурной компетентности воспитанников ДОУ, способствующих самоидентификации и толерантности к другим народам. Содержание этнокультурного образования предстает как система знаний, национально-культурных и социально исторических ценностей, отражающих характер и психологические особенности, самобытность данного народа и его культуры, а также понимание этнокультурных достижений других народов, умения и навыки их использования в жизнедеятельности.

Обсуждая содержательную сторону этнокультурного образования, современные исследователи заостряют внимание на следующих его компонентах, являющихся, на наш взгляд, важными условиями для формирования этнокультурной компетентности дошкольников:

1)содержание включает в себя стройную систему этнической материальной и духовной культуры, являющейся основой воспитания дошкольников как носителей культуры;

2)активное использование передовых традиций, методов и приемов народного воспитания, обеспечивающих рациональные условия для совершенствования педагогического процесса и способствующие воспитанию дошкольников в народных идеалах совершенного человека;

3)педагогическая деятельность строится на основе методического использования народной философии, на основе привлечения методического богатства народной педагогики, духовных ресурсов традиционной культуры в целом.

В ходе теоретического исследования педагогической литературы по проблеме исследования, а также практического ознакомления с педагогическим опытом базовой ДОУ в формировании этнокультурной компетентности старших дошкольников нами были разработаны следующие ее структурные компоненты: знаниевый, эмоционально-ценностный и поведенческо-деятельностный.

Проверка опытно-экспериментальным путем эффективности педагогических условий формирования этнокультурной компетентности старшего дошкольника в воспитательном пространстве ДОУ показала, что объективно существует положительная динамика формирования компонентов этнокультурной компетентности старших дошкольников в условиях образовательного учреждения при выполнении предложенных педагогических условий.

В своей работе мы рассматривали следующие педагогические условия эффективного формирования этнокультурной компетентности старших дошкольников:

адекватность этнокультурного материала содержанию базового компонента начального образования;

доступность его восприятию воспитанникам данной возрастной группы;

учет интересов и желаний воспитанников в изучении родной культуры;

узнавание элементов национальной культуры по его специфическим признакам;

мера сочетания базового познавательного материала с этнокультурным компонентом;

6)использование средств национальной культуры, доступных восприятию старших дошкольников.

Экспериментальная проверка вышеназванных педагогических условий позволила выявить позитивную динамику формирования этнокультурной компетентности старших дошкольников в экспериментальной группе.

Мы выяснили, что воспитание свободной, творческой личности, осознающей свои корни, национальные истоки, способной ориентироваться в современном мире - одна из первостепенных задач современного дошкольного образования. Так, сторонник возрождения русского национального дошкольного образования, философ С.А. Рачинский в свое время писал: «... от качества ныне подрастающих поколений зависят судьбы мира...» [Рачинский С.А. Сельская школа: сб. ст. / С.А Рачинский, сост. Л.Ю. Стрелковой. - М.: Педагогика, 1991. - 173 с.]. Эти слова актуальны и в наше время.

Таким образом, сформулированные нами цели исследования выполнены, экспериментально проверены педагогические условия формирования этнокультурной компетентности старших дошкольников в воспитательном пространстве ДОУ. В то же время нельзя считать проблему формирования этнокультурной компетентности полностью исчерпанной. Требуют дальнейшего исследования многие стороны формирования этнокультурной компетентности, в частности, изучение путей взаимосвязи учреждений культуры города и ДОУ в вопросах формирования этнокультурной компетентности, а также изучение условий ее формирования в дошкольном образовании, что в свою очередь могло бы послужить основой для создания целостной модели формирования этнокультурной компетентности в воспитательном пространстве общеобразовательного ДОУ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Анисимов С.Ф. О первоценности морали в структуре человеческой духовности //Этика и мораль в соврем. Мире. /Вестн. Моск. ун-та., Философия. 2001. - Сер. 7. - №1; 55

Арнольдов А.И. Человек в мире культуры. - М: Изд-во МГИК. - 1992. - 237с.

Бочарникова М.А. Компетентностный подход: история, содержание, проблемы реализации// Начальная школа. 2009. - №3. - С.86-92.

Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1979

Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Современная версия. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. - 672с.

Бромлей Ю.В. Этнос и география. - М., 1972.

Вазина К.Я. Модель саморазвития человека: концепция, технология / К.Я. Вазина. - Н.Новгород: Изд-во ВГПИПИ, 1999.- 255 с.

Воспитательное пространство как объект педагогического исследования/ Под ред. Н.Л. Селивановой. Калуга: Институт усовершенствования учителей, 2000. 248 с

Выготский Л.С. Педагогическая психология/ Под ред. В.В. Дывыдова. М.: Педагогика-Пресс,1999. 536 с.

Гончарова Н . Л . Категогрии «компетентность» и «компетенция» в современной образовательной парадигме.Сборник научных трудов СевКавГТУ . Серия « Гуманитарные науки ». 2007. № 5 Северо-Кавказский государственный технический университ. http :// www . ncstu . ru

Государственные и образовательные стандарты в системе обьщего образования. Теория и практика / Под ред. В.С. Леднева, Н.Д. Никандрова, М.В. Рыжикова. - М., 2002. - С.63.

Дудник Н.Н. Воспитательное пространство и современная школа.Воспитательное пространство: проблемы, поиски, решения. - Белгород; Москва; Чебоксары: Центр «Интеллект», 2009. - 249 с.

Дьюи Дж. Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000. 384 с.

Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А. Психология ысшейДОУ. Минск, 1981.

Закон Российской Федерации об образовании. - М.: МП «Новая школа», 1992

Зимняя И.А. Ключевые компетентности как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании. М., 2004.

Зимняя И . А . Ключевые компетентности как результативно - целевая основа

компетентностного подхода в образовании // Ректор вуза . – 2005. – № 6. – С . 13 – 29.

Зимняя И.А. Ключевые компетенции - новая парадигма результата образования // Высшее образование сегодня, 2003. - №5.

Зимняя И.А. Ключевые компетенции – новая парадигма результата современного образования// Интернет-журнал "Эйдос". - 2006. - 5 мая. http://www.eidos.ru/journal/2006/0505.htm.

Каган М.С. Философия культуры. - Спб., 1996

Калашников А.Г. Избранные труды. М., 1990.

Коган Л.Н. Человеческий смысл естественных и технических наук/ Л.Н. Коган// Известия Уральского государственного университета, 1997. - №5

Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд. - М.: Академический проспект, 2001

Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. - М.: Высшая школа. 1990. - 142с.

Крылова О.А. Этнокультурныйкомпонент в формировании духовно-нравственных качеств личности школьника.духовно-нравственное воспитание: прошлое, настоящее, будущее: материалы историко-педагогических чтений. - Белгород: Изд-во БелГУ, 2007. - 348 с.

Крысин Л . П . Толковый словарь иноязычных слов . – М .: Рус . яз ., 1998. – 848 с .

Кудаев М.Р. Этнокультурное ориентирование образовательной системы региона: основы теории и практики реализации / М.Р. Кудряева, З.К. Дахужаева. - Майкоп, 2004. - 56 с

Культура и история. (Проблема культуры в философско-исторической теории марксизма) / Авт. В.М. Межуев. - М.: Политиздат, 1977

Куницына В.Н. Социальная компетентность и социальный интеллект: структура, функции, взаимоотношение // Теоретические и прикладные вопросы психологии. Спб, 1995, вып.1, ч.1, с.48-61

Ладенко И.С., Степанов С.Ю. Рефлексивное развитие познавательно-творческой активности. //Изд-во ИИФиФ СО ЛН СССР. Новосибирск. 1990. - 51с.

Левитская И.В. Гуманитарное знание как социокультурное явление: Дисс...канд. философс. наук. Основы законодательства о культуре. - Самара,1988

Межуев Б.В. Затерянный след («Проблемы идеализма» в новом историческом контексте)// Политические исследования. БИБЛИООБЗОР, 2002. - №6.

Мягкова И.В. О моделировании компетенций/Конференция «Настоящее и будущее НЛП-моделирования в России». - Библиотека NLP «Центра НЛП» (Нейро-Лингвистическое Программирование) В Образовании». - М., 2006.

Новикова Л.И. Школа и среда. М.: Знание, 1985. 80 с. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. Педагогика и психология. No 8)

Равен Джон. Компетентность в современном обществе. Выявление, развитие и реализация. - М., 2002. (англ. 1984)/

Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. Т.1 /Гл. ред. В.В. Давыдов. Редкол.: Э.Д. Днепров (зам.гл.ред.) и др. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. – 608с.

Сахарова , Н . С . Категории « компетентность » и « компетенция » в современной

образовательной парадигме // Вестник ОГУ . – 1999. – № 3. – С . 51 – 58.